Mao est un grand homme, si ce qui importe est transformer le monde, il l\u2019a fait. Comme nombreux auteurs mentionn\u00e9s aujourd\u2019hui, il s\u2019est nourri du marxisme. Et il a conduit le peuple chinois \u00e0 renverser la monarchie en appliquant habilement la th\u00e9orie aux situations concr\u00e8tes.<\/p>\n\n\n\n
En m\u00eame temps, Mao est un homme tr\u00e8s contradictoire. Jean-Luc Godard plaisante dans Pr\u00e9nom Carmen<\/em> en disant que Mao Zedong est un bon cuisiner parce qu’il a nourri toute la Chine, ce qui est vrai dans un certain sens. Mais d’un autre c\u00f4t\u00e9, \u00e0 cause de ses erreurs, on peut dire que des dizaines de millions de personnes sont mortes des suites directes de la Grande Famine chinoise (1959-1961). En lui, nous pouvons voir les pouss\u00e9es contraires et les contradictions s’incarner pleinement. C’est pourquoi Mao est un excellent exemple pour illustrer l’universalit\u00e9 des contradictions, comme chacun d’entre nous.<\/p>\n\n\n\n Mao est n\u00e9 le 26 d\u00e9cembre 1893 dans une famille paysanne du centre-sud de la Chine, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 la Chine, un empire, s’appelait encore la dynastie Qing. Son p\u00e8re \u00e9tait issu d’un milieu pauvre, mais gr\u00e2ce \u00e0 ses propres efforts, il a amass\u00e9 une certaine richesse et acquis des terres. Le p\u00e8re de Mao veut que son fils devienne un homme comme lui, qu’il travaille dur, qu’il ach\u00e8te plus de terres et qu’il \u00e9conomise plus d’argent. Mais c’est une valeur impos\u00e9e par son p\u00e8re, et sa pouss\u00e9e contraire l’a conduit dans l’autre direction : le renversement complet de la classe \u00e0 laquelle appartenait son p\u00e8re. Nous pouvons constater sa valeur lors d’un \u00e9v\u00e9nement cl\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Lorsque Mao avait sept ans, son p\u00e8re a tent\u00e9 d’acheter la terre dont d\u00e9pendait son cousin. Pour un paysan, cela signifiait qu’il n’aurait plus aucune source de revenus pour le reste de sa vie. Mao et sa m\u00e8re s’y opposaient, estimant que le p\u00e8re de Mao devrait aider son cousin au lieu de profiter de la situation. Mais l’objection est rest\u00e9e sans effet parce que le p\u00e8re de Mao l’a consid\u00e9r\u00e9e comme acquise.<\/p>\n\n\n\n Mao Zedong l\u2019a mentionn\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises par la suite, par exemple, en disant \u00e0 son cousin : \u00ab Le type de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e de l’ancienne soci\u00e9t\u00e9 fait que les fr\u00e8res ne s’aiment pas. Mon p\u00e8re et ton p\u00e8re sont cousins, mais quand il veut acheter les sept acres de terre de ta famille, il ne s’int\u00e9resse qu’\u00e0 sa propre richesse, il n’y a pas d’amour fraternel, toutes les persuasions ne sont pas \u00e9cout\u00e9es. Plus tard, j’ai r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 ces choses et j’ai r\u00e9alis\u00e9 qu’il ne s’agissait pas seulement d’un probl\u00e8me personnel et familial, mais aussi d’un probl\u00e8me du syst\u00e8me social ; j’ai compris que seule une transformation compl\u00e8te de la soci\u00e9t\u00e9 pourrait mettre fin \u00e0 ce genre de choses, et j’ai d\u00e9cid\u00e9 de chercher un moyen de sauver les paysans pauvres. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Il n’est pas difficile de voir que, bien qu’il n’ait pas utilis\u00e9 ce terme, Mao a r\u00e9alis\u00e9, dans une certaine mesure, que nombre de nos id\u00e9es et de nos valeurs p\u00e9n\u00e8trent dans notre t\u00eate par le biais du transfert social. C’est pour cette raison que ses valeurs ont \u00e9t\u00e9 transform\u00e9es pour cr\u00e9er une nouvelle soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Bien entendu, il s’agit de la plus grande pouss\u00e9e contraire de sa vie. Mais en d\u00e9tail, sur le plan id\u00e9ologique, Mao a \u00e9galement connu de nombreuses transitions. Il commence par \u00e9tudier le confucianisme, comme tous les Chinois, il ne rejette pas mais n’approuve pas non plus. Plus tard, il devient un partisan de la r\u00e9forme plut\u00f4t que de la r\u00e9volution, comme la r\u00e9forme des Cent Jours, afin que la Chine adopte une monarchie constitutionnelle comme celle du Japon. Il se tourne alors vers la r\u00e9volution d\u00e9mocratique, mais ne veut pas d’effusion de sang et estime que la r\u00e9volution honorable est id\u00e9ale.<\/p>\n\n\n\n Ces changements contradictoires sont un peu comme les transformations dramatiques de l’adolescence. Parce que, finalement, il se tourne vers le communisme et la r\u00e9volution prol\u00e9tarienne \u00e0 l’\u00e2ge de 28 ans et y reste jusqu’\u00e0 sa mort. Cet article, \u00e9crit en 1935, dans le processus de r\u00e9alisation de ses propres id\u00e9aux, peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un aper\u00e7u de son exploration pratique de la th\u00e9orie marxienne.<\/p>\n\n\n\n Pour Althusser, De la contradiction<\/em> marque une rupture entre le marxisme et Hegel. Bien que Marx se soit consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00e9l\u00e8ve de Hegel, ce dernier n’est pratiquement jamais mentionn\u00e9 dans les \u00e9crits de Mao, si ce n’est comme un exemple n\u00e9gatif. Mao a \u00e9galement compl\u00e8tement ignor\u00e9 \u00ab la n\u00e9gation de la n\u00e9gation \u00bb, l’h\u00e9ritage le plus \u00e9vident de la Logique<\/em> de Hegel dans le marxisme officiel. Et m\u00eame dans l’\u00e9ducation chinoise actuelle, Hegel est \u00e9galement une image n\u00e9gative, repr\u00e9sentant le faux id\u00e9alisme.<\/p>\n\n\n\n Il semble que Mao ait intentionnellement ignor\u00e9 la partie purement philosophique de la th\u00e9orie de Marx et s\u2019est concentr\u00e9 uniquement sur la partie qui pouvait guider la pratique. Mao est peut-\u00eatre un philosophe, mais il est surtout un praticien, c’est pour cette raison qu’il y a beaucoup d’exemples dans les \u00e9crits de Mao. Avec les th\u00e9ories de Marx, il faut encore un peu d’ing\u00e9niosit\u00e9, de cr\u00e9ativit\u00e9 pour les int\u00e9grer dans la pratique clinique, comme l’a fait Dr. Hubert. Je crois que beaucoup de gens sont un peu \u00e9tonn\u00e9s d\u2019apprendre que nous pouvons prendre Marx comme un outil pour notre pratique clinique. Mais dans ce texte, de la contradiction<\/em>, nous verrons tr\u00e8s clairement comment ces th\u00e9ories peuvent lier \u00e0 notre pratique clinique.<\/p>\n\n\n\n Le terme chinois pour \u00ab contradiction \u00bb se compose de deux caract\u00e8res : \u00ab mao<\/em> \u00bb qui signifie lance et \u00ab dun<\/em> \u00bb qui veut dire bouclier. Il vient d’une histoire chinoise du 3e si\u00e8cle, dans laquelle un marchand vendait des lances et des boucliers. Il se vantait que sa lance \u00e9tait la meilleure, capable de percer n’importe quel bouclier, et que son bouclier \u00e9tait le plus solide, impossible \u00e0 percer. Lorsque quelqu\u2019un lui demandait ce qui se passerait si on utilisait sa lance pour attaquer son bouclier, il \u00e9tait incapable de r\u00e9pondre. Il s’est retrouv\u00e9 face \u00e0 une contradiction.<\/p>\n\n\n\n Cette expression est vive, mais elle ne refl\u00e8te que le niveau le plus superficiel de la contradiction ; apr\u00e8s tout, s’il est si simple, il ne peut pas \u00eatre l’un des trois axes principaux de notre analyse pratique psycho-sociale, avec la valeur et la pouss\u00e9e contraire. Ainsi, dans cet article de Mao Zedong, nous allons d\u00e9couvrir les significations profondes et complexes du terme \u00ab contradiction \u00bb, englobant son universalit\u00e9, sa sp\u00e9cificit\u00e9, et m\u00eame son identit\u00e9, etc.<\/p>\n\n\n\n Tianhang TAN<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mao est un grand homme, si ce qui importe est transformer le monde, il l\u2019a fait. Comme nombreux auteurs mentionn\u00e9s aujourd\u2019hui, il s\u2019est nourri du marxisme. Et il a conduit le peuple chinois \u00e0 renverser la monarchie en appliquant habilement la th\u00e9orie aux situations concr\u00e8tes. 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