{"id":107,"date":"2026-03-04T21:48:01","date_gmt":"2026-03-04T21:48:01","guid":{"rendered":"https:\/\/asso-apps.org\/?p=107"},"modified":"2026-03-04T21:48:02","modified_gmt":"2026-03-04T21:48:02","slug":"tristan-marcel-de-la-performance-sociale-a-la-consumation-identitaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/2026\/03\/04\/tristan-marcel-de-la-performance-sociale-a-la-consumation-identitaire\/","title":{"rendered":"Tristan Marcel : De la performance sociale \u00e0 la consumation identitaire"},"content":{"rendered":"\n

\u00c9tude du transfert social dans <\/strong>La R\u00e9sistible Ascension d\u2019Arturo Ui <\/em><\/strong>de Bertolt Brecht<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Introduction<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Malheureux le pays qui n\u2019a pas de h\u00e9ros ! \u00bb s\u2019exclame Andrea, disciple de Galil\u00e9e, \u00e0 la sc\u00e8ne 13 de La Vie de Galil\u00e9e <\/em>(Brecht, 1938-1339), ce \u00e0 quoi son ma\u00eetre r\u00e9pondra : \u00ab Malheureux les pays qui ont besoin d\u2019un h\u00e9ros ! \u00bb. <\/em>Deux ans plus tard, Bertold Brecht semble proposer une illustration de cet aphorisme par La R\u00e9sistible Ascension d\u2019Arturo Ui<\/em>. Jamais ni publi\u00e9e ni jou\u00e9e du vivant de son auteur, la pi\u00e8ce relate l\u2019ascension d\u2019un gangster, Arturo Ui, qui prend le pouvoir sur le trust du Chou de la ville de Chicago avant de l\u2019\u00e9tendre de mani\u00e8re tyrannique jusqu\u2019\u00e0 la ville voisine de Cicero.<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9dig\u00e9e durant l\u2019exil de l\u2019auteur et alors qu\u2019il est sur le point de rejoindre les \u00c9tats-Unis, cette pi\u00e8ce a longtemps \u00e9t\u00e9 lue comme une parabole historique de la mont\u00e9e du nazisme : les noms des personnages (Giri pour Goering ; Dogsborough, Hindenburg ; Givola, Goebbels ; Roma, R\u00f6hm ; Dullfeet, Dollfuss ; etc.) et les panneaux historiques en fin de sc\u00e8nes soutiennent \u00e9videmment cette lecture. En effet, \u00ab Arturo Ui<\/em> a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u dans un contexte politique pr\u00e9cis \u00e0 des fins politiques pr\u00e9cises, sous le signe de l\u2019urgence. \u00c0 un moment donn\u00e9, Brecht a m\u00eame cru pouvoir monter le spectacle aux \u00c9tats-Unis, qu\u2019il s\u2019agissait alors d\u2019entra\u00eener dans la guerre. Brecht cherche \u00e0 lancer aux d\u00e9mocraties occidentales un avertissement lucide \u00bb (Ivernel, 1970, p. 61).<\/p>\n\n\n\n

N\u00e9anmoins, au-del\u00e0 de cette dimension politique, la pi\u00e8ce illustre une probl\u00e9matique universelle et plus que jamais contemporaine : toute soci\u00e9t\u00e9 totalitaire inocule en l\u2019individu un conflit intrapsychique entre identit\u00e9 authentique et performance sociale, autrement dit un conflit issu du transfert des structures sociales dans le mental. \u00c0 l\u2019heure o\u00f9 notre soci\u00e9t\u00e9 semble s\u2019engager dans une course folle vers l\u2019h\u00e9g\u00e9monie des valeurs \u00e9conomiques, de plus en plus d\u00e9tach\u00e9es de toute valeur humaine, \u00e0 l\u2019heure des cryptomonnaies et du transhumanisme, le th\u00e9\u00e2tre \u00e9pique de Brecht, plus que jamais, vient nous rappeler \u00e0 ce qui nous \u00e9chappe. Nous proposons donc d\u2019interroger la fa\u00e7on dont cette pi\u00e8ce analyse la consumation de l\u2019\u00eatre<\/em> dans la performance<\/em> sociale.<\/p>\n\n\n\n

I.<\/u><\/strong> La distanciation brechtienne, outil critique de la performance sociale<\/strong><\/p>\n\n\n\n

D\u00e9j\u00e0 pr\u00f4n\u00e9e par Diderot dans Le Paradoxe du Com\u00e9dien, <\/em>la distanciation est le proc\u00e9d\u00e9 par lequel Brecht s\u2019\u00e9loigne de la tradition de l\u2019illusion th\u00e9\u00e2trale h\u00e9rit\u00e9e de la po\u00e9tique d\u2019Aristote, pour engager une r\u00e9flexion critique chez le spectateur. Concr\u00e8tement, la distanciation cherche \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler les rouages cach\u00e9s de la r\u00e9alit\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9e en renversant la position du spectateur de la passivit\u00e9 \u00e0 l\u2019activit\u00e9. Par des proc\u00e9d\u00e9s vari\u00e9s qui visent essentiellement \u00e0 la rupture de l\u2019illusion th\u00e9\u00e2trale, la distanciation invite le spectateur \u00e0 consid\u00e9rer d\u2019un \u0153il critique les \u00e9v\u00e9nements qui se d\u00e9roulent devant lui. Dans La R\u00e9sistible Ascension d\u2019Arturo Ui, <\/em>le prologue brise d\u2019embl\u00e9e le quatri\u00e8me mur par l\u2019adresse directe au public qui \u00e9tablit l\u2019espace sc\u00e8ne-salle comme un espace commun. Aussi, tout au long de la pi\u00e8ce, des panneaux explicitent le lien entre l\u2019action dramatique et la r\u00e9alit\u00e9 historique. Ces traits d\u2019union entre l\u2019action dramatique et la r\u00e9alit\u00e9 historique objectivent ainsi la machinerie th\u00e9\u00e2trale : tout est con\u00e7u pour rappeler au spectateur qu’il est t\u00e9moin d’une repr\u00e9sentation, d’une construction artistique destin\u00e9e \u00e0 faire passer un message clairement lisible. <\/p>\n\n\n\n

Ainsi, les acteurs jouent avec la transparence de leur art : ils sont invit\u00e9s \u00e0 souligner l’artifice de leur diction, se d\u00e9tacher de leurs personnages, parfois m\u00eame \u00e0 en parler \u00e0 la troisi\u00e8me personne. Un seul com\u00e9dien peut incarner plusieurs r\u00f4les, simultan\u00e9ment ou successivement, brouillant les fronti\u00e8res de l’identit\u00e9 sc\u00e9nique. Le gestus <\/em>brechtien, en pr\u00f4nant la distance entre l\u2019acteur et son r\u00f4le, interdit au spectateur de toute identification aux personnages. Il n\u2019est pas question de catharsis, <\/em>ici : les personnages sont des types sociaux plut\u00f4t que des h\u00e9ros. La pi\u00e8ce les r\u00e9duit \u00e0 des caricatures grotesques, d\u00e9nu\u00e9es \u00e0 la fois d\u2019id\u00e9alisme et de r\u00e9alisme. Ainsi, Arturo Ui, dans sa qu\u00eate de pouvoir, n\u2019est qu\u2019une figure d\u00e9shumanis\u00e9e, incarnant non pas un homme mais un r\u00f4le, celui du dictateur en devenir\u200b\u200b.<\/p>\n\n\n\n

Cette distanciation a une valeur universelle et vaut pour m\u00e9taphore du transfert social. Elle r\u00e9v\u00e8le en effet comment les individus adoptent des comportements performatifs en r\u00e9ponse aux attentes sociales, souvent \u00e0 l\u2019insu du faire et \u00e0 l\u2019origine de souffrance psychique. En effet, Marx l\u2019a \u00e9crit dans la VIe Th\u00e8se sur Feuerbach : <\/em>\u00ab L’essence humaine n’est pas une abstraction r\u00e9sidant dans l’individu pris isol\u00e9ment. Dans la r\u00e9alit\u00e9, elle est l’ensemble des rapports sociaux \u00bb (Marx traduit et cit\u00e9 par Caveing, 1996, p. 85). Autrement dit, les logiques sociales qui pr\u00e9c\u00e8dent l\u2019identit\u00e9 individuelle \u00ab tiennent sous leur empire souverain le d\u00e9veloppement personnel des individus, leur d\u00e9formation ou leur \u00e9panouissement \u00bb (Caveing, 1996, p. 89). Les personnages de Brecht n\u2019agissent pas par libre arbitre ou authenticit\u00e9, mais par n\u00e9cessit\u00e9 strat\u00e9gique consciente ou inconsciente : l\u2019apprentissage des techniques de diction et de maintien par Arturo Ui (sc\u00e8ne 6) en est un exemple flagrant. Dans cette sc\u00e8ne, le dictateur en devenir cherche \u00e0 acqu\u00e9rir aupr\u00e8s d\u2019un Com\u00e9dien des techniques de diction et de maintien (sc\u00e8ne 6, p. 59) : <\/p>\n\n\n\n

\u00c7a veut dire quoi naturel ? Personne aujourd\u2019hui<\/em><\/p>\n\n\n\n

N\u2019est naturel. Quand je marche, je souhaite qu\u2019on<\/em><\/p>\n\n\n\n

Remarque je marche<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

 Il s\u2019agit moins ici d\u2019une qu\u00eate identitaire que de la construction d\u2019une image destin\u00e9e \u00e0 convaincre l\u2019Autre social de sa propre existence. Chez Arturo Ui, la consumation identitaire est telle que pour exister, il doit performer son existence, ce qui n\u2019est pas sans rappeler le fonctionnement de grands dirigeants contemporains. Dans ce paradigme, l\u2019homme se doit d\u2019\u00eatre unilat\u00e9ral, lisible par tous, autrement dit h\u00e9ro\u00efque. Or, Francis Combes le rappelle, \u00ab il n\u2019est pas de h\u00e9ros humains \u00bb (Combes, 2025) car l\u2019humain est avant tout fait de pouss\u00e9es contraires. Dans La R\u00e9sistible Ascension d\u2019Arturo Ui<\/em>, <\/em>le drame de l\u2019homme, ce qui l\u2019\u00e9loigne de son humanit\u00e9 m\u00eame, est de devoir rev\u00eatir cette carapace performative. Bertold Brecht se place ainsi dans l\u2019h\u00e9ritage de Moli\u00e8re en donnant \u00e0 voir sur sc\u00e8ne une soci\u00e9t\u00e9 des masques, des avatars o\u00f9 le faux-self<\/em> identifi\u00e9 par Winnicott (1965, p. 218) devient le mode de fonctionnement privil\u00e9gi\u00e9. Une logique de cercle vicieux s\u2019installe alors : plus son identit\u00e9 est consum\u00e9e, plus l\u2019homme a besoin de la performer et plus il la performe, plus elle se consume. <\/p>\n\n\n\n

Consumation<\/em><\/p>\n\n\n\n

identitaire<\/em><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Performance<\/em><\/p>\n\n\n\n

sociale<\/em><\/p>\n\n\n\n

II. Capitalisme et r\u00e9ification<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aussi, la pi\u00e8ce s\u2019inscrit dans une critique marxiste de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste, o\u00f9 les relations sociales sont r\u00e9duites \u00e0 des \u00e9changes \u00e9conomiques : \u00ab c’est la d\u00e9couverte que les rapports de production entre les hommes sont transform\u00e9s par le capitalisme en rapports abstraits entre les choses, qui permet de comprendre le caract\u00e8re apparemment inexorable, naturel, objectif des lois \u00e9conomiques du capitalisme \u00bb (Caveing, 1996, p. 91). Ce ph\u00e9nom\u00e8ne de r\u00e9ification, d\u00e9nonc\u00e9 par Marx et repris par Brecht, transforme les individus en marchandises<\/em>, en produits<\/em>, valoris\u00e9s non pour ce qu\u2019ils sont mais pour leur utilit\u00e9 dans le syst\u00e8me. Autrement dit, la valeur de l\u2019homme est r\u00e9duite \u00e0 sa valeur marchande : hier force de travail, aujourd\u2019hui \u00ab temps de cerveau humain disponible \u00bb pour reprendre l\u2019expression de Patrick Le Lay. Dans La R\u00e9sistible Ascension d\u2019Arturo Ui, <\/em>les personnages ne cherchent pas \u00e0 incarner une essence humaine : ils performent dans le but d\u2019accumuler pouvoir et richesse, chacun devenant un simple rouage dans la machine capitaliste. C\u2019est ce dont se rend compte, mais trop tard, le vieux Dogsborough, au moment o\u00f9 il r\u00e9dige son testament (sc\u00e8ne 9A, p. 86 et 87) :<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, moi, l\u2019honn\u00eate Dogsborough<\/em><\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai consenti \u00e0 tout ce que ce gang sanglant<\/em><\/p>\n\n\n\n

A tram\u00e9 et commis, apr\u00e8s que j’ai travers\u00e9<\/em><\/p>\n\n\n\n

Quatre-vingts hivers avec dignit\u00e9. O Ciel! <\/em><\/p>\n\n\n\n

J’entends ceux qui m’ont connu avant dire<\/em><\/p>\n\n\n\n

Que je ne sais rien, et que si je savais<\/em><\/p>\n\n\n\n

Jamais je ne tol\u00e8rerais. Mais je sais tout.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sais qui a allum\u00e9 l’entrep\u00f4t de Hook.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sais qui a tra\u00een\u00e9 et drogu\u00e9 le pauvre Fish.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sais que Roma \u00e9tait chez Sheet au moment de<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sa mort sanglante, le billet de bateau en poche.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sais que Giri a descendu ce Bowl<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ce midi-l\u00e0 devant l’h\u00f4tel de ville, parce qu’il<\/em><\/p>\n\n\n\n

En savait trop sur l’honn\u00eate Dogsborough.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sais qu’il a abattu Hook, et l’ai vu avec le chapeau de Hook.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sais qu’il y a cinq meurtres de Givola, que je<\/em><\/p>\n\n\n\n

Mentionne en annexe, et sais tout sur Ui et que lui<\/em><\/p>\n\n\n\n

Savait tout, de la mort de Sheet et Bowl aux<\/em><\/p>\n\n\n\n

Meurtres de Givola et tout sur l’incendie.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tout \u00e7a je le savais, et tout \u00e7a je l’ai<\/em><\/p>\n\n\n\n

Tol\u00e9r\u00e9, moi, votre honn\u00eate Dogsborough, par soif<\/em><\/p>\n\n\n\n

De richesse et par peur que vous doutiez de moi.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Wolfgang Kayser, critique litt\u00e9raire allemand, d\u00e9finit le r\u00e9el d\u00e9crit par Brecht comme \u00ab un univers devenu \u00e9tranger \u00e0 lui-m\u00eame, ali\u00e9n\u00e9, manquant de tout rep\u00e8re pour s\u2019orienter \u00bb (Kayser cit\u00e9 par Ivernel, 1970, p. 56). Ainsi peut se comprendre l\u2019h\u00e9b\u00e9tude des personnages \u00e0 l\u2019ouverture de la pi\u00e8ce : le cri de Flake \u00ab Sale \u00e9poque ! \u00bb en est la premi\u00e8re r\u00e9plique et Burberry se demande \u00ab Morale, o\u00f9 es-tu en temps de crise ? \u00bb (Sc\u00e8ne 1, p.10). Ainsi d\u00e9pouill\u00e9s de leur identit\u00e9 singuli\u00e8re, de leurs valeurs, leur vie d\u00e9lest\u00e9e de son sens, leur r\u00e9cit d\u00e9rob\u00e9 par celui de la propagande, les individus sont r\u00e9duits \u00e0 leur fonction de rouage dans le syst\u00e8me \u00e9conomique en place.<\/p>\n\n\n\n

Cette r\u00e9ification au profit du syst\u00e8me est particuli\u00e8rement illustr\u00e9e par le dialogue d\u2019Arturo Ui avec la veuve Dullfeet, o\u00f9 le tyran, en tant qu\u2019incarnation du syst\u00e8me, abandonne toute pr\u00e9tention \u00e0 une interaction humaine authentique (sc\u00e8ne 13, p.124)\u200b :<\/p>\n\n\n\n

Une tr\u00e8s am\u00e8re exp\u00e9rience m\u2019enseigne de ne pas<\/em><\/p>\n\n\n\n

Parler ici d\u2019\u00eatre humain \u00e0 \u00eatre humain, mais<\/em><\/p>\n\n\n\n

D\u2019homme d\u2019influence \u00e0 femme propri\u00e9taire<\/em><\/p>\n\n\n\n

D\u2019une soci\u00e9t\u00e9 d\u2019import<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Cet extrait t\u00e9moigne de la subsumation des relations interpersonnelles par des logiques \u00e9conomiques, o\u00f9 la performance remplace l\u2019authenticit\u00e9. Dans son entreprise de chosification pouss\u00e9e jusqu\u2019au paroxysme, l\u2019Angkar (Parti communiste du Kampuch\u00e9a, \u00ab Khmer rouge \u00bb) avait choisi pour slogan \u00ab Tu nous seras plus utile mort que vivant car ton engrais fertilisera les terres \u00bb (Locard, 1996). De m\u00eame, dans La R\u00e9sistible Ascension d\u2019Arturo Ui<\/em>, les identit\u00e9s des personnages se r\u00e9duisent \u00e0 des r\u00f4les endoss\u00e9s pour r\u00e9pondre \u00e0 des imp\u00e9ratifs externes. Finalement, les personnages de Brecht illustrent avec le concept d\u2019\u00ab homme syst\u00e8me \u00bb propos\u00e9 par Fran\u00e7oise Sironi \u00e0 partir de sa rencontre avec un tortionnaire Khmer Rouge : \u00ab L\u2019homme syst\u00e8me est une coconstruction d\u2019identit\u00e9 de nature performative. C\u2019est une technique de construction de soi. [\u2026] \u00c0 d\u00e9faut de pouvoir vivre son identit\u00e9 en construction, difficile, multiple ou trop compliqu\u00e9e, on la performe, conform\u00e9ment \u00e0 un mod\u00e8le et \u00e0 une attente \u00bb (Sironi, 2017a, p. 159).<\/p>\n\n\n\n

Enfin, le titre de la pi\u00e8ce, insistant sur le caract\u00e8re r\u00e9sistible<\/em> de l\u2019ascension d’Arturo Ui, souligne que ce processus est le produit d\u2019un contexte social : ni une fatalit\u00e9, ni un destin, mais un syst\u00e8me logique dont chaque membre est \u00e0 la fois agent, produit et effet, pour reprendre le triptyque isol\u00e9 par le docteur Herv\u00e9 Hubert. Le syst\u00e8me totalitaire d\u00e9crit par Brecht pousse ainsi les individus \u00e0 performer des identit\u00e9s adapt\u00e9es aux structures dominantes, au d\u00e9triment de leur \u00eatre authentique : ce processus est d\u2019autant plus vicieux et d\u00e9l\u00e9t\u00e8re qu\u2019il se fait bien souvent \u00e0 l\u2019insu du faire. La performance remplace l\u2019existence malgr\u00e9 l\u2019\u00eatre. L\u2019homme-syst\u00e8me, que nous sommes tous \u00e0 un certain degr\u00e9 d\u2019intensit\u00e9, ne se rend pas compte qu\u2019il passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ce qu\u2019il a et qui s\u2019appelle : la vie. D\u00e8s la sc\u00e8ne 1, Mulberry nous pr\u00e9vient (p. 11) :<\/p>\n\n\n\n

 \u2003Ne pas \u00eatre mort ne signifie pas : vivre<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

III. Une illustration clinique : le parcours de vie de Duch, enfant cambodgien devenu tortionnaire.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019itin\u00e9raire de Duch, pr\u00e9sent\u00e9 par Fran\u00e7oise Sironi dans Comment devient-on tortionnaire ?<\/em> (Sironi, 2017b), nous semble illustrer d\u2019une mani\u00e8re paroxystique, comment la performance sociale consume l\u2019identit\u00e9. Son parcours est celui d\u2019un enfant cambodgien d\u2019origine chinoise, n\u00e9 en 1942 dans la pauvret\u00e9 et l\u2019ostracisme, marqu\u00e9 d\u00e8s son plus jeune \u00e2ge par un syst\u00e8me social structur\u00e9 autour de la subordination et de l\u2019humiliation. Enfant d\u2019une minorit\u00e9 chinoise m\u00e9pris\u00e9e au Cambodge, il grandit dans un environnement o\u00f9 la dette (celle de son p\u00e8re), l\u2019inf\u00e9riorisation et l\u2019effacement identitaire sont omnipr\u00e9sents. L\u2019\u00e9cole, bien que lui offrant une \u00e9chappatoire et un espace de valorisation unique, lui transmet une \u00e9ducation sto\u00efcienne, qui pr\u00f4ne la rigueur et le d\u00e9passement de soi. Cette \u00e9ducation fa\u00e7onne un esprit en qu\u00eate d\u2019ordre et de reconnaissance.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s l\u2019adolescence, Duch int\u00e9riorise un profond clivage issu du social : en apparence, il s\u2019adapte parfaitement aux codes du lyc\u00e9e d\u2019\u00e9lite o\u00f9 il \u00e9tudie, mais int\u00e9rieurement, il nourrit un ressentiment latent contre les structures qui le maintiennent dans une position subalterne. L\u2019\u00e9v\u00e9nement d\u00e9clencheur de son basculement id\u00e9ologique survient lorsqu\u2019il assiste au triomphe d\u2019un dignitaire chinois en visite officielle : il y voit la promesse d\u2019une revanche sociale et identitaire possible, une revalorisation de son existence et de celle de son p\u00e8re. D\u00e8s lors, le communisme devient pour lui un cadre explicatif et une proposition de r\u00e9paration collective et individuelle.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s quelques \u00e9checs professionnels et sentimentaux, Duch trouve dans les textes marxistes clandestins une alternative \u00e0 son d\u00e9calage identitaire. Son engagement politique s\u2019intensifie apr\u00e8s un passage en prison, o\u00f9 la peur de la mort ach\u00e8ve de transformer son rapport au monde. Lorsqu\u2019il rejoint les Khmers rouges, Duch met son obsession de l\u2019ordre et de l\u2019efficacit\u00e9 au service du syst\u00e8me, trouvant dans l\u2019organisation r\u00e9volutionnaire un cadre qui lui procure reconnaissance et l\u00e9gitimit\u00e9. Mais, en l\u2019occurrence, il s\u2019agit d\u2019un syst\u00e8me totalitaire qui vient en remplacer un autre. Comme celui d\u00e9crit par Bertold Brecht, ce nouveau syst\u00e8me ach\u00e8ve de consumer l\u2019identit\u00e9 singuli\u00e8re de Dutch. La performance sociale atteint chez lui son apog\u00e9e :  il devient un ex\u00e9cutant z\u00e9l\u00e9, un organisateur efficace, non mu par une cruaut\u00e9 essentielle mais par un besoin visc\u00e9ral d\u2019\u00eatre int\u00e9gr\u00e9 et valoris\u00e9 par le corps social. Sa loyaut\u00e9 totale, nourrie par le d\u00e9sir d\u2019affiliation, fait de lui un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 du dispositif r\u00e9pressif des Khmers rouges.<\/p>\n\n\n\n

Sa promotion \u00e0 la direction du centre de torture et de mort S-21 parach\u00e8ve le transfert social : il n\u2019est plus un individu avec des doutes et des contradictions, articul\u00e9 par les pouss\u00e9es contraires<\/em>, mais le rouage fonctionnel d\u2019une machine totalitaire. L\u2019\u00e9ducation sto\u00efcienne de son enfance, qui pr\u00f4nait le d\u00e9passement de soi par la discipline, s\u2019articule parfaitement avec l\u2019id\u00e9ologie khm\u00e8re rouge, qui exige d\u2019\u00e9teindre son c\u0153ur (\u00ab \u00c9teignez votre c\u0153ur \u00bb \u00e9tait en effet l\u2019une des maximes de l\u2019Angkar). Duch ex\u00e9cute, rationalise, organise, non par plaisir mais parce que le syst\u00e8me exige performance et efficacit\u00e9. Son besoin de reconnaissance par le syst\u00e8me social devient le moteur principal de son existence, au point qu\u2019il se marie selon les r\u00e8gles du parti, validant ainsi son appartenance totale \u00e0 la structure.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, l\u2019identit\u00e9 singuli\u00e8re de Duch s\u2019est-elle \u00e9rod\u00e9e, effac\u00e9e au fil du temps, remplac\u00e9e par une volont\u00e9 in\u00e9branlable d\u2019\u00eatre un parfait serviteur du r\u00e9gime. \u00c0 l\u2019instar des drames des personnages brechtiens, l\u2019histoire de Duch illustre comment un individu peut \u00eatre model\u00e9 par des structures sociales qui s\u2019insinuent dans son psychisme, le poussant, \u00e0 son insu, \u00e0 troquer son humanit\u00e9 contre une fonction, un r\u00f4le, une place dans un syst\u00e8me qui l\u2019a d\u2019abord rejet\u00e9 avant de l\u2019absorber enti\u00e8rement.<\/p>\n\n\n\n

Conclusion<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par La R\u00e9sistible Ascension d\u2019Arturo Ui<\/em>, Brecht d\u00e9passe le seul r\u00e9quisitoire contre le nazisme pour offrir une critique syst\u00e9mique de tous les totalitarismes dans lesquels la performance remplace l\u2019existence. Le th\u00e9\u00e2tre \u00e9pique, par ses proc\u00e9d\u00e9s de distanciation et de rupture de l\u2019illusion th\u00e9\u00e2trale, donne \u00e0 voir les effets du transfert social sur l\u2019identit\u00e9 individuelle. Cette r\u00e9flexion, qui anticipe les d\u00e9bats contemporains sur la performativit\u00e9 et la marchandisation des relations humaines, fait de l\u2019\u0153uvre de Brecht une source pr\u00e9cieuse pour comprendre les dynamiques identitaires dans un monde domin\u00e9 par un syst\u00e8me h\u00e9g\u00e9monique. Sans doute, la glorification masculo-capitaliste c\u00e9l\u00e9br\u00e9e lors de la derni\u00e8re investiture de Donald Trump est-elle la plus r\u00e9cente illustration de cette logique qui contraint les individus \u00e0 performer plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 \u00eatre. La pi\u00e8ce nous invite \u00e0 r\u00e9sister \u00e0 cette logique, en r\u00e9affirmant la possibilit\u00e9 d\u2019une identit\u00e9 authentique et d\u2019une transformation sociale (Epilogue, p. 135) :<\/p>\n\n\n\n

\u2003Apprenez donc \u00e0 voir au lieu de rester b\u00e9ats<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u2003Et agissez au lieu de parler encore et encore.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Avant de se clore sur l\u2019avertissement d\u00e9sormais c\u00e9l\u00e8bre :<\/p>\n\n\n\n

Le ventre est encore f\u00e9cond d’o\u00f9 a surgi la b\u00eate immonde<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Tristan Marcel<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Professeur agr\u00e9g\u00e9 de Lettres Modernes,<\/p>\n\n\n\n

Stagiaire psychologue \u00e0 l\u2019APPS,<\/p>\n\n\n\n

Universit\u00e9 Paris Nanterre<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00c9tude du transfert social dans La R\u00e9sistible Ascension d\u2019Arturo Ui de Bertolt Brecht Introduction \u00ab Malheureux le pays qui n\u2019a pas de h\u00e9ros ! \u00bb s\u2019exclame Andrea, disciple de Galil\u00e9e, \u00e0 la sc\u00e8ne 13 de La Vie de Galil\u00e9e (Brecht, 1938-1339), ce \u00e0 quoi son ma\u00eetre r\u00e9pondra : \u00ab Malheureux les pays qui ont besoin d\u2019un h\u00e9ros ! \u00bb. Deux ans plus tard, Bertold Brecht semble […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-107","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/107","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=107"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/107\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":112,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/107\/revisions\/112"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=107"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=107"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=107"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}