Les philosophes font l\u2019\u00e9loge de l\u2019oisivet\u00e9 et des loisirs depuis S\u00e9n\u00e8que, Jean-Jacques Rousseau, Paul Lafargue ou Bertrand Russell.<\/p>\n\n\n\n
Pour S\u00e9n\u00e8que (L\u2019\u00e9loge de l\u2019oisivet\u00e9<\/em>), philosophe et homme d\u2019\u00c9tat romain du 1er si\u00e8cle apr\u00e8s J.-C., l\u2019oisivet\u00e9 est une activit\u00e9 de l\u2019esprit permettant de se d\u00e9faire des activit\u00e9s et des passions en m\u00e9ditant sur soi-m\u00eame, les autres et le monde et aller vers un id\u00e9al de sagesse sans apathie ni vie pour soi hors de vie pour personne.<\/p>\n\n\n\n Pour Jean-Jacques Rousseau, \u00e9crivain, philosophe et musicien du 18\u00e8me si\u00e8cle, la paresse est inscrite dans la nature de l\u2019homme (Essai sur l\u2019origine des langues<\/em>), \u00abLa libert\u00e9 de l\u2019homme ne consiste pas \u00e0 faire ce qu\u2019il veut mais bien \u00e0 ne jamais faire ce qu\u2019il ne veut pas, c\u2019est pour parvenir au repos que chacun travaille : c\u2019est encore la paresse qui nous rend laborieux<\/em>\u00bb, Les r\u00eaveries du promeneur solitaire<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Pour Paul Lafargue (1842-1911), penseur socialiste, le travail devrait \u00eatre \u00ab un condiment de plaisir \u00e0 la paresse<\/em> \u00bb (Le droit \u00e0 la paresse<\/em>), la paresse devenant la norme dans un ordre social ou le travail occuperait trois heures par jour et le reste de la journ\u00e9e utilis\u00e9 pour soi-m\u00eame et agir \u00e0 des fins d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9es, les machines \u00e9tant nos alli\u00e9es pour y parvenir.<\/p>\n\n\n\n Pour Bertrand Russell (1872-1970), philosophe, \u00e9pist\u00e9mologue, homme politique britannique, le travail est une morale d\u2019esclave et l\u2019oisivet\u00e9 un fruit de la civilisation: \u00abSi le salari\u00e9 ordinaire travaillait quatre heures par jour il y aurait assez de tout pour tout le monde et pas de ch\u00f4mage <\/em>\u00bb, \u00ab Un homme n\u2019a pas acc\u00e8s \u00e0 la plupart des meilleures choses de la vie, il n\u2019y a aucune raison pour que la majeure partie de la population subisse cette privation; seul un asc\u00e9tisme irr\u00e9fl\u00e9chi, qui s\u2019exerce g\u00e9n\u00e9ralement par procuration, entretient notre obsession du travail excessif \u00e0 pr\u00e9sent que le besoin ne s\u2019en fait plus sentir<\/em>\u00bb, L\u2019\u00e9loge de l\u2019oisivet\u00e9<\/em> (1932). <\/p>\n\n\n\n Paul Lafargue, dans son pamphlet Le droit \u00e0 la paresse<\/em>, analyse le travail dans sa version capitaliste comme \u00e9tant un outil d’ali\u00e9nation. <\/p>\n\n\n\n Lafargue d\u00e9nonce l\u2019exc\u00e8s de travail alors que le machinisme devrait amener une r\u00e9duction du temps de travail dans une abondance de biens, insistant sur la possibilit\u00e9 d\u2019avoir des loisirs et en opposition au productivisme. <\/p>\n\n\n\n En donnant plus de place \u00e0 l\u2019oisivet\u00e9 par rapport au travail, Lafargue fait n\u00e9anmoins preuve d\u2019ironie envers les prol\u00e9taires rendus responsables de leurs malheurs par la passion du travail : <\/p>\n\n\n\n \u00abUne \u00e9trange folie poss\u00e8de les classes ouvri\u00e8res des nations ou r\u00e8gne la civilisation capitaliste. (\u2026) Cette folie est l\u2019amour du travail <\/em>\u00bb (p.11 du Droit \u00e0 la paresse); <\/em>\u00ab double folie des travailleurs se tuant de surtravail et v\u00e9g\u00e9tant dans l\u2019abstinence <\/em>\u00bb (p. 39 Ibid.<\/em>); \u00abl\u2019horrible perversion des ouvriers qui, pour assouvir leur vice de travail..<\/em>.\u00bb (p.41 Ibid.<\/em>)<\/p>\n\n\n\n Cette ironie se voulant didactique incite la classe ouvri\u00e8re \u00e0 se lib\u00e9rer du \u00ab vice qui la domine (\u2026) et \u00e0 se lever dans sa force terrible, non pour r\u00e9clamer les Droits de l\u2019homme qui ne sont que les droits de l\u2019exploitation capitaliste, non pour r\u00e9clamer le Droit au travail qui n\u2019est que le droit \u00e0 la mis\u00e8re, mais (\u2026) pour d\u00e9fendre \u00e0 tout homme de travailler plus de trois heures par jour <\/em>\u00bb (p. 53 Ibid.<\/em>).<\/p>\n\n\n\n Pr\u00e9curseur de la d\u00e9nonciation de la manipulation id\u00e9ologique du \u00abtravailler plus pour gagner plus<\/em>\u00bb, il d\u00e9montre que le travail produit des richesses sans recherche de satisfaction des besoins.<\/p>\n\n\n\n Le capitalisme s\u2019oppose \u00e0 la r\u00e9duction du temps de travail malgr\u00e9 les augmentations de la productivit\u00e9 d\u00e9j\u00e0 au 19\u00e8me si\u00e8cle par les machines et bien plus depuis (en France, la productivit\u00e9 horaire a augment\u00e9 de 2,5% en moyenne annuelle entre 1890 et 2022, alors que le PIB par habitant a progress\u00e9 de 1,8 %).<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Les \u00e9conomistes proclamaient, du cot\u00e9 des travailleurs, de travailler toujours pour cr\u00e9er leur bien-\u00eatre et, du cot\u00e9 du capital productif, que la mis\u00e8re croissante des travailleurs dispensait d\u2019imposer le travail par la force de la loi.<\/p>\n\n\n\n \u00abLes prol\u00e9taires, abrutis par le dogme du travail, ne comprenant pas que le surtravail qu\u2019ils se sont inflig\u00e9 pendant le temps de pr\u00e9tendue prosp\u00e9rit\u00e9 est la cause de leur mis\u00e8re pr\u00e9sente <\/em>\u00bb (p. 24 Ibid.<\/em>)<\/p>\n\n\n\n En 1880, lors de la parution du Droit \u00e0 la paresse<\/em>, les travailleurs travaillent 6 jours sur 7, de 10 \u00e0 16 heures par jour et d\u00e8s le d\u00e9but du 19\u00e8me si\u00e8cle, au moment de la r\u00e9volution industrielle basculant la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise \u00e0 dominante agraire et artisanale vers une soci\u00e9t\u00e9 commerciale et industrielle, les conditions de vie des ouvriers et artisans se d\u00e9gradent profond\u00e9ment, devenant des forces de travail d\u00e9poss\u00e9d\u00e9es d\u2019un savoir-faire et ayant entra\u00een\u00e9 r\u00e9voltes et insurrections :<\/p>\n\n\n\n Les r\u00e9voltes des canuts (1831,1834,1848)<\/strong><\/p>\n\n\n\n Les canuts, tisserands de la soie \u00e0 Lyon, ont une situation souvent pr\u00e9caire soumise aux lois du march\u00e9 de l\u2019offre et de la demande, travaillant de 14 \u00e0 18 heures par jour, le travail \u00e9tant pay\u00e9 \u00e0 la pi\u00e8ce produite et la concurrence entre les ma\u00eetre-ouvriers concourant \u00e0 maintenir des salaires bas ne permettant qu\u2019une vie de mis\u00e8re. <\/p>\n\n\n\n Malgr\u00e9 une forte augmentation de la productivit\u00e9 due aux nouvelles machines \u00e0 tisser (tel le m\u00e9tier Jacquard), le revenu moyen est deux fois moindre que sous le premier empire napol\u00e9onien. La r\u00e9volution de juillet 1830 (les \u00ab Trois glorieuses \u00bb ayant amen\u00e9 Louis-Philippe \u00e0 la t\u00eate de la monarchie de juillet), avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e de trois ann\u00e9es de r\u00e9coltes m\u00e9diocres ayant entra\u00een\u00e9 des hausses de prix des denr\u00e9es alimentaires, un report du pouvoir d\u2019achat sur le pain et une augmentation du ch\u00f4mage (notamment pour les ouvriers des manufactures textiles) avec une d\u00e9gradation de conditions de vie et des \u00e9pid\u00e9mies de Chol\u00e9ra, typhus,variole.<\/p>\n\n\n\n En novembre 1831, \u00e0 Lyon, \u00e9clate une insurrection initi\u00e9e par les canuts rejoints par la majorit\u00e9 des ouvriers et ayant dur\u00e9 une semaine, sans pillage, bien que ma\u00eetres de la ville, et ayant cess\u00e9 apr\u00e8s application d\u2019un accord collectif garantissant des minima de r\u00e9mun\u00e9ration. Lors de cette r\u00e9volte, le prol\u00e9tariat arborait la devise : \u00abqui ne travaille pas ne mange pas<\/em>\u00bb (p. 37 Ibid.<\/em>) reprenant le verset de l\u2019ap\u00f4tre Saint Paul dans le nouveau testament \u00absi quelqu’un ne veut pas travailler, qu’il ne mange pas non plus <\/em>\u00bb. <\/p>\n\n\n\n En 1834, malgr\u00e9 une conjoncture \u00e9conomique bonne, le patronat tente d\u2019imposer une baisse des salaires amenant manifestations et gr\u00e8ves termin\u00e9e par une r\u00e9pression de la garde nationale massacrant de nombreux ouvriers (la \u00ab sanglante semaine \u00bb du 9 au 15 avril 1834)<\/p>\n\n\n\n Les \u00ab insurrections des voraces \u00bb (1848 et 1849)<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le terme \u00ab Vorace \u00bb provenant d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 de canuts lyonnais initiateurs de la r\u00e9volution de 1848 par une insurrection proclamant la Seconde R\u00e9publique conjointe \u00e0 un soul\u00e8vement parisien amenant l\u2019abdication de Louis-Philippe jusqu\u2019\u00e0 la proclamation de Napol\u00e9on III comme empereur en 1852.<\/p>\n\n\n\n Les ateliers nationaux<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dans l\u2019organisation du travail (1839), Louis Blanc pr\u00e9voyait la cr\u00e9ation de coop\u00e9ratives de production sans patron, associations d\u2019ouvriers de m\u00eame professions appel\u00e9s Ateliers sociaux<\/em> dont l\u2019\u00e9tat fournissait le capital initial, ouverts le 27 f\u00e9vrier 1848 et ferm\u00e9s le 21 juin 1848 par la majorit\u00e9 conservatrice.<\/p>\n\n\n\n Les ateliers nationaux, sous le contr\u00f4le de l\u2019\u00e9tat, fournissaient du travail aux ch\u00f4meurs de l\u2019apr\u00e8s-r\u00e9volution de f\u00e9vrier, et ont \u00e9t\u00e9 ferm\u00e9s \u00e9galement en juin 1848. Pour les nouveaux dirigeants, les ateliers nationaux sont un danger \u00e9conomique (qui ne repr\u00e9sentaient malgr\u00e9 tout que 1% du budget global du gouvernement) et social en payant les ouvriers \u00e0 \u00ab ne rien faire \u00bb.<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9volte des canuts a fait na\u00eetre dans la conscience ouvri\u00e8re le sentiment d\u2019une communaut\u00e9 d\u2019int\u00e9r\u00eats et influenc\u00e9 les grands mouvements de pens\u00e9e sociale, Karl Marx et Friedrich Engels, Pierre-Joseph Proudhon (pr\u00e9curseur de l\u2019anarchisme, penseur du socialisme libertaire), le catholicisme social.<\/p>\n\n\n\n Dans le contexte des r\u00e9volutions italienne (janvier 1848), fran\u00e7aise (f\u00e9vrier 1848) et allemande (mars 1848), Marx et Engels ont analys\u00e9 ces r\u00e9volutions comme l\u2019acte de naissance de l\u2019ind\u00e9pendance des mouvements ouvriers.<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s 1848 la loi limite \u00e0 12 heures le travail dans les fabriques : principe r\u00e9volutionnaire du \u00abdroit au travail <\/em>\u00bb revendiqu\u00e9 par le prol\u00e9tariat. Mais cette limite de la dur\u00e9e quotidienne du travail n\u2019\u00e9tait pas la m\u00eame partout, les for\u00e7ats des bagnes travaillaient dix heures, les esclaves aux Antilles neuf heures en moyenne.<\/p>\n\n\n\n La Commune de Lyon<\/strong><\/p>\n\n\n\n Chronologiquement la premi\u00e8re des communes insurrectionnelles de France en 1870-1871, sous l\u2019impulsion de r\u00e9publicains mod\u00e9r\u00e9s, anarchistes, radicaux et socialistes, r\u00e9tablissent une normalit\u00e9 r\u00e9publicaine, et l\u2019Association Internationale des Travailleurs (devenue Premi\u00e8re Internationale Ouvri\u00e8re) en liaison avec Bakounine pr\u00e9parent les ouvriers lyonnais \u00e0 une \u00e9ventuelle r\u00e9volution tandis que d\u00e9bute la guerre franco-allemande marqu\u00e9e par la chute de Napol\u00e9on III , la proclamation de la r\u00e9publique et l\u2019armistice le 26 janvier 1871. D\u00e8s le 4 septembre le drapeau rouge remplace le drapeau tricolore sur l\u2019h\u00f4tel de ville de Lyon et ce premier soul\u00e8vement de d\u00e9cembre 1870 est suivi d\u2019un deuxi\u00e8me au printemps 1871 termin\u00e9 par une r\u00e9pression sanglante.<\/p>\n\n\n\n La Commune de Paris<\/strong><\/p>\n\n\n\n Faisant suite aux communes de Lyon et Marseille, la commune de Paris (18 mars 1871-28 mai 1871) \u00e9bauche une organisation de type libertaire fond\u00e9e sur la d\u00e9mocratie directe et qui donnera naissance au communisme. A l\u2019origine de l\u2019insurrection, \u00e0 Paris comme partout en France, les conditions de vie des ouvriers sont particuli\u00e8rement dures, les salaires sont inf\u00e9rieurs au co\u00fbt de la vie dans une ville assi\u00e9g\u00e9e par l\u2019arm\u00e9e allemande et la famine qui d\u00e9cime la population. L\u2019armistice de janvier 1871, paraissant insupportable aux parisiens, exacerbe les tensions. Les classes populaires utilisant le droit de gr\u00e8ve (accord\u00e9 en 1864), la loi sur la libert\u00e9 de la presse (1868), r\u00e9clament la libert\u00e9 du travail et pr\u00f4nent des actions \u00e9conomiques anti-capitalistes (nationalisation des banques, assurances, mines, chemins de fer). Les parisiens sont m\u00e9fiants de l\u2019assembl\u00e9e \u00e9lue en f\u00e9vrier 1871 et compos\u00e9e pour les deux tiers de monarchistes ou bonapartistes.<\/p>\n\n\n\n Le 17 mars 1871, le gouvernement d\u2019Adolphe Tiers essaie de s\u2019emparer des canons de la garde nationale sur la butte Montmartre et de d\u00e9sarmer les parisiens selon les termes de la convention prise avec les allemands toujours pr\u00e9sents autour de la ville : c\u2019est le d\u00e9but de l\u2019insurrection. En avril, l\u2019arm\u00e9e r\u00e9guli\u00e8re ob\u00e9issant au gouvernement de Thiers b\u00e9n\u00e9ficie de l\u2019aide du chancelier allemand Bismarck en lib\u00e9rant les prisonniers militaires fran\u00e7ais pour en finir au plus vite avec les hostilit\u00e9s entre la France et l\u2019Allemagne et constituant une arm\u00e9e de 130 000 soldats face aux 20 000 combattants actifs de la Commune. Apr\u00e8s 72 jours, la Commune est vaincue durant la Semaine sanglante <\/em>du 21 au 28 mai. Les f\u00e9d\u00e9r\u00e9s de mars 1871 lors du soul\u00e8vement insurrectionnel de La Commune de Paris l\u2019ont d\u00e9clar\u00e9e comme \u00ab La r\u00e9volution du travail \u00bb.<\/p>\n\n\n\n La valeur travail<\/strong><\/p>\n\n\n\n La valeur travail, entendue comme une valeur au sens large et pas dans une perspective \u00e9conomique, est fonction du contexte historique, politique et social dont la valorisation est au service d\u2019une coh\u00e9rence soci\u00e9tale. Les Grecs antiques distinguent deux grands groupes de t\u00e2ches, l\u2019une d\u00e9sign\u00e9e par le terme ponos<\/em> qui regroupe les activit\u00e9s p\u00e9nibles, exigeant un effort et un contact avec la mati\u00e8re, consid\u00e9r\u00e9es comme d\u00e9gradantes. Les autres, identifi\u00e9es comme ergon<\/em> (\u0153uvre), sont associ\u00e9es \u00e0 des arts, tous particuliers, ne pouvant faire l\u2019objet d\u2019une commune mesure : le travail.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n L\u2019id\u00e9al grec se trouve au contraire dans le digne loisir qui permet l\u2019entretien du corps (gymnastique) et de l\u2019esprit (science comme contemplation du vrai), et surtout la participation aux affaires de la Cit\u00e9. De cette conception d\u00e9rive l\u2019usage fr\u00e9quent des esclaves dont la valeur n\u2019est pas estim\u00e9e en termes de travail mais d\u2019utilit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n La rupture avec la pens\u00e9e grecque<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00abLe travail est une n\u00e9cessit\u00e9 qui permet \u00e0 l\u2019homme de subvenir \u00e0 ses besoins naturels et d\u2019assurer sa reproduction, mais qui l\u2019emp\u00eache de cultiver ses capacit\u00e9s proprement humaines, celles de l\u2019intelligence, susceptibles de le conduire \u00e0 la sagesse<\/em> \u00bb. Chez Aristote, le loisir (la skol\u00e9<\/em>) n\u2019a rien \u00e0 voir avec l\u2019oisivet\u00e9. Il s\u2019agit d\u2019un temps actif consacr\u00e9 aux activit\u00e9s intellectuelles, artistiques et politiques, activit\u00e9s qui tirent l\u2019homme de l\u2019ali\u00e9nation .<\/p>\n\n\n\n Travail et morale chr\u00e9tienne<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00abPour que le prol\u00e9tariat prenne conscience de sa force il faut qu\u2019il foule aux pieds les pr\u00e9jug\u00e9s de la morale chr\u00e9tienne, \u00e9conomique, libre penseuse<\/em>.\u00bb (p. 28 Ibid.<\/em>) <\/p>\n\n\n\n Dans la tradition chr\u00e9tienne, le travail n\u2019est donc ni une punition, ni une activit\u00e9 secondaire \u00e0 laquelle on ne sacrifierait que pour gagner sa vie, ni une activit\u00e9 qu\u2019il faudrait consid\u00e9rer comme un peu vile compar\u00e9e aux activit\u00e9s plus nobles, spirituelles par exemple <\/p>\n\n\n\n Dans l\u2019anthropologie chr\u00e9tienne du travail, travailler est aussi une activit\u00e9 spirituelle, car le travail est r\u00e9ponse \u00e0 un appel inscrit dans la nature de l\u2019homme comme on le lit dans la Gen\u00e8se: Cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image d\u2019un Dieu cr\u00e9ateur, l\u2019homme est appel\u00e9 \u00e0 se faire lui-m\u00eame cr\u00e9ateur (Gen\u00e8se 1, 27). La paresse, condamn\u00e9e par l\u2019\u00e9glise, concerne l\u2019ac\u00e9die<\/em>, la paresse morale, l\u2019absence de spiritualit\u00e9 et d\u2019exercice intellectuel<\/p>\n\n\n\n Max Weber (1864-1920), principal fondateur de la sociologie allemande, explique dans \u00abL\u2019\u00e9thique protestante et l\u2019esprit du capitalisme<\/em>\u00bb, que le d\u00e9veloppement du capitalisme \u00e0 partir du milieu du 18\u00e8me si\u00e8cle est li\u00e9 au d\u00e9veloppement du puritanisme protestant calviniste. D\u2019apr\u00e8s Weber, la r\u00e9forme protestante au 16\u00e8me si\u00e8cle est \u00e0 l\u2019origine de l\u2019\u00e9thique du travail du capitalisme.<\/p>\n\n\n\n Le travail peut \u00eatre aussi compris comme une vocation selon l\u2019id\u00e9e protestante luth\u00e9rienne asc\u00e9tique de Beruf<\/em>, un appel de dieu et l\u2019origine de la sacralisation du travail dans la conjonction socio-culturelle et politico-institutionnelle. Le Beruf <\/em>luth\u00e9rien \u00e9tait synonyme de travail \u2013 quelle qu\u2019en soit la qualit\u00e9; mis au service de la cause artisanale, il d\u00e9signe exclusivement le travail qualifi\u00e9 : on est pass\u00e9 du travail au m\u00e9tier.<\/p>\n\n\n\n Weber montre que le Beruf <\/em>implique de gagner toujours plus d\u2019argent en se gardant des jouissances de la vie: \u00able gain est devenu la fin que l’homme se propose, il ne lui est plus subordonn\u00e9 comme moyen de satisfaire ses besoins mat\u00e9riels <\/em>\u00bb. <\/p>\n\n\n\n Dans une culture construite autour du travail, le temps humain s\u2019organise autour de lui, faire des \u00e9tudes c\u2019est se pr\u00e9parer au travail et non une recherche de sagesse constructive de soi ou de v\u00e9rit\u00e9, le travail est contraint, oppos\u00e9 \u00e0 un temps pour soi, jusqu\u2019\u00e0 la retraite dont la date de d\u00e9part \u00e9volue selon les d\u00e9cisions politico-institutionnelles.<\/p>\n\n\n\n La notion moderne de travail est contemporaine de la r\u00e9volution industrielle et de l\u2019apparition de l\u2019\u00e9conomie en tant que sciences. Pour Karl Marx, le travail salari\u00e9 est \u00e0 l\u2019origine de la mis\u00e8re sociale et de toutes les formes d\u2019ali\u00e9nations. Le probl\u00e8me \u00e9conomique \u00e9tait pour Marx, \u00e0 propos du capitalisme, d\u2019expliquer l\u2019accumulation continuelle de richesse par une classe et l\u2019appauvrissement continuel d\u2019une autre, dans un syst\u00e8me \u00e9conomique caract\u00e9ris\u00e9 par l\u2019\u00e9change volontaire. Marx valorise d\u2019une part, le travail (en tant qu\u2019activit\u00e9 humaine libre) et critique, d\u2019autre part, le travail salari\u00e9. La critique marxiste du travail salari\u00e9 n\u2019est-elle pas, au fond, une apologie de la paresse, de l\u2019oisivet\u00e9 ? <\/p>\n\n\n\n L\u2019organisation du travail<\/strong><\/p>\n\n\n\n L\u2019organisation du travail \u00e0 notamment \u00e9volu\u00e9 en management participatif apparu dans les ann\u00e9es 50 aux \u00c9tats-Unis. Il consiste \u00e0 impliquer les salari\u00e9s dans le processus de prise de d\u00e9cision et de r\u00e9solution des probl\u00e8mes. Son objectif est d\u2019am\u00e9liorer la productivit\u00e9 individuelle et la performance globale par l\u2019\u00e9coute, la d\u00e9l\u00e9gation, la communication.<\/p>\n\n\n\n Depuis les ann\u00e9es 1990 , le management participatif dans les entreprise est devenu un management par objectifs et au management de soi pouvant \u00eatre d\u00e9favorable au bien-\u00eatre et \u00e0 la sant\u00e9 des salari\u00e9s. Le management de soi s\u2019articule autour d\u2019un principe de rationalisation, qui commande de proc\u00e9der \u00e0 des audits et des bilans personnels r\u00e9guliers, et d\u2019un principe d\u2019organisation, impliquant de consid\u00e9rer son corps, son esprit et ses affects, comme autant de d\u00e9partements d\u2019une entreprise, puisqu\u2019il s\u2019agit de se construire pi\u00e8ce a pi\u00e8ce, et d\u2019autocontr\u00f4le, qui commande de se fixer des objectifs selon la logique d\u2019une auto am\u00e9lioration ind\u00e9finie, d\u2019un principe d\u2019efficacit\u00e9, imposant une obligation de r\u00e9sultat sacrifiant tout \u00e0 l\u2019exigence que \u00ab \u00e7a marche<\/em> \u00bb. <\/p>\n\n\n\n La logique d\u2019individualisation, la performance conditionnant l\u2019\u00e9volution professionnelle, la diminution de l\u2019influence des syndicats et du politique dans le champs social, l\u2019imp\u00e9ratif d\u2019autonomie dans un isolement parmi les coll\u00e8gues devenus des adversaires potentiels et dans un contexte g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 de comp\u00e9tition am\u00e8ne le personnel \u00e0 accepter collectivement des modes de fonctionnement qui seraient refus\u00e9s individuellement, et \u00e0 int\u00e9rioriser et g\u00e9rer son existence comme \u00e9tant un \u00e9l\u00e9ment constitutif de l\u2019entreprise.<\/p>\n\n\n\n Sur un plan collectif, les cons\u00e9quences sont souvent la r\u00e9pression des intelligences collectives et de l\u2019imaginaire, le fa\u00e7onnage des univers symboliques et la souffrance au travail , et sur un plan individuel, le tournant n\u00e9olib\u00e9ral des ann\u00e9es 1980-1990 remod\u00e8le le management en fonction d\u2019une injonction \u00e0 se penser et \u00e0 se conduire comme une entreprise individuelle et comme le PDG de sa propre existence.<\/p>\n\n\n\n Cette injonction mobilise une double logique, qui est \u00e0 la fois marchande et manag\u00e9riale. Sous le premier aspect, tout travailleur doit rechercher un client, se positionner sur un march\u00e9, g\u00e9rer ses co\u00fbts. Sous le second, le management de soi s\u2019articule autour de quatre principes : la rationalisation, qui commande de proc\u00e9der \u00e0 des audits et \u00e0 des bilans personnels r\u00e9guliers ; l\u2019organisation, qui implique de consid\u00e9rer son corps, son esprit et ses affects comme autant de d\u00e9partements d\u2019une entreprise, puisqu\u2019il s\u2019agit de se construire pi\u00e8ce a pi\u00e8ce ; l\u2019autocontr\u00f4le, qui commande de se fixer des objectifs selon la logique d\u2019une auto am\u00e9lioration ind\u00e9finie.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est l\u2019exercice d\u2019un pouvoir actif sur soi-m\u00eame de l\u2019ordre de la ma\u00eetrise et qui est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 comme un pouvoir de s\u2019inventer tout au long de sa propre vie. Cette implication du corps et de l\u2019affect, la modification adaptative de la personnalit\u00e9 Mot\/Image\/Corps, le \u00abd\u00e9veloppement personnel <\/em>\u00bb vers un plus d\u2019efficacit\u00e9 dans le travail sont en fait au b\u00e9n\u00e9fice exclusif de l\u2019adaptation \u00e0 la structure hi\u00e9rarchique d\u00e9finissant les r\u00f4les de chacun. La souffrance au travail, les violences psychologiques, le surmenages professionnel amenant parfois au suicide sont autant de cons\u00e9quences qui doivent permettre d\u2019en rechercher les causes et de les comprendre pour pouvoir en sortir <\/p>\n\n\n\n Le management n\u00e9olib\u00e9ral actuel peut \u00eatre compris comme une application pratique des m\u00e9thodes de l\u2019institut de Bad Harzbourg de Reinhard H\u00f6hn ancien g\u00e9n\u00e9ral SS ayant \u00e9chapp\u00e9 aux proc\u00e8s de Nuremberg et qui, apr\u00e8s une p\u00e9riode de discr\u00e9tion dans l\u2019apr\u00e8s-guerre, a form\u00e9 des centaines de milliers de cadre dans la RFA (600 000 dans 2600 entreprises) pour devenir une figure incontournable de l\u2019\u00e9lite \u00e9conomique .<\/p>\n\n\n\n L\u2019op\u00e9ration consistant \u00e0 transf\u00e9rer \u00e0 la gestion des entreprises la d\u00e9l\u00e9gation de responsabilit\u00e9 jusque-l\u00e0 cantonn\u00e9e \u00e0 l\u2019arm\u00e9e serait l\u2019apport de H\u00f6hn, en particulier dans ses publications et son enseignement \u00e0 Bad Harzburg dont il constitue la \u00abm\u00e9thode \u00bb selon le paradoxe qui consiste \u00e0 accorder une libert\u00e9 d\u2019action aux cadres interm\u00e9diaires tout en contr\u00f4lant \u00e9troitement leur travail et pr\u00e9tendant mettre fin au management autoritaire malgr\u00e9 une organisation pleinement hi\u00e9rarchique.<\/p>\n\n\n\n \u00ab<\/strong>Paresse des pauvres <\/em><\/strong>\u00bb et traitement n\u00e9olib\u00e9ral du ch\u00f4mage<\/strong><\/p>\n\n\n\n La \u00ab gauche des allocs\u00bb oppos\u00e9e \u00e0 la \u00ab gauche du travail\u00bb n\u2019ayant m\u00eame pas permis de r\u00e9cup\u00e9rer un \u00e9lectorat populaire critique des \u00ab profiteurs de l\u2019assistance \u00bb ne fait que renforcer le mythe de la paresse des pauvres et les propositions n\u00e9olib\u00e9rales de d\u00e9mant\u00e8lement de la protection sociale au pr\u00e9texte de la sauvegarde des emplois.<\/p>\n\n\n\n Le tiers des allocataires potentiels au RSA n\u2019y a pas recours, comment dans ce cas affirmer que c\u2019est une aubaine encourageant l\u2019oisivet\u00e9?<\/p>\n\n\n\n Les d\u00e9clarations gouvernementales sur \u00ab ceux qui partent en vacances gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019assurance ch\u00f4mage<\/em> \u00bb (Porte-parole du gouvernement en octobre 2017), le MEDEF pr\u00f4nant le contr\u00f4le mensuel, voire journalier des demandeurs d\u2019emploi, concourent \u00e0 stigmatiser les ch\u00f4meurs comme responsables de leur infortune sur le march\u00e9 de l\u2019emploi pour faire accepter des r\u00e9ductions de r\u00e9mun\u00e9ration et de la pr\u00e9carit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n La cohorte Constances<\/em> (\u00e9tude \u00e9pid\u00e9miologique sur 220 000 personnes en France), \u00e9tudiant entre autres les relations entre ch\u00f4mage et sant\u00e9 dans la population fran\u00e7aise, montre que ceux qui ont \u00e9t\u00e9 au ch\u00f4mage au moins une fois dans le pass\u00e9 sont surexpos\u00e9s \u00e0 plusieurs facteurs de risque cardiovasculaire. \u00c9galement, une personne qui a v\u00e9cu entre 1 et 19 trimestres ch\u00f4m\u00e9s au cours de sa vie a 28\u2009% de risques suppl\u00e9mentaires de vivre un \u00e9pisode d\u00e9pressif qu\u2019une personne n\u2019ayant jamais connu l\u2019inemploi. Cette hausse passe \u00e0 64\u2009% si la p\u00e9riode de ch\u00f4mage d\u00e9passe 20 trimestres au cours de la vie.<\/p>\n\n\n\n Ces r\u00e9sultats calculent pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019effet propre du ch\u00f4mage sur ces facteurs de risque, ind\u00e9pendamment de plusieurs autres variables (sexe, \u00e2ge, conditions de travail, risques h\u00e9r\u00e9ditaires, position sociale, etc.). Plusieurs \u00e9tudes internationales \u00e9tablissent le lien entre la qualit\u00e9 de la protection sociale et la plus faible surmortalit\u00e9 li\u00e9e au ch\u00f4mage.<\/p>\n\n\n\n Ces \u00e9tudes contredisent formellement la vision du \u00ab ch\u00f4meur profiteur <\/em>\u00bb et interrogent sur les r\u00e9formes successives de l\u2019assurance ch\u00f4mage en France diminuant les montants et les dur\u00e9es d\u2019indemnisation. Un haut niveau d\u2019indemnisation permet de sortir plus rapidement du ch\u00f4mage, un meilleur accompagnement dans la r\u00e9insertion professionnelle et l\u2019acc\u00e8s aux emplois d\u00e9cents adapt\u00e9s aux qualifications :<\/p>\n\n\n\n – En janvier 2024, 48,5 % des personnes inscrites \u00e0 France Travail en cat\u00e9gories A, B, C sont indemnis\u00e9es (contre 57,1 % en janvier 2010).<\/p>\n\n\n\n – Les salaires bruts des allocataires de l\u2019assurance ch\u00f4mage ont augment\u00e9s de 42% de d\u00e9cembre 2002 \u00e0 mars 2023 alors que les montants bruts des allocations n\u2019ont augment\u00e9s que de 36% sur la m\u00eame p\u00e9riode. <\/p>\n\n\n\n La perte d\u2019estime de soi et les difficult\u00e9s financi\u00e8res li\u00e9es au ch\u00f4mage ou \u00e0 la pr\u00e9carit\u00e9 professionnelle nuisent \u00e0 la sant\u00e9 mentale, qui elle-m\u00eame peut avoir un effet sur la recherche d\u2019emploi. <\/p>\n\n\n\n La gouvernementalit\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale est pr\u00e9cis\u00e9ment ce mode de gouvernement qui proc\u00e8de par individualisation pour faire int\u00e9rioriser la norme de la concurrence \u00e0 partir de la cr\u00e9ation de situations de mise en concurrence.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Il ne s\u2019agit pas de requ\u00e9rir une adh\u00e9sion <\/em>des sujets sous la forme d\u2019une croyance dans les vertus de la concurrence. Il s\u2019agit d\u2019abord et avant tout de jouer sur la libert\u00e9 d\u2019action des individus plac\u00e9s dans une situation de concurrence qu\u2019ils n\u2019ont pas eux-m\u00eames choisie (\u2026). C\u2019est d\u2019un consentement <\/em>plut\u00f4t que d\u2019une adh\u00e9sion qu\u2019il s\u2019agit. <\/p>\n\n\n\n Les alternatives au salariat<\/strong> <\/p>\n\n\n\n Le revenu garanti<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/strong><\/p>\n\n\n\n Ou revenu de base<\/em>, revenu d’existence, revenu universel, allocation universelle, est une somme d\u2019argent vers\u00e9e \u00e0 tous, de la naissance \u00e0 la mort, sur une base individuelle, de fa\u00e7on inconditionnelle, sans contr\u00f4le des ressources ni exigence de contrepartie, th\u00e9oris\u00e9 selon deux branches marxiste et lib\u00e9rale, notamment par Andr\u00e9 Gorz (pseudonyme de G\u00e9rard Horst, philosophe et journaliste, th\u00e9oricien de l’\u00e9cologie politique et de la d\u00e9croissance,ayant une interpr\u00e9tation existentialiste du marxisme accordant une place centrale aux questions d\u2019ali\u00e9nation et de lib\u00e9ration par l\u2019analyse des syst\u00e8mes sociaux du point de vue du v\u00e9cu individuel), ainsi que par Joseph Popper-Lynkeus socialo-philosophe, inventeur, ing\u00e9nieur autrichien (1838-1921) ayant \u00e9labor\u00e9 un programme de distribution inconditionnelle d\u2019un minimum de subsistance. <\/p>\n\n\n\n \u00c9galement, la notion d\u2019allocation universelle, souvent justifi\u00e9e comme une contrepartie \u00e0 l\u2019appropriation priv\u00e9e des ressources naturelles, selon la \u00abclause lock\u00e9enne\u00bb (du philosophe anglais John Locke, 1632-1704, consid\u00e9r\u00e9 comme un des fondateurs de la pens\u00e9e lib\u00e9rale) a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9e ensuite par Clifford Hugh Douglas, ing\u00e9nieur britannique, (1879-1952) par le \u00abCr\u00e9dit social<\/em>\u00bb ou dividende universel<\/em> puis par Robert Nozick 1938-2002), philosophe am\u00e9ricain libertarien et th\u00e9oricien du minarchisme<\/em> (id\u00e9ologie pr\u00e9conisant un \u00e9tat minimal) : \u00abL’appropriation originelle d’un bien commun ne peut se faire qu’\u00e0 condition de compenser les autres utilisateurs\u00bb .<\/p>\n\n\n\n Les exp\u00e9rimentations \u00e0 travers le monde d\u2019un revenu vers\u00e9 sans conditions de ressources ont montr\u00e9 qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019impact sur l\u2019incitation \u00e0 l\u2019emploi (pas d\u2019influence sur le march\u00e9 du travail) mais ont amen\u00e9 une am\u00e9lioration du bien-\u00eatre des individus en les lib\u00e9rant de la contrainte \u00e9conomique. Des points de vue divergents affirment que le revenu de base p\u00e9renniserait des travailleurs pr\u00e9caires, les entreprises payant moins leurs employ\u00e9s \u00e0 l\u2019image de propri\u00e9taires profitant des allocations logement pour hausser les prix de loyer. Dans ce m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es le dispositif ne r\u00e9duirait pas les in\u00e9galit\u00e9s et pourrait, au contraire, conduire \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 encore plus duale. Certains lib\u00e9raux jugent le revenu de base comme immoral, remettant en cause la valeur travail.<\/p>\n\n\n\n Le salaire \u00e0 vie<\/strong> (Bernard Friot, sociologue et \u00e9conomiste)<\/p>\n\n\n\n Salaire universel, dont le montant serait attach\u00e9 \u00e0 la qualification personnelle et non plus au poste de travail occup\u00e9 avec pour cons\u00e9quence l\u2019abolition du march\u00e9 du travail et du ch\u00f4mage. Le salaire ne serait ainsi plus li\u00e9 au poste de travail, propri\u00e9t\u00e9 de l’employeur, mais \u00e0 un statut politique du producteur attach\u00e9 \u00e0 la personne. Permettant ainsi une reconnaissance d’une partie du PIB non marchand, comme le travail domestique, l’activit\u00e9 des retrait\u00e9s, des ch\u00f4meurs, des b\u00e9n\u00e9voles, des \u00e9tudiants etc., toutes activit\u00e9s auparavant consid\u00e9r\u00e9es comme services gratuits et non productrices de valeurs \u00e9conomiques.<\/p>\n\n\n\n Le salaire li\u00e9 \u00e0 la personne existe d\u00e9j\u00e0 : Fonctionnaires, retrait\u00e9s, intermittents du spectacle (le salaire n\u2019est pas rattach\u00e9 \u00e0 la productivit\u00e9). La classe dirigeante a engag\u00e9 depuis les ann\u00e9es 1980 une lutte \u00e0 mort contre le salaire-attribut de la personne dans la pension de retraite, dans la fonction publique, dans les r\u00e9gimes sp\u00e9ciaux (EDF, SNCF\u2026), dans le droit au ch\u00f4mage. <\/p>\n\n\n\n Le \u00abd\u00e9j\u00e0 l\u00e0 <\/em>\u00bb communiste est repr\u00e9sent\u00e9 par les conqu\u00eates apparues \u00e0 la fin de la seconde guerre mondiale par la socialisation d’une partie de la plus-value engendr\u00e9e par les travailleurs, telle la S\u00e9curit\u00e9 Sociale. Cette th\u00e9orisation du communisme ne le per\u00e7oit pas comme une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 venir, mais comme \u00abun processus continu qui, \u00e0 partir des conditions r\u00e9elles, \u00e9mancipe les individus de la soci\u00e9t\u00e9 <\/em>\u00bb. <\/p>\n\n\n\n Sur le mod\u00e8le du r\u00e9gime g\u00e9n\u00e9ral de la s\u00e9curit\u00e9 sociale, La<\/em> s\u00e9curit\u00e9 sociale de l\u2019alimentation<\/em> port\u00e9e par diff\u00e9rents acteurs de la soci\u00e9t\u00e9 civile (dont Bernard Friot) a pour but de fournir des droits \u00e0 l\u2019alimentation, droits aux producteurs d\u2019alimentation et protection de l\u2019environnement.<\/p>\n\n\n\n De m\u00eame, une s\u00e9curit\u00e9 sociale de la culture<\/em> pour permettre aux travailleurs de la culture de s\u2019\u00e9manciper des employeurs, d\u2019\u00e9tendre le syst\u00e8me de l\u2019intermittence aux artistes\/plasticiens et une prise en charge collective des d\u00e9penses de fonctionnement du secteur culturel via la cotisation sociale. <\/p>\n\n\n\n Le salaire \u00e0 vie, pens\u00e9 dans un projet de soci\u00e9t\u00e9 communiste, se veut bien distinct du revenu universel, que Bernard Friot a qualifi\u00e9 de \u00abroue de secours du capitalisme\u00bb et le consid\u00e9rant comme une d\u00e9rive sym\u00e9trique de l\u2019id\u00e9e de \u00abcapital humain<\/em>\u00bb proche de Pierre Bourdieu depuis les th\u00e9ories d\u2019\u00c9mile Durkheim concernant le \u00abcapital culturel<\/em>\u00bb d\u2019un individu et pr\u00f4n\u00e9 par un nombre croissant d\u2019entreprises pla\u00e7ant l\u2019engagement des salari\u00e9s au centre de leur politique de ressources humaines.<\/p>\n\n\n\n N\u00e9anmoins, le g\u00e2chis du capital humain guette lorsqu’il est abus\u00e9 au profit du \u00abcourt-termisme\u00bb qui semble parfois devenir le ma\u00eetre \u00e9talon du management moderne .<\/p>\n\n\n\n Le Droit \u00e0 la paresse<\/em> de Paul Lafargue est un manifeste social qui remet en question la valeur du travail en pr\u00f4nant le droit \u00e0 une vie plus \u00e9quilibr\u00e9e et libre de contraintes, s\u2019inscrivant dans un courant de pens\u00e9e anarchiste critique du syst\u00e8me capitaliste exploitant les travailleurs jusqu\u2019\u00e0 l\u2019exc\u00e8s. Bien qu\u2019\u00e0 contre-pied des id\u00e9es dominantes de son \u00e9poque en d\u00e9fendant le droit \u00e0 une r\u00e9duction du temps de travail, son ouvrage a eu un impact sur la r\u00e9flexion sociale et politique, r\u00e9actualis\u00e9 dans le clivage gauche\/droite des d\u00e9bats parlementaires actuels sur les r\u00e9forme des retraites et de l\u2019assurance ch\u00f4mage. Au \u00ab droit \u00e0 la paresse \u00bb, \u00e0 la \u00ab diminution du temps de travail \u00bb, au \u00ab partage des richesses \u00bb, \u00ab \u00e0 prendre soin de nous et notre environnement \u00bb et au \u00ab ralentissement \u00bb est oppos\u00e9 que \u00ab le droit \u00e0 la paresse est in fine financ\u00e9 par ceux qui travaillent. En revanche, le droit \u00e0 la b\u00eatise est d\u00e9finitivement une valeur de gauche<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n La notion de droit \u00e0 la paresse, plus de 140 ans apr\u00e8s l\u2019ouvrage de Paul Lafargue, continue de susciter d\u00e9bats et controverses alors que la souffrance au travail s\u2019accro\u00eet, exprim\u00e9e par le surmenage professionnel et la d\u00e9tresse psychologique, les addictions et les accidents du travail en hausse constante. <\/p>\n\n\n\n Alain Charreyron<\/strong><\/p>\n\n\n\n 1 S\u00e9n\u00e8que (4 Avt J.C.-65) : Lettres \u00e0 Lucilius<\/p>\n\n\n\n 2 JJ Rousseau (1712-1778) : Essai sur l\u2019origine des langues<\/p>\n\n\n\n 3 JJ Rousseau : Les r\u00eaveries du promeneur solitaire<\/p>\n\n\n\n 4 Paul Lafargue (1842-1911) : Le droit \u00e0 la paresse<\/p>\n\n\n\n 5 Bertrand Russell (1872-1970) : \u00c9loge de l\u2019oisivet\u00e9<\/p>\n\n\n\n 6 Rapport du Conseil d\u2019Orientation des Retraites du 21 d\u00e9cembre 2023<\/p>\n\n\n\n 7 Valeur travail (id\u00e9ologie) : https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Valeur_travail_(id%C3%A9ologie)<\/a><\/p>\n\n\n\n 8 Mathieu Detchessahar : Anthropologie chr\u00e9tienne et travail<\/a><\/p>\n\n\n\n 9 Alain Lattard : Aux origines de la sacralisation du beruf <\/p>\n\n\n\n 10 Max Weber : L\u2019\u00e9thique protestant et l\u2019esprit du capitalisme<\/a><\/p>\n\n\n\n 11 John E. Roemer, : Une th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019exploitation et des classes, Actuel Marx, P.U.F, 2011, p.147 <\/p>\n\n\n\n 12 Malao Kante : La question du travail salari\u00e9 dans la pens\u00e9e de Karl Marx https:\/\/theses.hal.science\/tel-01527374<\/a><\/p>\n\n\n\n 13 http:\/\/lcsp.univ-paris-diderot.fr\/Vandevelde-Rougale<\/a> <\/p>\n\n\n\n 14 Pierre Dardot : Le management n\u00e9olib\u00e9ral<\/a><\/p>\n\n\n\n 15 Johan Chapoutot : Libre d\u2019ob\u00e9ir: Le management du nazisme \u00e0 aujourd\u2019hui \u2013 2020<\/p>\n\n\n\n 16 Serge Paugam : https:\/\/www.nouvelobs.com\/politique\/20220917.OBS63317\/gauche-des-allocs-quand-le-parti-communiste-entretient-le-mythe-de-la-paresse-des-pauvres.html<\/a><\/p>\n\n\n\n 17 Pierre Gattaz pr\u00e9sident du MEDEF en 2017<\/p>\n\n\n\n 18 Pierre Meneton<\/a>, Marie Plessz<\/a>, \u00c9milie Courtin<\/a>, C\u00e9line Ribet<\/a>, Marcel Goldberg<\/a>, Marie Zins<\/a><\/p>\n\n\n\n Le ch\u00f4mage : un probl\u00e8me de sant\u00e9 publique majeur<\/a><\/p>\n\n\n\n 19 Donn\u00e9es statistiques de P\u00f4le Emploi<\/a><\/p>\n\n\n\n 20 Les suicides li\u00e9s au ch\u00f4mage<\/a> Observatoire national du suicide \u2013 4e rapport <\/p>\n\n\n\n 21 Pierre Dardot : Le management n\u00e9olib\u00e9ral<\/a><\/p>\n\n\n\n 22 Andr\u00e9 Gorz : (1923-2007), Pour un revenu inconditionnel suffisant (2002) <\/p>\n\n\n\n 23 Joseph Popper-Lynkeus Le devoir alimentaire g\u00e9n\u00e9ral comme solution de la question sociale (1912)<\/p>\n\n\n\n 24 Bernard Friot (entretiens sur mouais.org<\/a>) : Des il\u00f4ts de d\u00e9j\u00e0-l\u00e0 communistes<\/a><\/p>\n\n\n\n 25 R\u00e9seau salariat : https:\/\/www.reseau-salariat.info\/dossiers\/pour_une_securite_sociale_de_la_culture_et_des_arts\/<\/a><\/p>\n\n\n\n 26 Christophe Dejours, psychiatre et titulaire de la chaire de psychanalyse sant\u00e9-travail au CNAM<\/p>\n\n\n\n 27 Sandrine Rousseau \u00e0 l\u2019assembl\u00e9e nationale : https:\/\/www.youtube.com\/shorts\/RB2sJscFqjI?feature=share<\/a><\/p>\n\n\n\n 28 Marion Mar\u00e9chal , X Twitter le 15 septembre 2022 https:\/\/twitter.com\/i\/status\/1570368545665568769<\/a><\/p>\n\n\n\n