{"id":159,"date":"2026-03-08T13:54:08","date_gmt":"2026-03-08T13:54:08","guid":{"rendered":"https:\/\/asso-apps.org\/?p=159"},"modified":"2026-03-08T13:54:08","modified_gmt":"2026-03-08T13:54:08","slug":"reflexions-sur-larticle-de-mao-zedong-de-la-contradiction","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/2026\/03\/08\/reflexions-sur-larticle-de-mao-zedong-de-la-contradiction\/","title":{"rendered":"R\u00e9flexions sur l’article de Mao Zedong \u00a0\u00bbDe la Contradiction \u00ab\u00a0"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

introduction<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u0152uvre capitale de Mao Zedong, \u00ab\u00a0De la contradiction\u00a0\u00bb \u00e9claire le mat\u00e9rialisme dialectique et vise \u00e0 corriger les erreurs dogmatiques au sein du Parti communiste chinois. La loi de la contradiction, fondamentale en dialectique mat\u00e9rialiste, est explor\u00e9e en profondeur, englobant des concepts tels que les deux conceptions du monde, l’universalit\u00e9 et la sp\u00e9cificit\u00e9 de la contradiction, la contradiction principale et son aspect pr\u00e9dominant, et l’identit\u00e9 et la lutte des aspects contradictoires. L’influence pernicieuse de l’id\u00e9alisme de D\u00e9borine est critiqu\u00e9e, soulignant la n\u00e9cessit\u00e9 d’\u00e9liminer les conceptions dogmatiques et de promouvoir une compr\u00e9hension plus juste et dialectique du monde.<\/p>\n\n\n\n

Partie 1<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans le parcours de la connaissance humaine, deux conceptions fondamentalement oppos\u00e9es ont toujours exist\u00e9 pour appr\u00e9hender les lois du d\u00e9veloppement du monde : la m\u00e9taphysique et la dialectique. Cette dichotomie, \u00e9lucid\u00e9e par L\u00e9nine, repr\u00e9sente un pivot crucial dans la mani\u00e8re dont l’humanit\u00e9 per\u00e7oit son environnement. L\u00e9nine pr\u00e9cise :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Les deux concepts fondamentaux du d\u00e9veloppement sont : le d\u00e9veloppement en tant que diminution et augmentation, en tant que r\u00e9p\u00e9tition, et le d\u00e9veloppement en tant qu’unit\u00e9 des contraires. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Cette \u00e9nonciation de L\u00e9nine met en lumi\u00e8re la divergence entre ces deux conceptions. Historiquement, la pens\u00e9e m\u00e9taphysique a pr\u00e9domin\u00e9, associ\u00e9e \u00e0 l’id\u00e9alisme, jusqu’\u00e0 ce que le mat\u00e9rialisme dialectique \u00e9merge, particuli\u00e8rement avec le d\u00e9veloppement du capitalisme avanc\u00e9 et l’av\u00e8nement du prol\u00e9tariat industriel comme force motrice majeure de l’histoire. La m\u00e9taphysique <\/strong>envisage les choses comme des entit\u00e9s isol\u00e9es et immuables, interpr\u00e9tant les changements comme de simples variations quantitatives r\u00e9sultant d’impulsions externes. Cependant, la dialectique mat\u00e9rialiste <\/strong>consid\u00e8re le d\u00e9veloppement comme un mouvement interne inh\u00e9rent, engendr\u00e9 par les contradictions internes des choses et des ph\u00e9nom\u00e8nes. En opposition \u00e0 la conception m\u00e9taphysique<\/strong>, la dialectique mat\u00e9rialiste pr\u00e9conise une analyse du mouvement contradictoire dans les ph\u00e9nom\u00e8nes, soulignant l’importance de comprendre les lois des contradictions pour r\u00e9soudre les probl\u00e8mes. Hegel, bien que contribuant significativement \u00e0 la dialectique, a propos\u00e9 une version id\u00e9aliste. Cependant, ce n’est que lorsque Marx et Engels ont formul\u00e9 la th\u00e9orie du mat\u00e9rialisme dialectique et historique que l’humanit\u00e9 a connu une r\u00e9volution <\/strong>sans pr\u00e9c\u00e9dent dans sa compr\u00e9hension du monde. Cette th\u00e9orie, d\u00e9velopp\u00e9e ensuite par L\u00e9nine et Staline<\/strong>, a eu un impact profond sur la pens\u00e9e chinoise \u00e0 son introduction, modifiant radicalement les perspectives traditionnelles. Ainsi, la dialectique mat\u00e9rialiste enseigne l’observation et l’analyse des contradictions inh\u00e9rentes, <\/strong>fournissant des m\u00e9thodes pour r\u00e9soudre ces contradictions<\/strong>. Cette compr\u00e9hension profonde des lois dialectiques rev\u00eat une importance cruciale dans notre appr\u00e9hension du monde moderne.<\/p>\n\n\n\n

Partie 2<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’universalit\u00e9 des contradictions r\u00e9side dans le fait que celles-ci sont pr\u00e9sentes dans le d\u00e9veloppement de toutes choses et ph\u00e9nom\u00e8nes, et que le mouvement contradictoire est pr\u00e9sent du d\u00e9but \u00e0 la fin de chaque processus de d\u00e9veloppement.Engels et L\u00e9nine <\/strong>ont soulign\u00e9 l’importance de reconna\u00eetre ces contradictions dans tous les domaines, de la nature \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. <\/strong>Engels \u00e9nonce que \u00ab le mouvement lui-m\u00eame est une contradiction \u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Je cite : Engels a expliqu\u00e9 de la fa\u00e7on suivante l’universalit\u00e9 de la contradiction :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Si le simple changement m\u00e9canique de lieu contient d\u00e9j\u00e0 en lui-m\u00eame une contradiction, \u00e0 plus forte raison les formes sup\u00e9rieures de mouvement de la mati\u00e8re et tout particuli\u00e8rement la vie organique et son d\u00e9veloppement… la vie consiste au premier chef pr\u00e9cis\u00e9ment en ce qu’un \u00eatre est \u00e0 chaque instant le m\u00eame et pourtant un autre. La vie est donc \u00e9galement une contradiction qui, pr\u00e9sente dans les choses et les processus eux-m\u00eames, se pose et se r\u00e9sout constamment. Et d\u00e8s que la contradiction cesse, la vie cesse aussi, la mort intervient. De m\u00eame, nous avons vu que dans le domaine de la pens\u00e9e \u00e9galement, nous ne pouvons pas \u00e9chapper aux contradictions et que, par exemple, la contradiction entre l’humaine facult\u00e9 de conna\u00eetre, int\u00e9rieurement infinie, et son existence r\u00e9elle dans des hommes qui sont tous limit\u00e9s ext\u00e9rieurement et dont la connaissance est limit\u00e9e, se r\u00e9sout dans la s\u00e9rie des g\u00e9n\u00e9rations, s\u00e9rie qui, pour nous, n’a pratiquement pas de fin, \u2013 tout au moins dans le progr\u00e8s sans fin. […] l’un des fondements principaux des math\u00e9matiques sup\u00e9rieures est [la] … contradiction… Mais [les math\u00e9matiques inf\u00e9rieures] d\u00e9j\u00e0 fourmillent de contradictions. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

L\u00e9nine, lui, \u00e9tablit que la loi de l’unit\u00e9 des contraires reconna\u00eet des tendances contradictoires dans tous les ph\u00e9nom\u00e8nes naturels, sociaux et intellectuels. Ces assertions sont justifi\u00e9es : les contradictions, interd\u00e9pendantes et en lutte, d\u00e9terminent le d\u00e9veloppement des choses et des ph\u00e9nom\u00e8nes. La contradiction est universelle et pr\u00e9sente dans tous les processus, du simple changement m\u00e9canique \u00e0 la vie organique et aux d\u00e9veloppements sociaux. Chaque phase de d\u00e9veloppement contient ses propres contradictions, pr\u00e9sentes d\u00e8s le d\u00e9but. Marx, dans Le Capital, montre comment les contradictions animent le d\u00e9veloppement d’une chose ou d’un ph\u00e9nom\u00e8ne. Certains pensent \u00e0 tort que la contradiction n’appara\u00eet qu’\u00e0 un certain stade, ignorant que toute diff\u00e9rence contient d\u00e9j\u00e0 une contradiction<\/strong>. Cette vision erron\u00e9e est contraire \u00e0 la dialectique mat\u00e9rialiste<\/strong>. La m\u00e9thode d’analyse de Marx, bas\u00e9e sur l’identification des contradictions d\u00e8s le d\u00e9but<\/strong>, est essentielle pour les communistes chinois. Elle permet de comprendre l’histoire, la r\u00e9volution chinoise et les perspectives futures. <\/strong>L’universalit\u00e9 et la sp\u00e9cificit\u00e9 des contradictions sont les fondements de la dialectique mat\u00e9rialiste, un outil essentiel pour comprendre et transformer le monde.<\/p>\n\n\n\n

Partie 3<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le caract\u00e8re sp\u00e9cifique des contradictions est une notion fondamentale de la dialectique mat\u00e9rialiste. Chaque forme de mouvement de la mati\u00e8re poss\u00e8de ses propres contradictions sp\u00e9cifiques qui d\u00e9finissent son essence. La connaissance de la mati\u00e8re est donc li\u00e9e \u00e0 la compr\u00e9hension de ses diverses formes de mouvement et des contradictions qui les caract\u00e9risent. La division des sciences repose sur les contradictions sp\u00e9cifiques des objets \u00e9tudi\u00e9s. <\/strong>Par exemple, la physique \u00e9tudie les contradictions du mouvement m\u00e9canique,<\/strong><\/p>\n\n\n\n

tandis que la chimie \u00e9tudie les contradictions des transformations chimiques<\/strong>. Comprendre le sp\u00e9cifique <\/strong>est crucial pour d\u00e9couvrir les causes et le d\u00e9veloppement des choses. Il ne suffit pas d’appliquer des principes g\u00e9n\u00e9raux de mani\u00e8re dogmatique, il faut analyser les contradictions sp\u00e9cifiques \u00e0 chaque situation. Le processus de connaissance humaine va du sp\u00e9cifique au g\u00e9n\u00e9ral et du g\u00e9n\u00e9ral au sp\u00e9cifique. On commence par observer les particularit\u00e9s concr\u00e8tes, puis on en tire des conclusions g\u00e9n\u00e9rales, que l’on peut ensuite appliquer \u00e0 des situations sp\u00e9cifiques. Les dogmatiques ne comprennent pas le lien entre l’universel et le sp\u00e9cifique. <\/strong>Ils appliquent des principes g\u00e9n\u00e9raux de mani\u00e8re rigide, sans tenir compte des particularit\u00e9s de chaque situation. Il est crucial d’\u00e9tudier chaque aspect d’une contradiction pour saisir son essence. Il ne suffit pas de la r\u00e9duire \u00e0 une simple opposition entre deux forces, il faut analyser les diff\u00e9rentes composantes de la contradiction et leurs interactions. <\/strong>L\u00e9nine a soulign\u00e9 que la substance du marxisme est l’analyse concr\u00e8te d’une situation concr\u00e8te<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

je cite : L\u00e9nine dit :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Pour conna\u00eetre r\u00e9ellement un objet, il faut embrasser et \u00e9tudier tous ses aspects, toutes ses liaisons et \u00ab m\u00e9diations \u00bb. Nous n’y arriverons jamais int\u00e9gralement, mais la n\u00e9cessit\u00e9 de consid\u00e9rer tous les aspects nous garde des erreurs et de l’engourdissement. \u00bb16<\/p>\n\n\n\n

Cela signifie qu’il faut toujours tenir compte des particularit\u00e9s de chaque situation pour appliquer les principes du marxisme de mani\u00e8re efficace. Le dogmatisme et l’empirisme d\u00e9coulent d’une approche unilat\u00e9rale des probl\u00e8mes. Le dogmatisme ignore le sp\u00e9cifique, tandis que l’empirisme ignore le g\u00e9n\u00e9ral<\/strong>. Il est n\u00e9cessaire de combiner l’analyse th\u00e9orique et l’observation concr\u00e8te pour \u00e9viter ces erreurs. <\/strong>Il faut comprendre les contradictions \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9tapes du d\u00e9veloppement et \u00e9tudier les particularit\u00e9s des classes et des partis politiques.<\/p>\n\n\n\n

Partie 4<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La th\u00e9orie dialectique du mat\u00e9rialisme <\/strong>historique, \u00e9labor\u00e9e par Marx et Engels, offre une analyse profonde et nuanc\u00e9e des contradictions dans les processus sociaux et historiques. Elle met en lumi\u00e8re l’existence d’une contradiction principale dans chaque processus complexe, qui influence et d\u00e9termine le d\u00e9veloppement des autres contradictions. <\/strong>Cette contradiction principale peut varier en fonction du contexte, comme dans le cas d’un pays semi-colonial o\u00f9 la contradiction avec l’imp\u00e9rialisme peut devenir pr\u00e9pond\u00e9rante<\/strong>. De m\u00eame, au sein de chaque contradiction, un aspect est n\u00e9cessairement principal et l’autre secondaire<\/strong>, ce qui d\u00e9termine le caract\u00e8re des ph\u00e9nom\u00e8nes et influence leur \u00e9volution. La compr\u00e9hension de ces concepts cl\u00e9s permet de saisir comment le nouveau remplace l’ancien dans un processus de d\u00e9veloppement, <\/strong>comme le montre le passage de la soci\u00e9t\u00e9 f\u00e9odale \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste. <\/strong>La th\u00e9orie dialectique du mat\u00e9rialisme historique est donc un outil pr\u00e9cieux pour analyser les dynamiques du changement social et historique, \u00e0 condition de ne pas adopter une approche m\u00e9caniste et de tenir compte des conditions sp\u00e9cifiques de chaque situation.<\/p>\n\n\n\n

Partie 5<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’identit\u00e9 des contraires, comme le souligne L\u00e9nine, est une notion fondamentale de la dialectique.je<\/a> ciet : L\u00e9nine dit :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La dialectique est la th\u00e9orie qui montre comment les contraires peuvent \u00eatre et sont habituellement (et deviennent) identiques \u2013 dans quelles conditions ils sont identiques en se convertissant l’un en l’autre \u2013, pourquoi l’entendement humain ne doit pas prendre ces contraires pour morts, p\u00e9trifi\u00e9s, mais pour vivants, conditionn\u00e9s, mobiles, se convertissant l’un en l’autre. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Elle r\u00e9v\u00e8le que chaque aspect contradictoire d’un ph\u00e9nom\u00e8ne ne peut exister isol\u00e9ment, mais n\u00e9cessite l’existence de son contraire pour \u00eatre pleinement compris. L\u00e9nine nous invite \u00e0 percevoir les contraires comme vivants, conditionn\u00e9s, mobiles, se transformant constamment l’un en l’autre. <\/strong>Ainsi, la dialectique mat\u00e9rialiste rejette l’id\u00e9e de contraires statiques et immuables, pr\u00e9f\u00e9rant une vision dynamique et en constante \u00e9volution du monde.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour illustrer ce concept, prenons l’exemple de la relation entre la bourgeoisie et le prol\u00e9tariat. Sans bourgeoisie, le prol\u00e9tariat perd sa raison d’\u00eatre et vice versa. De m\u00eame, dans un processus de transformation sociale, comme la r\u00e9volution, les classes dominantes peuvent se transformer en classes domin\u00e9es et vice versa, comme cela s’est produit en Union sovi\u00e9tique. <\/strong>Cette transformation des contraires l’un en l’autre est fondamentale dans la compr\u00e9hension de la dialectique marxiste. Il est important de noter que cette identit\u00e9 des contraires n’est pas absolue ni permanente. Elle est conditionn\u00e9e par des circonstances sp\u00e9cifiques et peut changer dans des conditions diff\u00e9rentes. Ainsi, les contraires peuvent coexister dans l’unit\u00e9 et se transformer l’un en l’autre, mais uniquement dans des conditions d\u00e9termin\u00e9es. En outre, l’identit\u00e9 des contraires est indissociable de leur lutte. L\u00e9nine souligne que la lutte des contraires est absolue et inconditionn\u00e9e, alors que leur identit\u00e9 est conditionn\u00e9e et relative. Cette lutte est pr\u00e9sente dans tout processus de d\u00e9veloppement, du d\u00e9but \u00e0 la fin, et conduit \u00e0 la transformation des ph\u00e9nom\u00e8nes. Ainsi, l’identit\u00e9 et la lutte des contraires forment un mouvement contradictoire dans toute chose et tout ph\u00e9nom\u00e8ne.<\/p>\n\n\n\n

La guerre et la paix, comme chacun le sait, se convertissent l’une en l’autre.La guerre est remplac\u00e9e par la paix ; par exemple, la Premi\u00e8re guerre mondiale se transforma en paix de l’apr\u00e8s-guerre ; actuellement, la guerre civile a cess\u00e9 en Chine et la paix s’est \u00e9tablie dans le pays. La paix est remplac\u00e9e par la guerre ; en 1927, par exemple, la coop\u00e9ration entre le Guomindang et le Parti communiste se transforma en guerre ; il est possible aussi que la paix actuelle dans le monde se transforme en un second conflit mondial.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La c\u00e9l\u00e8bre expression chinoise \u00ab les choses s’opposent l’une \u00e0 l’autre et se compl\u00e8tent l’une l’autre \u00bb <\/strong>r\u00e9sume parfaitement cette conception dialectique. Elle met en \u00e9vidence le fait que les contraires s’excluent mutuellement <\/strong>tout en \u00e9tant compl\u00e9mentaires dans des<\/p>\n\n\n\n

conditions sp\u00e9cifiques. Cette id\u00e9e contredit la pens\u00e9e m\u00e9taphysique qui consid\u00e8re les contraires comme des entit\u00e9s statiques et s\u00e9par\u00e9es.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Partie 6<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L’antagonisme dans la contradiction sociale est crucial pour comprendre les luttes de classes et les r\u00e9volutions. L\u00e9nine souligne que l’antagonisme est une forme, mais non l’unique, de la lutte des contraires. Cette compr\u00e9hension est essentielle pour analyser les diff\u00e9rentes phases de d\u00e9veloppement des contradictions sociales, \u00e9conomiques et politiques. L’histoire montre que l’antagonisme entre les classes sociales est une manifestation particuli\u00e8re de la lutte des contraires. <\/strong>Par exemple, la contradiction entre les exploiteurs et les exploit\u00e9s peut se transformer en antagonisme ouvert et mener \u00e0 des r\u00e9volutions. <\/strong>Les r\u00e9volutions et les guerres r\u00e9volutionnaires sont in\u00e9vitables dans la soci\u00e9t\u00e9 de classes. Elles sont n\u00e9cessaires pour renverser la classe dominante et permettre au peuple de prendre le pouvoir. Cependant, toutes les contradictions ne prennent pas la forme d’un antagonisme. Les m\u00e9thodes pour les r\u00e9soudre varient en fonction de leur nature. L’histoire du mouvement communiste offre des exemples de contradictions \u00e9voluant vers l’antagonisme, comme les divergences id\u00e9ologiques entre L\u00e9nine et Trotsky. Dans le Parti communiste chinois, les contradictions actuelles ne sont pas encore antagonistes, mais peuvent le devenir si les erreurs ne sont pas corrig\u00e9es. Certaines contradictions, comme celles entre la ville et la campagne dans le capitalisme, sont extr\u00eamement antagonistes. Elles peuvent dispara\u00eetre dans une soci\u00e9t\u00e9 communiste.<\/p>\n\n\n\n

Conclusion<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En conclusion, la loi de la contradiction, exprim\u00e9e par la loi de l’unit\u00e9 des contraires, constitue la base fondamentale de la nature, de la soci\u00e9t\u00e9 et de la pens\u00e9e, en opposition \u00e0 la conception m\u00e9taphysique du monde. Cette d\u00e9couverte a r\u00e9volutionn\u00e9 notre compr\u00e9hension de la connaissance humaine. Selon le mat\u00e9rialisme dialectique, la contradiction est omnipr\u00e9sente dans tous les processus, tant objectifs que subjectifs, illustrant ainsi son universalit\u00e9 et son caract\u00e8re absolu. <\/strong>Chaque contradiction et ses aspects ont leurs particularit\u00e9s respectives, d\u00e9montrant le caract\u00e8re sp\u00e9cifique et relatif de la contradiction. Dans certaines circonstances, les contraires peuvent coexister dans une unit\u00e9 et se transformer mutuellement, mais la lutte des contraires demeure constante, que ce soit pendant leur coexistence ou lors de leur conversion r\u00e9ciproque, soulignant ainsi \u00e0 nouveau l’universalit\u00e9 et le caract\u00e8re absolu de la contradiction. Lors de l’analyse du caract\u00e8re sp\u00e9cifique et relatif de la contradiction, il est essentiel de distinguer la contradiction principale des contradictions secondaires, ainsi que l’aspect principal de l’aspect secondaire de la contradiction. <\/strong>De m\u00eame, lors de l’\u00e9tude de l’universalit\u00e9 de la contradiction et de la lutte des contraires, il faut prendre en compte les diverses formes de lutte pour \u00e9viter les erreurs. <\/strong>Une compr\u00e9hension claire de ces points essentiels permet de contester les conceptions dogmatiques contraires au marxisme-l\u00e9ninisme et pr\u00e9judiciables \u00e0 la cause r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n\n\n\n

Christelle Jawdeh<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Illustration : \u00ab\u00a0Sous-bois<\/em><\/strong> avec deux figures\u00a0\u00bb<\/em><\/strong> par Vincent Van Gogh en juin 1890<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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