{"id":165,"date":"2026-03-08T13:58:11","date_gmt":"2026-03-08T13:58:11","guid":{"rendered":"https:\/\/asso-apps.org\/?p=165"},"modified":"2026-03-08T13:58:11","modified_gmt":"2026-03-08T13:58:11","slug":"lettre-de-karl-marx-a-arnold-rugedans-deux-lectures-du-jeune-marx-de-judith-butler","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/2026\/03\/08\/lettre-de-karl-marx-a-arnold-rugedans-deux-lectures-du-jeune-marx-de-judith-butler\/","title":{"rendered":"Lettre de Karl Marx \u00e0 Arnold Rugedans – Deux lectures du jeune Marx de Judith Butler"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Deux lectures du jeune Marx<\/em> est un recueil de deux textes choisis par Judith Butler et de leurs commentaires, dans le cadre du s\u00e9minaire \u00e9tudiant Lectures de Marx<\/em>.  Le premier, Le corps inorganique chez le jeune Marx<\/em>, est la restitution d\u2019une conf\u00e9rence, donn\u00e9e par Butler, \u00e0 partir d\u2019un passage dans Les Manuscrits \u00e9conomico-philosophiques de 1844<\/em>, o\u00f9 il est question de la nature en tant que corps inorganique de l\u2019homme. \u00bb Dans la seconde partie, pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e d\u2019une courte analyse de Butler, il s\u2019agit de La Lettre du jeune Karl Marx \u00e0 Arnold Ruge<\/em>, que je vais tenter de vous exposer.<\/p>\n\n\n\n

Figure de proue des \u00e9tudes de genre, Judith Butler est une philosophe contemporaine, dont les travaux sont h\u00e9ritiers du mouvement f\u00e9ministe mat\u00e9rialiste. A partir du marxisme, le f\u00e9minisme mat\u00e9rialiste pense en termes de classes, de rapports de domination, d\u2019oppression et met le patriarcat au c\u0153ur de sa r\u00e9flexion. S\u2019\u00e9loignant de ce courant de pens\u00e9e, marqu\u00e9 notamment par sa transphobie, Judith Butler travailla sur la question de l\u2019assignation entre sexe et genre qui donnera lieu \u00e0 son ouvrage phare : Trouble dans le genre<\/em>, publi\u00e9 en 1990. Trouble dans le genre<\/em> remettait en dialogue les rapports entre nature et culture, nature et sexe, ainsi que culture et genre. <\/p>\n\n\n\n

La dialectique, tradition philosophique pratiqu\u00e9e par les penseurs depuis l\u2019antiquit\u00e9, permet de penser l\u2019humain et les \u00e9l\u00e9ments qui le constitue, le forge et l\u2019environne. En tant que philosophe, Butler s\u2019inscrit dans cet h\u00e9ritage \u00e0 l\u2019occasion de sa participation au s\u00e9minaire \u00e9tudiant Lectures de Marx<\/em> de l\u2019Ecole Normale Sup\u00e9rieure,  questionnant ces deux textes du jeune Karl Marx. <\/p>\n\n\n\n

Le contexte historique et intellectuel de la lettre de Karl Marx \u00e0 Arnold Ruge<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aussi, il nous faut historiciser le contexte et revenir un peu sur la jeunesse de l\u2019auteur du Capital<\/em> (1867) dont l\u2019influence majeure a encore des retentissements aujourd\u2019hui, et qui ne l\u2019oublions pas, fut philosophe avant d\u2019\u00eatre th\u00e9oricien d\u2019\u00e9conomie politique. En effet, celui qui r\u00eavait de devenir po\u00e8te, d\u00e9cida de \u00ab se tourner vers la philosophie en lisant des fragments de la philosophe d\u2019Hegel \u00bb, comme il l\u2019\u00e9crira \u00e0 son p\u00e8re dans une lettre en novembre 1837. Cependant, Marx ne peut se r\u00e9soudre \u00e0 l\u2019id\u00e9e h\u00e9g\u00e9lienne qui veut que toute contradiction se r\u00e9sout. Il fait la d\u00e9couverte que la lutte entre deux \u00e9l\u00e9ments ou mouvements contraires se termine par l\u2019\u00e9limination de l\u2019un favorisant l\u2019\u00e9mancipation de l\u2019autre. Par ailleurs, le jeune Marx se cherche, fait la f\u00eate \u00e0 Berlin pendant ses \u00e9tudes, rencontre sa femme dont il tombe \u00e9perdument amoureux et avec qui il commencera une vie d\u2019exil en Europe peu de temps apr\u00e8s la r\u00e9daction de cette lettre. Ces \u00e9changes \u00e9pistolaires avec Ruge, \u00ab jeune h\u00e9g\u00e9lien \u00bb, figure importante du monde intellectuel allemand de l\u2019\u00e9poque et \u00e9diteur vivant \u00e0 Paris, marque un tournant dans la trajectoire de Marx. En effet, Ruge \u00e9dite \u00e0 ce moments-l\u00e0 des textes de Marx, ce qui lui procure une certaine subsistance financi\u00e8re. Notons aussi que le projet qu\u2019ils ont ensemble de cr\u00e9er une revue franco-allemande,  impulse sa venue \u00e0 Paris. Ruge venait de lui faire part dans sa lettre pr\u00e9c\u00e9dente, de son ath\u00e9isme proclam\u00e9 et de son adh\u00e9sion au mouvement des \u00ab nouveaux philosophes \u00bb, des id\u00e9es qui sont en accord avec celles de Marx \u00e0 ce moment-l\u00e0.  <\/p>\n\n\n\n

Faire table rase du pass\u00e9, pour penser un nouvel ordre du monde intellectuel en Europe et au-del\u00e0. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ainsi, la r\u00e9daction de cette lettre se situe quelques semaines avant l\u2019installation de Marx et de sa femme \u00e0 Paris, quittant l\u2019Allemagne dont il d\u00e9crit le climat politique comme \u00ab asservit \u00bb et peu compatible avec \u00ab une activit\u00e9 libre \u00bb, sous-entendant par l\u00e0 qu\u2019il y s\u00e9vit la censure et l\u2019oppression politique. Paris est, \u00e0 cette \u00e9poque, \u00ab la nouvelle capitale du nouveau monde \u00bb, comme il le dit, o\u00f9 sont en exil les intellectuels et artistes allemands. Ils s\u2019y retrouvent pour sa libert\u00e9 politique et intellectuelle malgr\u00e9 un climat social marqu\u00e9 par la monarchie fran\u00e7aise de Louis -Philippe. Aussi, Marx \u00e9voque un \u00ab projet \u00bb et l\u2019on sait qu\u2019il a dans l\u2019id\u00e9e de fonder une revue franco-allemande, qu\u2019il co-\u00e9ditera avec Ruge dans un premier temps. Tout le d\u00e9but de sa lettre \u00e9voque \u00ab ce projet \u00bb, \u00ab cette nouvelle entreprise \u00bb, ou encore ce \u00ab nouveau point de ralliement pour les t\u00eates effectivement pensantes. \u00bb Plus encore que cette revue, il est surtout question d\u2019une vision que Marx envisage dans une dimension universelle \u00e9crivant : \u00ab Il sera montr\u00e9 que l\u2019humanit\u00e9 ne commence pas un nouveau travail, mais accomplit son nouveau travail avec conscience \u00bb, et \u00e9voquera plus loin que le grand parti critique dont il r\u00eave ne s\u2019\u00e9l\u00e8vera que quand il aura une forme politique qu\u2019il veut \u00ab universelle. \u00bb Plus globalement, le projet est de penser \u00ab le nouveau monde \u00bb \u00e0 partir de \u00ab la critique de l\u2019ancien. \u00bb Pour Marx, il y a une n\u00e9cessit\u00e9 \u00e0 faire rupture avec le pass\u00e9, en particulier parce que, comme il le dit \u00ab la philosophie s\u2019est s\u00e9cularis\u00e9e \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019avant le contexte et le langage religieux impr\u00e9gnait, infiltrait tout le discours philosophique. Faire rupture avec \u00ab l\u2019ancien \u00bb, exige aussi de ne pas adh\u00e9rer en particulier aux id\u00e9es anarchistes du th\u00e9oricien fran\u00e7ais Prudhon dont il est proche, reconnaissant le caract\u00e8re pr\u00e9curseur des \u00e9crits malgr\u00e9 tout. Cela implique \u00e9galement, pour Marx, de s\u2019\u00e9loigner d\u2019un communisme existant mais flirtant avec une \u00ab abstraction dogmatique \u00bb comme il le dit, avec des figures comme le th\u00e9oricien communiste fran\u00e7ais Cabet, ou encore l\u2019allemand Weitling. Marx et Engels \u00e9vinceront ce dernier de la Ligue des Justes, critiquant ses \u00e9crits r\u00e9actionnaires emprunts de religiosit\u00e9. Ainsi donc , comme nous le dit Butler, Marx se questionne sur le sens de la philosophie en tant que \u00ab critique impitoyable de l\u2019ordre \u00e9tabli. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Une philosophie critique inscrite dans l\u2019\u00e9poque, pour un projet concret et humaniste.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aussi, Marx pr\u00f4ne un communisme exigeant, loin des dogmes politiques et religieux. Ainsi, le projet doit \u00eatre, pour lui, une \u00ab compr\u00e9hension de soi \u00bb par une philosophie critique, inscrite dans l\u2019\u00e9poque et donc impliquant les luttes et les souhaits de chacun, sous-entendu les combats des travailleurs, travailleuses du monde ouvrier et artisan. Il s\u2019agira de penser \u00e0 partir des exp\u00e9riences concr\u00e8tes que vivent les citoyens, ce qu\u2019il comprendra vraiment et entreprendra apr\u00e8s sa rencontre avec Engels. Par la suite, \u00e0 Paris, il d\u00e9couvrira une ville o\u00f9 les artisans et les ouvriers souffrent de leur condition mais sont en capacit\u00e9 de penser ensemble, s\u2019organiser, se soutenir, se retrouvant dans les caf\u00e9s o\u00f9 Marx les observera. Pour l\u2019heure, il est d\u00e9j\u00e0 question d\u2019unir ses forces. Comme il le dit : \u00ab C\u2019est un travail pour tout le monde. Il ne peut \u00eatre que l\u2019\u0153uvre de forces r\u00e9unies \u00bb, et \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de l\u2019humanit\u00e9, annon\u00e7ant le dessein du Manifeste du parti communiste<\/em> que Marx et Engels d\u00e9criront comme \u00ab une association o\u00f9 le libre d\u00e9veloppement de chacun est la condition du libre d\u00e9veloppement de tous. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Ainsi donc cette lettre porte en germe ce qui figurera, dans un premier temps, dans les \u00e9crits rassembl\u00e9s dans les Manuscrits \u00e9conomico-philosophiques de 1844<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire une critique de l\u2019ordre philosophique \u00e9tabli, souhaitant mettre au jour une pens\u00e9e neuve, innovante dans un monde d\u00e9j\u00e0 en mouvement, marqu\u00e9 par les r\u00e9volutions de l\u2019\u00e9poque. Nous l\u2019avons dit, c\u2019est v\u00e9ritablement apr\u00e8s sa rencontre avec Engels, \u00e0 Paris, que ce projet philosophique prendra corps. En effet, c\u2019est dans un second temps, avec celui qui deviendra son grand ami et collaborateur intellectuel, qu\u2019ils \u00e9criront \u00e0 quatre mains des textes majeurs dans l\u2019\u00e9volution de leur th\u00e9orisation communiste qui donnera lieu \u00e0 la r\u00e9daction du Manifeste du parti communiste<\/em>, publi\u00e9 en 1848. <\/p>\n\n\n\n

Les apports de ces deux philosophe pour regarder, appr\u00e9hender le monde qui nous entoure et \u00e9clairer notre praxis \u00e0 l\u2019APPS.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e9sentant cette lettre de Marx, Butler ici a le m\u00e9rite de donner \u00e0 voir une autre image de Karl Marx, autre que celle du vieux sage \u00e0 la barbe blanche, figure tut\u00e9laire des congr\u00e8s du parti communiste du monde entier. On d\u00e9couvre ici un Marx d\u00e9termin\u00e9, \u00e9nergique, tourn\u00e9 vers l\u2019action, qualit\u00e9s qui le porteront pour mener \u00e0 bien Le Manifeste<\/em> puis son grand \u0153uvre Le Capital<\/em>. Marx nous y enseigne aussi qu\u2019il faut renouveler sa pens\u00e9e, faire des tentatives, oser des transformations dans un monde toujours en mouvement. <\/p>\n\n\n\n

En revanche et tout comme Butler le souligne, nous ne pensons pas qu\u2019il faille faire table rase du pass\u00e9 comme le pr\u00e9conise Marx dans sa lettre mais il nous semble pertinent au contraire de tirer les enseignements de ce pass\u00e9. En revanche, nous reconnaissons qu\u2019un des apports majeurs de Marx, est ne plus consid\u00e9rer le sujet ind\u00e9pendamment de la situation historique, sociale, et \u00e9conomique dans laquelle il se trouve. \u00ab Ce n\u2019est pas la conscience qui d\u00e9termine la vie, c\u2019est la vie qui d\u00e9termine la conscience\u00bb<\/em>, comme le dit Marx.  Par \u00ab vie \u00bb<\/em>, il faut entendre \u00ab la vie mat\u00e9rielle concr\u00e8te dans des conditions socio-historiques d\u00e9termin\u00e9es. \u00bb Ainsi, Marx pr\u00e9conise une approche concr\u00e8te, mat\u00e9rielle. De la m\u00eame mani\u00e8re, dans notre pratique \u00e0 l\u2019APPS, nous partons de l\u2019exp\u00e9rience concr\u00e8te des personnes que nous recevons. Une exp\u00e9rience concr\u00e8te qui s\u2019inscrit dans une trajectoire de vie mat\u00e9rielle prise, situ\u00e9e, pour reprendre Donna Haraway, dans un contexte historique, social et \u00e9conomique, ce qui en fait une exp\u00e9rience singuli\u00e8re. Ainsi avec ces deux textes de Marx, Butler r\u00e9actualise les id\u00e9es marxistes afin de repenser la philosophie comme outil critique du monde qui nous entoure. <\/p>\n\n\n\n

Aussi, il me parait \u00e9galement tr\u00e8s pertinent de faire dialoguer les travaux de Marx avec d\u2019autres penseurs comme nous le faisons ici, lors de cette journ\u00e9e de travail autour de ce th\u00e8me : \u00ab Pratiquer avec l\u2019APPS – Pour de nouvelles pratiques entre humains \u00bb, afin de nous inscrire nous aussi th\u00e9rapeutes, psychologues, et praticiens de l\u2019analyse psycho-sociale dans une dialectique vivante de notre praxis. Et comme le dit Judith Butler : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Seule une mise en \u00e9vidence des contradictions permet l\u2019\u00e9mergence d\u2019une nouvelle fa\u00e7on de penser et d\u2019une nouvelle conception du monde. Le philosophe critique est celui qui \u2019\u2019 trouve\u2019\u2019 le nouveau monde en \u00e9laborant \u00e0 partir de l\u2019ancien. \u00bb (p.81) <\/p>\n\n\n\n

Aussi, cela rejoint notre th\u00e8me de l\u2019ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente qui \u00e9tait : \u00ab Que faire avec les contradictions dans le mental ? \u00bb Butler nous dit de mettre en \u00e9vidence les contradictions afin de faire \u00e9merger une nouvelle fa\u00e7on de penser, d\u2019\u00eatre au monde. Et en effet, c\u2019est en substance ce qui est mis \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans le travail psychoth\u00e9rapeutique que nous menons avec les personnes accueillies au Centre Georges Politzer. <\/p>\n\n\n\n

Christine Acheroufk\u00e9bir<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Illustration \u00a9Van Gogh<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Deux lectures du jeune Marx est un recueil de deux textes choisis par Judith Butler et de leurs commentaires, dans le cadre du s\u00e9minaire \u00e9tudiant Lectures de Marx.  Le premier, Le corps inorganique chez le jeune Marx, est la restitution d\u2019une conf\u00e9rence, donn\u00e9e par Butler, \u00e0 partir d\u2019un passage dans Les Manuscrits \u00e9conomico-philosophiques de 1844, o\u00f9 il […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-165","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/165","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=165"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/165\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":167,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/165\/revisions\/167"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=165"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=165"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=165"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}