L\u2019h\u00e9ritage pasolinien est tout sauf monolithique. Le polymorphisme de son existence, son rapport \u00e0 la vie, t\u00e9moigne d\u2019un mouvement permanent et son meurtre a provoqu\u00e9 une diffusion de ses contenus artistiques multiples dans diff\u00e9rents champs.<\/p>\n\n\n\n
Le champ de la nature est l\u2019un d\u2019entre eux. L\u2019\u0153uvre de Pasolini est travers\u00e9e par la po\u00e9sie de la nature aussi bien dans ses \u00e9crits qui allient l\u2019\u00e9veil des campagnes dans ses po\u00e8mes frioulans que dans la mise en place d\u2019un style cin\u00e9matographique dans Il Vangelo segundo Matteo<\/em> o\u00f9 la beaut\u00e9 devient fond d\u00e9sertique de puret\u00e9. Deux p\u00f4les, l\u2019\u00e9veil fleuri et le d\u00e9sert, o\u00f9 le r\u00f4le de la lumi\u00e8re est central et organisateur de sa vie cr\u00e9ative d\u2019artiste comme il l\u2019est dans la vie de tout \u00eatre humain, po\u00e8te potentiel.<\/p>\n\n\n\n Pasolini est aussi po\u00e8te des choses. La chose introduit la question du travail. Il est possible de distinguer deux sortes de choses : les choses naturelles et les choses qui sont produit d\u2019un travail.<\/p>\n\n\n\n Pasolini juge crucial dans l\u2019\u00e9volution de l\u2019humanit\u00e9, le rapport du travail avec la nature et donc le rapport au monde paysan. <\/p>\n\n\n\n Le monde paysan qui travaille avec la nature joue un r\u00f4le d\u2019entre-deux des r\u00e9volutions faites au nom de Marx, aussi bien dans l\u2019histoire de la r\u00e9volution bolchevique que dans celui de la Chine populaire. Un entre-deux capital et d\u00e9terminant, si\u00e8ge des pouss\u00e9es contraires au travail dans la lutte du prol\u00e9tariat contre la bourgeoisie. <\/p>\n\n\n\n Nourri par la lecture de Gramsci et ses \u00ab cahiers de prison \u00bb, il pressent la venue des monstres d\u2019aujourd\u2019hui. La phrase souvent cit\u00e9e chez Gramsci \u00ab Le vieux monde se meurt, le nouveau monde tarde \u00e0 appara\u00eetre, et dans ce clair-obscur surgissent les monstres \u00bb est fondamentale pour saisir le message de Pasolini quant au monde issu de la civilisation de consommation. Les monstres sont ici ordinaires, non pas extra-naturels. Ils ont donc une apparence naturelle, une forme qui semble naturelle. Ces monstres destructeurs sont issus du naturel de la vie quotidienne. C\u2019est donc ce rapport au naturel qu\u2019il convient de changer. Il s\u2019agit ici de faire fonctionner l\u2019amour pour la vie contenu chez les opprim\u00e9s et en faire arme contre la bourgeoisie, et pour reprendre une phrase de Pierre-Paolo \u00ab La bourgeoisie n\u2019aime pas la vie, elle la poss\u00e8de \u00bb<\/p>\n\n\n\n C\u2019est dans ce contexte que Pasolini insiste sur la fonction du Sacr\u00e9. Cela lui a valu d\u2019\u00eatre jug\u00e9 r\u00e9actionnaire ou conservateur ! Cela introduit effectivement selon la d\u00e9finition simple du Sacr\u00e9, le domaine de la s\u00e9paration intangible et inviolable du religieux. Et Pasolini \u00e9voque justement la n\u00e9cessit\u00e9 de la religion des choses : trouver une forme de sacr\u00e9 dans un paysage, un visage ou dans les ruines de la civilisation antique. Alors qu\u2019il se promenait sur un petit chemin de pierres totalement d\u00e9sert, il met en avant le fait qu\u2019il faut d\u00e9fendre cette sinueuse et calcaire voie vicinale au m\u00eame titre que les grandes \u0153uvres humaines. <\/p>\n\n\n\n Pasolini per\u00e7oit la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9v\u00e9ler l\u2019apparition du sacr\u00e9 dans la vie quotidienne, rejoignant la signification philosophique du sacr\u00e9 \u00ab l\u2019envers de notre monde habituel, mais aussi par l\u00e0 ce qui a un ascendant sur lui, ce qui peut-\u00eatre en est le commencement, au double sens du grec arch\u00e9<\/em>, commencement et commandement. \u00bb <\/p>\n\n\n\n Cet envers renvoie \u00e0 la vie en miroir et son effet de passivit\u00e9 qui domine dans la p\u00e9riode occidentale actuelle. Nous avons donc \u00e0 prendre de la graine de cette fonction du Sacr\u00e9 pasolinien pour s\u2019opposer, avec d\u2019autres ingr\u00e9dients, au d\u00e9senchantement du monde.<\/p>\n\n\n\n L\u2019analyse des Ecrits Corsaires, recueil d\u2019articles publi\u00e9s entre 1973 et f\u00e9vrier 1975, alerte sur ce qui se met en place aujourd\u2019hui, le n\u00e9o-fascisme de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation, bien plus puissant que sa version traditionnelle. <\/p>\n\n\n\n Dans un entretien donn\u00e9 la veille de sa mort il explique \u00ab La trag\u00e9die est qu\u2019il n\u2019y ait plus d\u2019\u00eatres humains, mais d\u2019\u00e9tranges machines qui se cognent les unes contre les autres \u00bb<\/p>\n\n\n\n Face \u00e0 cette soci\u00e9t\u00e9 de consommation avec sa dynamique d\u2019uniformisation sociale, culturelle et esth\u00e9tique qui devient une vraie prison mentale, la mise au premier plan de la forme humaine s\u2019impose. Le rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, qui doit \u00eatre autre chose qu\u2019une vie en miroir hollywoodienne qui aboutit aujourd\u2019hui \u00e0 la destruction des diff\u00e9rentes r\u00e9alit\u00e9s individuelles, des diff\u00e9rente fa\u00e7ons d\u2019\u00eatre une personne humaine responsable de son devenir. Une forme nouvelle de lutte pour la vie s\u2019impose et cela est de l\u2019ordre du besoin. Un besoin qui casse le formatage des vies pour aller vers le quotidien de la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019attention \u00e0 l\u2019autre, ce qu\u2019il est, ce qu\u2019il veut, alliant les diff\u00e9rences et les singularit\u00e9s \u00e0 l\u2019universel, le langage universel imm\u00e9diat de la r\u00e9alit\u00e9, celui qui accouche toujours dans la vie v\u00e9cue du partage d\u2019une production cin\u00e9matographique de Pasolini.<\/p>\n\n\n\n Herv\u00e9 Hubert<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L\u2019h\u00e9ritage pasolinien est tout sauf monolithique. 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