La psychologie concr\u00e8te, pratique ou praxique que nous cherchons \u00e0 d\u00e9velopper au Centre Politzer est fond\u00e9e sur une base sociale et marxiste. Si elle se situe donc dans une perspective critique et \u00e9mancipatrice, elle ne se confond pas avec le \u00ab freudo-marxisme \u00bb intellectualiste et bourgeois de l\u2019\u00e9cole de Francfort. Elle constituerait plut\u00f4t, dans la continuit\u00e9 de Politzer, un \u00ab marxo-freudisme \u00bb, une \u00ab socio-psychologie \u00bb et non une \u00ab psycho-sociologie \u00bb\u2026 En effet, il s\u2019agit d\u2019analyser la psychologie \u00e0 partir du social et non l\u2019inverse. Pour ce faire, la psychologie concr\u00e8te rejette le double \u00e9cueil du structuralisme et de la ph\u00e9nom\u00e9nologie, de l\u2019objectivisme et du subjectivisme, de l\u2019id\u00e9ologie du sujet et de l\u2019id\u00e9e d\u2019une structure propre des \u00ab pathologies mentales \u00bb et des \u00ab personnalit\u00e9s pathologiques \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
\u2013 La psychoth\u00e9rapie concr\u00e8te<\/em><\/p>\n\n\n\n La ph\u00e9nom\u00e9nologie est une pens\u00e9e de la subjectivit\u00e9 qui a totalement contamin\u00e9 la pens\u00e9e psy : les notions de sujet, de subjectivit\u00e9, d\u2019intersubjectivit\u00e9 pensent certes le monde social \u00e0 partir de la relation, des \u00e9motions, du v\u00e9cu, mais elles \u00e9vacuent le syst\u00e8me social (le \u00ab contexte \u00bb) dans lequel s\u2019inscrivent ces relations, ces \u00e9motions et ces v\u00e9cus. Elles \u00e9cartent donc la dimension de l\u2019agent. Autrement dit, le fait que l\u2019individu est le produit du monde social dans lequel il a \u00e9t\u00e9 forg\u00e9 : de la classe, de l\u2019\u00e9poque, de la g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 laquelle il appartient, de l\u2019histoire dans laquelle il est situ\u00e9 et des rapports sociaux qui ont contribu\u00e9 \u00e0 le d\u00e9finir\u2026 D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, appliquer la notion de structure pour comprendre la singularit\u00e9 et la souffrance mentale (c\u2019est-\u00e0-dire partir de l\u2019id\u00e9e qu\u2019il existe des typologies bien identifiables et constitu\u00e9es de pathologies mentales et de personnalit\u00e9s pathologiques) conduit \u00e0 l\u2019exc\u00e8s inverse de faire abstraction de la relation, des \u00e9motions, des v\u00e9cus individuels. La \u00ab structure type \u00bb est valable pour chaque individu, quels que soient, justement, ses relations, ses \u00e9motions et son v\u00e9cu singulier. Cet exc\u00e8s inverse a pour effet de conduire au m\u00eame r\u00e9sultat : on extrait la personne du contexte social et historique au sein duquel elle s\u2019est construite et a \u00e9t\u00e9 construite. Ce point aveugle des \u00ab sciences psy \u00bb s\u2019explique par leur nature profond\u00e9ment r\u00e9actionnaire : quel que soit le cas, quel que soit l\u2019individu re\u00e7u en th\u00e9rapie, il est, comme par magie, extrait du syst\u00e8me social auquel il appartient d\u00e8s lors qu\u2019il p\u00e9n\u00e8tre dans l\u2019enceinte de la consultation. Ce faisant, le th\u00e9rapeute est lui aussi, au passage, exon\u00e9r\u00e9 d\u2019un examen de sa propre situation sociale : classe d\u2019appartenance, genre, g\u00e9n\u00e9ration, doctrine dans laquelle il a \u00e9t\u00e9 form\u00e9, id\u00e9ologie politique dans laquelle il se retrouve et lien entre ces diff\u00e9rents param\u00e8tres\u2026 L\u2019absence de consensus entre les diff\u00e9rents mod\u00e8les de psychopathologie montre bien cette r\u00e9alit\u00e9 : l\u2019enjeu est simultan\u00e9ment scientifique et politique, les \u00ab sciences psy \u00bb ne peuvent pr\u00e9tendre \u00e0 la neutralit\u00e9, elles sont socialement et historiquement situ\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n \u2014 \u00ab Sciences psy \u00bb : mais o\u00f9 est donc pass\u00e9 le social ?<\/em><\/p>\n\n\n\n L\u2019entr\u00e9e dans l\u2019espace th\u00e9rapeutique s\u2019accompagne d\u2019un effet \u00ab bo\u00eete de Petri \u00bb : le th\u00e9rapeute appr\u00e9hende la personne qu\u2019il re\u00e7oit comme le scientifique en laboratoire observe un organisme vivant mis dans une cage de verre en l\u2019ayant extrait du milieu naturel dans lequel il vit. Certes, l\u2019\u00ab environnement \u00bb de la personne, pour reprendre une terminologie fr\u00e9quemment utilis\u00e9e, est pris en compte et entre dans l\u2019espace analytique, mais de quoi parle-t-on au juste avec cette notion d\u2019\u00ab environnement \u00bb ? Le consensus savant nous indique qu\u2019il n\u2019existe pas un mod\u00e8le causal unique, mais au contraire un mod\u00e8le multicausal : \u00ab bio-psycho-social \u00bb. Cependant, on voit, \u00e0 travers cette formule, que le social arrive en derni\u00e8re position (comme dans les expressions \u00ab m\u00e9dico-social \u00bb, \u00ab psycho-m\u00e9dical et social \u00bb, utilis\u00e9es par l\u2019administration ou encore dans les intitul\u00e9s des disciplines enseign\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9cole : \u00ab sciences m\u00e9dico-sociales \u00bb, \u00ab sciences \u00e9conomiques et sociales \u00bb). Le social est toujours en queue de peloton\u2026 D\u2019ailleurs, lorsqu\u2019on lit les coll\u00e8gues psy, on se demande o\u00f9 est concr\u00e8tement ce social ? \u00c0 l\u2019arriv\u00e9e, ce dont on entend surtout parler c\u2019est d\u2019un mod\u00e8le essentiellement \u00ab bio-psycho \u00bb et la dimension sociale est trop souvent \u00e9vacu\u00e9e dans les marges de la pens\u00e9e et de la pratique psy. Ce n\u2019est sans doute pas un hasard : si les psychanalystes, les psychologues, les psychiatres se sentent les d\u00e9positaires et les experts du domaine \u00ab psy \u00bb qu\u2019ont-ils \u00e0 dire exactement sur le social ? Et si l\u2019envie d\u2019en parler leur prenait, comment feraient-ils, au juste, la diff\u00e9rence entre le psychique et le social ? La question est loin d\u2019\u00eatre simple\u2026 Alors on se contente de mentionner les \u00ab facteurs sociaux \u00bb ou \u00ab environnementaux \u00bb comme importants en psychopathologie, mais ils semblent souvent vus comme secondaires, comme des \u00ab facteurs aggravants \u00bb de la \u00ab vuln\u00e9rabilit\u00e9 \u00bb des personnes. Pourtant, les sciences \u00e9cologiques ne parlent plus elles-m\u00eames d\u2019environnement contrairement aux sciences psy. Elles ont soulign\u00e9 depuis longtemps que la notion d\u2019environnement de l\u2019\u00eatre humain est une forme d\u2019ethnocentrisme qui voit simplement le monde comme ce qui entoure l\u2019individu au lieu de voir que l\u2019individu n\u2019est qu\u2019une partie de ce monde. On ne peut, en effet, \u00eatre entour\u00e9 de quelque chose dont on fait partie !<\/p>\n\n\n\n Le psychique ne peut pas non plus \u00eatre entour\u00e9 du social, ce qui impliquerait qu\u2019il ait une existence distincte du monde social dont il est, non seulement, une partie, mais aussi une production. \u00c0 moins, \u00e9videmment, d\u2019envisager un \u00eatre humain ayant grandi seul sur une \u00eele d\u00e9serte\u2026 Ce qui constitue, on le conc\u00e9dera, un cas tout de m\u00eame assez peu fr\u00e9quent dans nos consultations. Bien s\u00fbr, on pourrait consid\u00e9rer que le social est l\u2019objet de la \u00ab psychologie sociale \u00bb, mais ici aussi on d\u00e9tache encore \u00ab individu \u00bb et \u00ab social \u00bb. Pour la psychologie sociale (ou la psychosociologie), le \u00ab social \u00bb serait l\u2019effet du groupe sur le comportement de l\u2019individu et l\u2019effet de l\u2019individu sur le ou les groupes dans lesquels il vit. Mais peut-on vraiment limiter la notion de \u00ab social \u00bb \u00e0 celle de \u00ab groupe \u00bb, de \u00ab collectif \u00bb et s\u00e9parer aussi simplement l\u2019individu et le social, l\u2019individuel et le collectif ? Ne confond-on pas, encore une fois, ce que l\u2019individu voit depuis sa position d\u2019individu et ce qu\u2019il y a voir d\u00e8s lors que l\u2019on sort de ce prisme individualo-centrique ? Le social ne s\u2019arr\u00eate pas aux portes de la singularit\u00e9 individuelle. Vu de l\u2019\u00ab ext\u00e9rieur \u00bb, il n\u2019y a pas un mais des individus et donc le social\u2026 Le social constitue la seule r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te sur laquelle on peut compter face \u00e0 une dimension \u00ab psy \u00bb qui signifie quoi exactement si on l\u2019examine de plus pr\u00e8s ? L\u2019\u00ab \u00e2me \u00bb ? Le \u00ab mental \u00bb ? Mais comment s\u00e9parer le mental du corps ? Et surtout comment s\u00e9parer le mental et le corps du monde social dans lequel ils \u00e9voluent et dans lequel ils ont \u00e9t\u00e9 fa\u00e7onn\u00e9s ?<\/p>\n\n\n\n \u2014 Retour \u00e0 Marx : rendre au social ce qui lui appartient<\/em><\/p>\n\n\n\n Face \u00e0 ces \u00e9cueils du structuralisme et de la ph\u00e9nom\u00e9nologie, un retour \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 sociale s\u2019impose. Or, qui dit \u00ab social \u00bb, dit Marx\u2026 Et non Saussure (pour la s\u00e9miologie et le structuralisme) ou Husserl (pour la ph\u00e9nom\u00e9nologie). Concr\u00e8tement, il s\u2019agit donc de remettre le social \u00e0 sa place, dans la place\u2026 Et cela sans nier le v\u00e9cu singulier d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et la structure d\u2019un autre : chaque individu est le produit du monde social dans lequel il a \u00e9t\u00e9 forg\u00e9 (il est agent), mais il agit aussi dans ce monde et en fait une exp\u00e9rience corporelle-mentale- \u00e9motionnelle singuli\u00e8re\u2026 Autrement dit, chaque individu poss\u00e8de une structure singuli\u00e8re. Non pas sa \u00ab personnalit\u00e9 \u00bb, mais sa personne : son \u00ab \u00eatre au monde \u00bb, sa mani\u00e8re de sentir, de penser, d\u2019agir qui ont \u00e9t\u00e9 forg\u00e9s tout au long de sa vie \u00e0 travers ses relations aux autres et les cadres normatifs de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 laquelle il appartient. Tout en \u00e9tant le produit structur\u00e9 de ce monde, il en est aussi une version singuli\u00e8re : ainsi peut-on relier ce qui a \u00e9t\u00e9 indument s\u00e9par\u00e9 par les diff\u00e9rents prismes des aperceptions\/perceptions et th\u00e9orisations scolastiques (d\u00e9tach\u00e9es de la r\u00e9alit\u00e9 pratique du monde social).<\/p>\n\n\n\n Bien que situ\u00e9s dans un espace r\u00e9f\u00e9rentiel et lexical diff\u00e9rent de la psychologie concr\u00e8te, les travaux de s\u0153ur Gloria ont le m\u00e9rite de ne pas tomber dans ces \u00e9cueils de la \u00ab pens\u00e9e psy \u00bb. Il faut dire que s\u0153ur Gloria est libanaise et que lorsque l\u2019on vit dans une terre aussi marqu\u00e9e par les destructions humaines, il est difficile de faire abstraction du \u00ab contexte \u00bb et de la conflictualit\u00e9 des rapports sociaux\u2026 S\u0153ur Gloria nous propose, en filigrane, une lecture passionnante des traumas humains et de la mani\u00e8re dont les personnes y font face dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 le danger vital est partout et permanent. Elle fraye un chemin pour accompagner les personnes en souffrance. Les aider \u00e0 rebondir contre le fatras des d\u00e9combres, \u00e0 trouver les sources et les ressources pour sortir du \u00ab rouleau compresseur \u00bb. Elle nous indique une direction vers laquelle s\u2019orienter afin de transformer les d\u00e9bris traumatiques en forces et raisons d\u2019agir, en forces et raisons d\u2019\u00eatre, en souffle de vie. Si la forme de ses travaux est distincte de notre approche, nous y retrouvons une intention commune \u00e0 notre d\u00e9marche : partir des situations concr\u00e8tes, mettre le raisonnement non pas au service de la th\u00e9orie mais de la pratique, confronter syst\u00e9matiquement la pens\u00e9e au mat\u00e9riel empirique et s\u2019\u00e9loigner, ainsi, des abstractions scolastiques\u2026<\/p>\n\n\n\n Thomas Beaubreuil<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La psychologie concr\u00e8te, pratique ou praxique que nous cherchons \u00e0 d\u00e9velopper au Centre Politzer est fond\u00e9e sur une base sociale et marxiste. Si elle se situe donc dans une perspective critique et \u00e9mancipatrice, elle ne se confond pas avec le \u00ab freudo-marxisme \u00bb intellectualiste et bourgeois de l\u2019\u00e9cole de Francfort. 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