{"id":171,"date":"2026-03-08T14:00:59","date_gmt":"2026-03-08T14:00:59","guid":{"rendered":"https:\/\/asso-apps.org\/?p=171"},"modified":"2026-03-08T14:00:59","modified_gmt":"2026-03-08T14:00:59","slug":"lideologie-allemande","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/2026\/03\/08\/lideologie-allemande\/","title":{"rendered":"L\u2019id\u00e9ologie allemande"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

CONTEXTE DE PUBLICATION<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les diff\u00e9rents textes qui composent L\u2019Id\u00e9ologie allemande sont r\u00e9dig\u00e9s entre novembre 1845 et juin 1846. Marx et Engels se trouvent alors en exil \u00e0 Bruxelles afin d\u2019\u00e9chapper \u00e0 la censure qui s\u00e9vit en Prusse et en France. Le but \u00e9tait de faire une critique de la philosophie allemande et du socialisme allemand. Faute d\u2019\u00e9diteur, le manuscrit a \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9. Publi\u00e9 que en 1932 + en 1962 a \u00e9t\u00e9 compl\u00e9t\u00e9 par d\u2019autres textes qui ont \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9s. En r\u00e9alit\u00e9 c\u2019est pas un livre en soi, c\u2019est un ensemble de sept manuscrits qui ont \u00e9t\u00e9 rassembl\u00e9s \u00e0 posteriori. Il y a un peu de d\u00e9bat sur ce qu\u2019est r\u00e9ellement le texte de l\u2019id\u00e9ologie allemande.<\/p>\n\n\n\n

On a ici une \u0153uvre de jeunesse. Cela fait peu de temps que Marx et Engels se c\u00f4toient. Ils ont r\u00e9dig\u00e9 que la sainte famille auparavant. C\u2019est Marx qui a essentiellement r\u00e9dig\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

On est pas forc\u00e9ment dans les th\u00e8ses les plus abouties de Marx, il y a certains termes techniques qui sont pas encore l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Ce livre, sch\u00e9matiquement on peut dire que par le pr\u00e9texte qu\u2019est la critique de la philosophie allemande, les auteurs d\u00e9ploient leurs th\u00e8ses sur le fonctionnement de l\u2019histoire pour expliquer leur \u00e9poque et esquisser la r\u00e9volution communiste.<\/p>\n\n\n\n

Le livre attaque la philosophie allemande de l\u2019\u00e9poque de mani\u00e8re assez violente. Il y a un sens de la punchline. Il y a des surnoms ironiques qui sont donn\u00e9s aux personnes. On sent que c\u2019est un ouvrage qui veut pas poliment discuter de questions id\u00e9ologiques historiques etc. Mais c\u2019est une livre de combat, ce qui lui donne une certaine dimension pamphl\u00e9taire.<\/p>\n\n\n\n

TH\u00c8SE<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La th\u00e8se qui est d\u00e9velopp\u00e9e est celle du mat\u00e9rialisme historique. C\u2019est ce pourquoi le livre est connu. Alors comment expliquer ce que c\u2019est ? C\u2019est pas l\u2019id\u00e9e que l\u2019histoire est faite par des grands hommes, avec une inspiration divine ce genre de choses. Non, Marx essaye de partir de la base: \u00ab c\u2019est quoi l\u2019histoire ? \u00bb L\u2019histoire c\u2019est ce que les gens font, c\u2019est les conditions mat\u00e9rielles de leur existence et de leur survie.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Toute histoire doit partir de ses bases naturelles et de leur modification par l\u2019action des hommes au cours de l\u2019histoire. <\/em>\u00bb<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est comment les personnes interagissent avec leur milieu et s\u2019influencent r\u00e9ciproquement. On est conditionn\u00e9 par notre condition de vie mat\u00e9rielle, mais en m\u00eame temps on est acteur sur le monde et donc on modifie ce monde.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Par cons\u00e9quence les circonstances font tout autant les hommes, que les hommes font les circonstances. <\/em>\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Les hommes produisent leurs moyens d\u2019existence et du coup produisent aussi leur vie mat\u00e9rielle. Et leurs conditions de production influencent qui ils sont. Donc ce que sont les individus d\u00e9pend des conditions mat\u00e9rielles de leur production.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Des individus d\u00e9termin\u00e9s qui ont une activit\u00e9 d\u00e9termin\u00e9e productive selon un mode d\u00e9termin\u00e9. <\/em>\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Et si on pousse cette approche de l\u2019histoire on arrive \u00e0 cette th\u00e8se que les auteurs d\u00e9fendent :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab L\u2019histoire n\u2019est pas autre chose que la succession des diff\u00e9rentes g\u00e9n\u00e9rations dont chacune exploite les mat\u00e9riaux, les capitaux, les forces productives qui lui sont transmises par les g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes <\/em>\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Autre point fondamental, l\u2019histoire c\u2019est l\u2019analyse, par les moyens de production non seulement des rapports entre l\u2019homme et la nature, leur environnement. Mais aussi entre les hommes. Et cela va notamment jusqu\u2019au fonctionnement de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La forme de cette relation est \u00e0 son tour conditionn\u00e9e par la production. <\/em>\u00bbAvec \u00e7a on a le fondement de la th\u00e8se de l\u2019ouvrage. En appliquant les th\u00e8ses que je viens de<\/p>\n\n\n\n

mentionner, les auteurs expliquent tous les processus historiques.<\/p>\n\n\n\n

Dans ces analyses historiques, on va pas se mentir, il y a du bon et du moins bon. Marx et tr\u00e8s tributaire de l\u2019historiographie de son \u00e9poque, et donc il y a des choses qui collent pas. C\u2019est une vision tr\u00e8s dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle de l\u2019histoire. Mais il y a des choses comme le d\u00e9veloppement de la mondialisation, que lui nomme \u00ab histoire universelle \u00bb qui est probablement plus pertinent de nos jours que quand \u00e7a a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit.<\/p>\n\n\n\n

EXPLICATION DE LEUR SOCI\u00c9T\u00c9 CONTEMPORAINE<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00ab l\u2019id\u00e9ologie allemande \u00bb n\u2019est pas un livre d\u2019histoire. Ce livre est \u00e9crit par des auteurs qui veulent tr\u00e8s clairement la r\u00e9volution communiste et qui ne s\u2019en cache pas. Et donc on a une analyse de l\u2019histoire, pour expliquer pourquoi ce qui va pas actuellement ne va, et comment passer \u00e0 autre chose.<\/p>\n\n\n\n

Le ^premier coupable r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par l\u2019histoire c\u2019est la division du travail. C\u2019est le processus par lequel dans une soci\u00e9t\u00e9 chaque personne a un r\u00f4le, plus ou moins fig\u00e9. On est psy, boulanger…<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi c\u2019est pas bien la division du travail selon Marx ? D\u00e9j\u00e0, la division du travail cr\u00e9e une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 on est prisonnier de notre r\u00f4le. Il imagine un mode de vie au contraire o\u00f9 les personnes pourrait faire une multitude de choses au gr\u00e9 des besoins et des envies.<\/p>\n\n\n\n

Dans le r\u00f4le que la division du travail nous assigne, on peut se retrouver \u00e0 avoir un travail qui soit n\u2019a pas de sens pour soi, voir m\u00eame qui va \u00e0 l\u2019encontre de nos propres int\u00e9r\u00eats. Ici Marx ne parle pas encore d\u2019ali\u00e9nation, mais c\u2019est cela qui s\u2019esquisse.<\/p>\n\n\n\n

Avec la division du travail, on arrive \u00e0 des situations o\u00f9 des parties de la soci\u00e9t\u00e9 en dominent d\u2019autres (typiquement patron vs ouvrier).<\/p>\n\n\n\n

Pour comprendre comment la division du travail fait \u00e9merger une classe dominante, il faut traiter du concept de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. Distinction entre travail accumul\u00e9 (ou ppt\u00e9 priv\u00e9) vs travail r\u00e9el. On a une classe de personnes qui n\u2019ont que la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et une autre classe qui fait tout le travail r\u00e9el. Par exemple on a un patron qui poss\u00e8de un capital qui lui permet d\u2019acheter le b\u00e2timent, les machines. \u00c7a c\u2019est la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. Et les employ\u00e9s qui se tuent \u00e0 la t\u00e2che et qui dans les faits tourner l\u2019usine, \u00e7a c\u2019est le travail r\u00e9el. La division du travail permet \u00e0 un groupe de personne d\u2019avoir de plus en plus de travail accumul\u00e9, de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e. Ce groupe devient un classe, classe dominante.<\/p>\n\n\n\n

Avec \u00e7a on a le fondement de ce que l\u2019on appelle la lutte des classes, bien que le terme n\u2019apparaisse pas dans le livre. Les r\u00e9volutions jusqu\u2019ici n\u2019\u00e9tant qu\u2019une classe dominante qui devient renvers\u00e9e par une autre classe qui devient elle-m\u00eame dominante.<\/p>\n\n\n\n

Par l\u2019analyse historique, les auteurs nous montrent comment on arrive \u00e0 la classe dominante contemporaine du livre avec l\u2019\u00e9volution des villes au Moyen \u00c2ge. D\u2019une division du travaille qui est le corporatisme. Puis apparition de la bourgeoisie. Apparitions de la grande bourgeoisie avec le d\u00e9veloppement de la manufacture et du commerce. Description de l\u2019arriv\u00e9e de la mondialisation, du besoin de politiques protectionnistes pour prot\u00e9ger les industries des pays. Puis comment la mondialisation prend le dessus.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La grande industrie cr\u00e9a une classe dont les int\u00e9r\u00eats sont les m\u00eames dans toutes les nations et pour laquelle la nationalit\u00e9 est d\u00e9j\u00e0 abolie<\/em>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Un passage que je trouve \u00e0 titre personnel tr\u00e8s int\u00e9ressant est celui sur comment la classe dominante se maintient en place. Elle doit faire passer son int\u00e9r\u00eat pour un int\u00e9r\u00eat commun \u00e0 tous. \u00ab cette classe est oblig\u00e9e de donner \u00e0 ses pens\u00e9es la forme de l\u2019universalit\u00e9, de les repr\u00e9senter comme \u00e9tant les seules valables. Et elle peut le faire, car elle poss\u00e8de les moyens de production (par sa propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e), et donc les moyens de production intellectuelle<\/em>. \u00bb C\u2019est comme si un grand bourgeois de nos jours utilisait sa propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e pour acqu\u00e9rir des choses comme des cha\u00eenes de t\u00e9l\u00e9, des radios, des journaux. Et que ces m\u00e9dias se mettaient \u00e0 d\u00e9fendre la position de la classe de ce grand bourgeois. Je sais c\u2019est dur \u00e0 imaginer.<\/p>\n\n\n\n

LA R\u00c9VOLUTION COMMUNISTE<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le but de ce livre, au bout du compte, c\u2019est de penser la r\u00e9volution pour la faire. La derni\u00e8re ligne du livre c\u2019est :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab les philosophes n\u2019ont fait qu\u2019interpr\u00e9ter le monde de diff\u00e9rentes mani\u00e8res,ce qui importe c\u2019est de le transformer. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Clairement on est pas dans de la simple description mais dans quelque chose d\u2019un peu plus proactif.<\/p>\n\n\n\n

Marx est tr\u00e8s critique des r\u00e9volutions qui ont eu lieu, pur lui c\u2019est juste une classe dominante qui se fait renverser par une autre classe qui devient la dominante.<\/p>\n\n\n\n

Ce qu\u2019il faut pour lui c\u2019est une r\u00e9volution o\u00f9 la classe domin\u00e9e se rend compte du pouvoir qu\u2019elle a, car en r\u00e9alit\u00e9 c\u2019est son travail r\u00e9el qui fait tourner la soci\u00e9t\u00e9, pas le travail accumul\u00e9. Il faut qu\u2019elle renverse la soci\u00e9t\u00e9, d\u00e9truise la division du travail pour que les classes disparaissent et que le travail de tous soient du travail r\u00e9el, qui va dans leur int\u00e9r\u00eat et qui a du sens pour eux.<\/p>\n\n\n\n

R<\/em>APPORT AVEC L\u2019APPS<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les auteurs, par leurs outils d\u2019analyse de l\u2019activit\u00e9 humaine, expliquent le d\u00e9veloppement des humains. Cela est vrai aussi pour la conscience humaine.<\/p>\n\n\n\n

Ils affirment que la production des id\u00e9es, des repr\u00e9sentations et de la conscience est d\u2019abord et intimement m\u00eal\u00e9e \u00e0 l\u2019activit\u00e9 mat\u00e9rielle et au commerce mat\u00e9riel des hommes.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab A l\u2019encontre de la philosophie allemande qui descend du ciel sur la terre, c\u2019est de la terre au ciel que l\u2019on monte ici. Et m\u00eame les fantasmagories dans le cerveau humain sont des sublimations r\u00e9sultant n\u00e9cessairement du processus de leur vie mat\u00e9rielle que l\u2019on peut constater empiriquement et qui repose sur des bases mat\u00e9rielles. <\/em>\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab D\u00e8s le d\u00e9but une mal\u00e9diction p\u00e8se sur l\u2019esprit, celle d\u2019\u00eatre entach\u00e9e d\u2019une mati\u00e8re. <\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ils affirment que le langage et la forme de la conscience que l\u2019on peut partager avec autrui.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab le langage est la conscience r\u00e9elle, pratique, existant aussi pour d\u2019autres hommes <\/em>\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Tout comme la conscience, le langage n\u2019appara\u00eet qu\u2019avec le besoin, la n\u00e9cessit\u00e9 du commerce avec d\u2019autres hommes. <\/em>\u00bb<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est l\u00e0 qu\u2019on retrouve la pratique de l\u2019APPS. Ici on parle du transfert de valeur du social dans le mental. Et dans l\u2019id\u00e9ologie allemande, les auteurs montrent l\u2019absence totale d\u2019ind\u00e9pendance entre la conscience et la soci\u00e9t\u00e9. A partir de l\u00e0 on peut imaginer un ensemble de processus d\u2019interaction, de transferts, entre le social et ce qui rel\u00e8ve de l\u2019esprit.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La conscience est donc d\u2019embl\u00e9e un produit social et le demeure tant qu\u2019il reste des hommes. <\/em>\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Cela nous aide aussi \u00e0 justifier l\u2019utilisation de l\u2019outil Marx pour ce qui concerne le mental, dans le cadre de notre pratique, car c\u2019est un pas que lui-m\u00eame franchis ici.<\/p>\n\n\n\n

Cl\u00e9mence Fouques<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Illustration : \u00a9Van gogh<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

CONTEXTE DE PUBLICATION Les diff\u00e9rents textes qui composent L\u2019Id\u00e9ologie allemande sont r\u00e9dig\u00e9s entre novembre 1845 et juin 1846. Marx et Engels se trouvent alors en exil \u00e0 Bruxelles afin d\u2019\u00e9chapper \u00e0 la censure qui s\u00e9vit en Prusse et en France. Le but \u00e9tait de faire une critique de la philosophie allemande et du socialisme allemand. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-171","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/171","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=171"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/171\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":173,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/171\/revisions\/173"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=171"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=171"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=171"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}