L’\u0153uvre regroupe des textes de Politzer publi\u00e9s entre 1924 et 1941, ils permettent de suivre le cheminement de sa pens\u00e9e, sur les pas de Marx. Jeune professeur de philosophie, Politzer critique ce qu\u2019il nomme la mythologie, qui place la philosophie au service de la th\u00e9ologie. D\u00e9montrant qu’un mat\u00e9rialisme dialectique, tel que propos\u00e9 par Marx, est le seul permettant \u00e0 la philosophie de nourrir les sciences sociales, il s\u2019appuiera sur les exemples de l\u2019histoire pour illustrer ce propos. Ainsi il d\u00e9nonce le totalitarisme nazi mais \u00e9galement l\u2019absurdit\u00e9 du syst\u00e8me capitaliste et les r\u00e9volutions bourgeoises. Apr\u00e8s la d\u00e9mobilisation, Politzer choisit la clandestinit\u00e9. Il cesse son activit\u00e9 de professeur de philosophie pour se consacrer \u00e0 son travail de militant du parti communiste fran\u00e7ais.<\/p>\n\n\n\n
Politzer \u00e9crit l\u2019article Le tricentenaire du Discours de la m\u00e9thode,<\/em> paru en 1937 dans La Correspondance internationale<\/em>, puis dans la revue La pens\u00e9e<\/em>. Les articles sont ensuite regroup\u00e9s apr\u00e8s la mort de Politzer pour cr\u00e9er ce livre. Malgr\u00e9 sa critique de la philosophie, d\u2019une certaine philosophie, son engagement est quand m\u00eame \u201ccelui d\u2019un philosophe qui lutte contre l’irrationalit\u00e9\u201d (Bruyeron, 2002). Dans ses \u00e9crits clandestins de 1941 et 1942, qui se trouvent dans ce livre ainsi que le texte sur Freud en 1939 il combat contre les forces qu\u2019il nomme r\u00e9actionnaires. La critique de la psychanalyse s\u2019articule autour du fait qu\u2019elle ne prend pas en compte le milieu social dans la formation du n\u0153ud familial, explique Bruyeron (2002) en citant Politzer et Wallon.<\/p>\n\n\n\n Ce qu\u2019on appelle \u00e0 l\u2019APPS le nouage est la place du social dans le nouage familial. Politzer regrette l\u2019absence de f\u00e9condit\u00e9 th\u00e9rapeutique, ainsi que la critique majeure faite \u00e0 Freud \u201c d\u00e9rive biologisante\u201d, \u00e9loign\u00e9e de son inspiration premi\u00e8re, car Freud aurait selon Politzer \u00e9t\u00e9 mat\u00e9rialiste, mais d\u2019un point de vue m\u00e9caniste ou \u00e9nerg\u00e9tiste ( Politzer, 1965). La psychologie concr\u00e8te est en rapport avec le mat\u00e9rialisme historique, ainsi il pr\u00e9sente une critique du freudo-marxisme, critique de l’id\u00e9ologie psychanalytique comme \u201c mythologie\u201d. Freud est d\u00e9fini comme penseur bourgeois et reproche de s\u2019en rapprocher, en s’\u00e9loignant de penseurs prol\u00e9taires que sont Marx et L\u00e9nine.<\/p>\n\n\n\n Dans ce groupement de texte, Politzer pr\u00e9sente une critique de cette mythologie et propose de voir philosophie se nourrir du progr\u00e8s de la science, elle a doit \u00eatre attentive \u00e0 ses avanc\u00e9es, y compris dans le domaine qui est nouveau pour l’\u00e9poque des sciences sociales. Les philosophes doivent \u00eatre \u201c amis de la v\u00e9rit\u00e9 et ennemis des dieux\u201d. <\/p>\n\n\n\n Dans le texte concernant le tricentenaire du discours de la m\u00e9thode, il insiste sur l\u2019importance de la m\u00e9thode scientifique, nie la m\u00e9thode d\u2019autorit\u00e9 qu\u2019est la scolastique, et proclame les droits \u00e0 l\u2019esprit critique et la raison. Descartes reste dans le m\u00e9canisme, mais d\u00e9passe la mat\u00e9rialisme m\u00e9canique, quand Politzer explique le mat\u00e9rialisme historique : \u201cL’\u0153uvre de Marx et Engels, de L\u00e9nine, de Staline ont cr\u00e9\u00e9 et d\u00e9velopp\u00e9 cette science sociale vraie qu’est la condition de l\u2019action sociale efficace, fait passer le socialisme de l’ utopie \u00e0 la science, et du r\u00eave dans la r\u00e9alit\u00e9\u201d.<\/p>\n\n\n\n Dans La philosophie et les mythes<\/em>, Politzer pr\u00e9sente une critique de cette mythologie et propose de voir la philosophie se nourrir du progr\u00e8s de la science, elle doit \u00eatre attentive \u00e0 ses avanc\u00e9es, y compris dans le domaine qui est nouveau pour l’\u00e9poque des sciences sociales. Les philosophes doivent \u00eatre \u201camis de la v\u00e9rit\u00e9 et ennemis des dieux\u201d.<\/p>\n\n\n\n Politzer illustre les contradictions sociales par divers exemples concrets et historiques. Il montre la contradiction que pr\u00e9sente le syst\u00e8me fasciste, avec l\u2019id\u00e9ologie raciste qu\u2019il promeut. En effet le racisme pr\u00e9tend servir une cause nationaliste, mais se base sur un mythe biologique, et r\u00e9fute en r\u00e9alit\u00e9 l\u2019id\u00e9e de nation. Le pangermanisme, id\u00e9e m\u00e9taphysique est d\u00e9nonc\u00e9e comme id\u00e9e purement mystique de l\u2019ancienne \u00e2me germanique. Le racisme se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la biologie, mais \u00e0 une fabulation biologique. Hitler a exploit\u00e9 le sentiment national du peuple allemand, alors m\u00eame qu\u2019il ne correspond pas aux crit\u00e8res biologiques du racisme qu\u2019il promeut. Le racisme oppose la notion de race \u00e0 celle de nation en effa\u00e7ant la r\u00e9alit\u00e9 historique qui fonde les nations, niant ce qui fait sens dans la construction du peuple en tant que groupe. S\u2019inspirant grandement des travaux de Maurice Thorez, Politzer explique qu\u2019une nation civilis\u00e9e se rapporte \u00e0 la conscience d\u2019une histoire, et non de la zoologie.<\/p>\n\n\n\n Par ailleurs, la notion de race dans l\u2019id\u00e9ologie fasciste vient remplacer la notion de classe, et en cela participe \u00e0 l\u2019ali\u00e9nation du peuple.<\/p>\n\n\n\n La th\u00e8se de l\u2019\u00e9ternit\u00e9 de l\u2019Allemagne est pr\u00e9sent\u00e9e comme anhistorique, le racisme est construit autour d\u2019une fabulation historique, les mythes \u201cdonnant des \u2018images fausses des temps primitifs\u2019 […] et qui sont redevenus dangereusement actuels avec le mythe hitl\u00e9rien de la race pure originelle, o\u00f9 la lutte des races est substitu\u00e9e \u00e0 la lutte des classes. \u201d (Bruyeron 2002), Politzer montre que les antiracistes peuvent se laisser tromper par les r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la biologie, cherchant une diff\u00e9rence entre l\u2019id\u00e9ologie allemande d\u2019avant guerre et le racisme, consid\u00e9rant le pangermanisme comme politique alors que le racisme serait biologique. Mais la r\u00e9alit\u00e9 du nazisme est que l\u2019id\u00e9ologie raciste n\u2019est pas fond\u00e9e par la biologie. Le nazisme pr\u00e9tend regrouper des personnes de m\u00eame \u201crace\u201d, et de m\u00eame sang, l\u2019\u00e9tat raciste s\u2019oppose \u00e0 un \u00e9tat national, construit sur une histoire commune.<\/p>\n\n\n\n La race est un mythe, et le fait de substituer un principe racial \u00e0 un principe national. Dans l\u2019expression d\u2019un racisme identitaire actuel on peut reprendre cette notion de mythe, qui nie la r\u00e9alit\u00e9 historique d\u2019une nation, d\u2019un pays construit par et compos\u00e9 d’individus diff\u00e9rents, des principes sociaux et lois qu\u2019elles soient d\u00e9finies par la bourgeoisie au pouvoir, ou arrach\u00e9es par les luttes populaires. Le nationalisme d’extr\u00eame droite qui aujourd\u2019hui encore nie le peuple, est bas\u00e9 sur ce mensonge, et \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019un syst\u00e8me classiste qui opprime et discrimine des cat\u00e9gories d\u2019individus, il tente de substituer une cat\u00e9gorisation bas\u00e9e sur l’id\u00e9ologie raciste.<\/p>\n\n\n\n Le fascisme, dit Politzer, ne veut pas de \u201cnations-garanties de libert\u00e9s, de communaut\u00e9s d\u2019hommes form\u00e9es historiquement\u201d, ces communaut\u00e9s form\u00e9es notamment par le syst\u00e8me de classe, et la conscience de classe, et les luttes qu\u2019elles ont men\u00e9es, ce qui donne un caract\u00e8re tr\u00e8s actuel \u00e0 l\u2019analyse de Politzer. Citant Thorez, il d\u00e9finit que l\u2019obscurantisme cherche \u00e0 rayer des m\u00e9moires \u201c la p\u00e9riode historique du d\u00e9veloppement solidaire des nations\u201d, il montre le caract\u00e8re antinational du racisme, alors que \u201cla conscience nationale est la conscience d\u2019une nation dont l\u2019histoire \u201cdiff\u00e8re essentiellement de la zoologie\u201d. Le mythe raciste cherche \u00e0 d\u00e9truire \u201cle fait historique et social de la nation\u201d. Il citera aussi Renan, sur le fait que les privil\u00e9gi\u00e9s font passer \u201cl’int\u00e9r\u00eat de classe avant l’int\u00e9r\u00eat national\u201d ainsi il en va de l’id\u00e9ologie de la bourgeoisie, qui remplace un syst\u00e8me f\u00e9odal par un autre syst\u00e8me d’oppression (la r\u00e9volution fran\u00e7aise) : Thorez citant Jaur\u00e8s dit \u201cun peu d\u2019internationalisme \u00e9loigne de la patrie, beaucoup d\u2019internationalisme ram\u00e8ne \u00e0 la patrie\u201d.<\/p>\n\n\n\n Dans la critique de la religion, Politzer citant Marx rappelle que le dogme impose au peuple une vie pr\u00e9caire, postulant qu\u2019il existerait le paradis. Il se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 des \u00e9crits, et non au concret, aux r\u00e9alit\u00e9s historiques et sociales que les \u00e9crits pr\u00e9sent\u00e9s comme saints effacent, et c\u2019est ainsi qu\u2019il explique la f\u00e9odalit\u00e9, par la royaut\u00e9 de droit dit divin. La philosophie, si elle est au service de la th\u00e9ologie, pr\u00e9tend aussi pr\u00e9senter des \u00e9crits anciens, \u201ccomme des notions transcendantales de v\u00e9rit\u00e9\u201d.<\/p>\n\n\n\n Par le formalisme st\u00e9rile de la scolastique, la philosophie devient servante de la religion. Ainsi il critique \u00e9galement le fatalisme, citant les travaux de Diderot, et les mat\u00e9rialistes du 18\u00e8me si\u00e8cle, qui pr\u00e9sentent seulement le moyen-\u00e2ge comme ayant \u00e9t\u00e9 une grande nuit, il reste m\u00e9taphysique et garde l’id\u00e9e que l\u2019homme agit d’apr\u00e8s l\u2019id\u00e9e. Il nourrira ainsi le r\u00e8gne id\u00e9alis\u00e9 de la bourgeoisie. Pour Politzer, le seul mat\u00e9rialisme, et la philosophie qui est au service de l\u2019humain est le mat\u00e9rialisme dialectique, \u201cscience sociale vraie qu’est la condition de l\u2019action sociale efficace, fait passer le socialisme de l’utopie \u00e0 la science, et du r\u00eave dans la r\u00e9alit\u00e9\u201d. L\u2019\u00e9glise expliquait \u201c la nature et la soci\u00e9t\u00e9 par Dieu\u201d, Politzer d\u00e9nonce le mat\u00e9rialisme vulgaire et un certain positivisme, qui d\u00e9noncent la cr\u00e9dulit\u00e9 humaine, alors que le mat\u00e9rialisme historique montre \u201cles sources profanes et mat\u00e9rielles de la religion et les cons\u00e9quences pratiques qu\u2019il faut en tirer\u201d.<\/p>\n\n\n\n Le mat\u00e9rialisme dialectique est h\u00e9ritier du mat\u00e9rialisme du 18\u00e8me si\u00e8cle. Marx et Engels consid\u00e8rent Descartes comme un penseur avanc\u00e9 et dialectique. L\u2019utilisation de la science et scolastique comme v\u00e9rit\u00e9 qui se rapporte \u00e0 des \u00e9crits, est la m\u00eame mythologie, et c\u2019est ainsi la critique qu\u2019il fera \u00e0 la psychologie, notamment dans d\u2019autres ouvrages comme Les critiques des fondements de la psychologie.<\/em><\/p>\n\n\n\n Ainsi en conclusion, on peut consid\u00e9rer cette critique est d\u2019une certaine actualit\u00e9 et s\u2019articule dans les travaux de l\u2019apps, avec notre remise en question a la fois de la psychanalyse classique et du sch\u00e9ma NPP, mais aussi de l\u2019approche m\u00e9dicalisante de la psychiatrie \u00e0 travers le DSM, qui renvoie \u00e0 la toute puissance de lobby pharmaceutique. En consid\u00e9rant qu\u2019\u00e0 l\u2019APPS on replace la question de la souffrance dans le transfert social, <\/p>\n\n\n\n on est dans la question de l\u2019action sociale et du mat\u00e9rialisme tel que le consid\u00e8re Politzer.<\/p>\n\n\n\n Luka Mongelli<\/strong><\/p>\n\n\n\n Bibliographie compl\u00e9mentaire : <\/p>\n\n\n\n BRUYERON Roger, \u00ab Combattre en philosophe : les \u00e9crits clandestins de Georges Politzer. (1939-1942) \u00bb, Revue philosophique de la France et de l’\u00e9tranger<\/em>, 2002\/3 (Tome 127), p. 303-314. DOI : 10.3917\/rphi.023.0303. URL : https:\/\/www.cairn.info\/revue-philosophique-2002-3-page-303.htm<\/a><\/p>\n\n\n\n