{"id":174,"date":"2026-03-08T14:03:18","date_gmt":"2026-03-08T14:03:18","guid":{"rendered":"https:\/\/asso-apps.org\/?p=174"},"modified":"2026-03-08T14:03:19","modified_gmt":"2026-03-08T14:03:19","slug":"henri-wallon-1942-de-lacte-a-la-pensee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/2026\/03\/08\/henri-wallon-1942-de-lacte-a-la-pensee\/","title":{"rendered":"Henri Wallon, 1942 – De l’acte \u00e0 la pens\u00e9e"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

De l’acte \u00e0 la pens\u00e9e ; du faire \u00e0 l’id\u00e9e et pas l’inverse<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019acte et la pens\u00e9e sont depuis longtemps des antagonistes. D\u00e9j\u00e0 depuis la Gr\u00e8ce antique, il y a une certaine opposition entre ces deux id\u00e9es : les disciples de Platon pensaient que la pens\u00e9e pr\u00e9valait sur l\u2019acte alors que Goethe pensait que l\u2019acte pr\u00e9valait sur la pens\u00e9e. Dans son livre De l\u2019acte \u00e0 la pens\u00e9e de 1942, Henri Wallon tente de r\u00e9pondre \u00e0 cette question : la pens\u00e9e vient-elle de l\u2019acte ou l\u2019acte vient-il de la pens\u00e9e ?<\/p>\n\n\n\n

Il d\u00e9crit tout d\u2019abord ce qu\u2019il appelle la psychologie de la conscience, qui consiste \u00e0 investiguer l\u2019exp\u00e9rience intime en d\u00e9tachant l\u2019exp\u00e9rience externe de la conscience. Par nature, la conscience se base sur la connaissance et plus pr\u00e9cis\u00e9ment sur les images, qu\u2019elles soient d\u2019origine ext\u00e9rieure (sensorielles) ou venant des id\u00e9es (mentales). Les images constituent donc l\u2019interm\u00e9diaire entre la perception et la pens\u00e9e. La psychologie de la conscience postule donc que les \u00e9l\u00e9ments et les facteurs de la vie psychique d\u2019un individu viennent de l\u2019individu tout seul. La pens\u00e9e est un acte d\u2019autocr\u00e9ation, pour lequel il suffirait de trouver dans l\u2019individu lui-m\u00eame l\u2019\u00e9l\u00e9ment pour la faire sortir. Cette diff\u00e9rence entre l\u2019exp\u00e9rience externe et la conscience vient de l\u2019opposition entre le milieu physique, constitu\u00e9 des r\u00e9actions sensori-motrices, et le milieu psychique, fond\u00e9 sur les repr\u00e9sentations. Les interactions sont nombreuses et incessantes entre les 2 milieux : c\u2019est une coexistence source de contradictions pour l\u2019individu, notamment lors du passage d\u2019un \u00e9tat \u00e0 un autre.<\/p>\n\n\n\n

Au contraire, pour la psychologie des situations, l\u2019objet de la psychologie n\u2019est pas l\u2019individu mais la situation. L\u2019acte vient donc du dehors, sans consid\u00e9ration d\u2019une conscience. Il y aurait donc une influence de la situation sur l\u2019individu, \u00e0 son insu. De plus, les combinaisons mentales, assimil\u00e9es \u00e0 des r\u00e9flexes conditionnels et partant d\u2019\u00e9l\u00e9ments multiples, suffisent \u00e0 rendre compte des manifestations ult\u00e9rieures comme le comportement, l\u2019intelligence, les habitudes… La r\u00e9alit\u00e9 d\u2019un individu est donc le r\u00e9sultat de ces combinaisons psychiques, influenc\u00e9es par la situation et la symbolisation qui en d\u00e9coule.<\/p>\n\n\n\n

Selon Wallon, il y a \u00e9galement une opposition entre mythes et raison. Ce manich\u00e9isme a sa source dans les \u00e9tudes de L\u00e9vy-Bruhl sur la mentalit\u00e9 primitive. Tandis que la raison provient d\u2019une action exp\u00e9rimentale d\u2019analyse du r\u00e9el par des techniques, des connaissances et de la science, les mythes montrent une image irrationnelle des origines de l\u2019homme et du monde. En se fixant uniquement sur les mythes, cela nous emp\u00eache de nous interroger sur le pourquoi des choses et am\u00e8ne \u00e0 agir sans penser, \u00e0 vivre dans le monde des id\u00e9es en ignorant l\u2019acte.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, la pens\u00e9e est souvent envisag\u00e9e comme un concept strictement d\u00e9fini, car c\u2019est indispensable pour la comprendre, mais cette forme conceptuelle et statistique est une cause incessante de difficult\u00e9s et de contradictions. L\u2019acte et la pens\u00e9e sont en contradiction, car ils sont en m\u00eame temps solidaires et en opposition, ils s\u2019intriquent et s\u2019opposent \u00e0 la fois : \u00ab entre l\u2019acte et la pens\u00e9e, l\u2019\u00e9volution s\u2019applique simultan\u00e9ment par l\u2019oppos\u00e9 et par le m\u00eame \u00bb. Pour Piaget, la conscience est un r\u00e9sultat, pas un point de d\u00e9part : les mat\u00e9riaux des \u00e9laborations psychiques ne sont plus des images mentales mais des mouvements visibles de l\u2019ext\u00e9rieur, c\u2019est-\u00e0-dire des comportements. Selon Wallon, le passage de l\u2019acte moteur \u00e0 la repr\u00e9sentation, et donc \u00e0 la pens\u00e9e, est caract\u00e9ris\u00e9 par les relations entre l\u2019organisme et le milieu psychique, qui devient sch\u00e9matisation mentale. Ainsi, l\u2019acte serait ant\u00e9rieur \u00e0 la pens\u00e9e et l\u2019\u00e9volution irait dans le sens de l\u2019acte \u00e0 la pens\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Le reflet dans le regard de l’autre.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pour Wallon, l\u2019activit\u00e9 de l\u2019homme est inconcevable sans le milieu social : l\u2019\u00e9volution n\u2019est pas un syst\u00e8me clos o\u00f9 les m\u00eames facteurs r\u00e9agissent perp\u00e9tuellement entre eux. Il formule l\u2019hypoth\u00e8se que c\u2019est aussi le cas pour le d\u00e9veloppement de l\u2019individu. L\u2019interaction du milieu social et de la maturation organique contribue au d\u00e9veloppement et \u00e0 l\u2019\u00e9volution, qui passe par plusieurs stades pour l\u2019enfant. La psychog\u00e9n\u00e8se de l\u2019acte pour Wallon est donc fond\u00e9e sur sa conception des stades.<\/p>\n\n\n\n

La diff\u00e9rence avec Piaget est que celui-ci consid\u00e8re qu’un stade du d\u00e9veloppement doit \u00eatre atteint dans tous les domaines avant que la progression vers un autre stade ne d\u00e9bute. Wallon ne d\u00e9crit pas de \u00ab\u00a0stades\u00a0\u00bb stricts avec des paliers, il estime que les stades se chevauchent et s’imbriquent de fa\u00e7on complexe et discontinue, comme des anneaux enchev\u00eatr\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Il est donc difficile de donner des rep\u00e8res d\u2019\u00e2ge pr\u00e9cis mais plusieurs tout de m\u00eame \u00e9t\u00e9 d\u00e9finis :<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Le stade impulsif (de 0 \u00e0 3 mois) et \u00e9motionnel (de 3 mois \u00e0 1 an), caract\u00e9ris\u00e9 par un d\u00e9sordre gestuel puis par l\u2019organisation progressive de ce d\u00e9sordre en \u00e9motions diff\u00e9renci\u00e9es.<\/li>\n\n\n\n
  2. Le stade sensori-moteur et projectif (de 1 \u00e0 3 ans), marqu\u00e9 par le d\u00e9veloppement de l’intelligence pratique, li\u00e9e \u00e0 la manipulation des objets, et de l’intelligence repr\u00e9sentative, li\u00e9e \u00e0 l’imitation et au langage. C\u2019est un stade dit projectif car l\u2019enfant projette sa pens\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 ses gestes.<\/li>\n\n\n\n
  3. Le stade du personnalisme (de 3 \u00e0 6 ans), avec une primaut\u00e9 de la fonction affective sur l’intelligence et l\u2019affirmation de l\u2019individu. C\u2019est une phase d’opposition et de n\u00e9gativisme mais aussi d’imitation, notamment de l’adulte dans ses r\u00f4les sociaux, en une attitude ambivalente d’admiration et de rivalit\u00e9.<\/li>\n\n\n\n
  4. Le stade cat\u00e9goriel (de 6 \u00e0 11 ans) marque le d\u00e9but de l’\u00e2ge scolaire, caract\u00e9ris\u00e9 par un plus grand effort intellectuel et par le d\u00e9veloppement de la m\u00e9moire volontaire et de l\u2019attention.<\/li>\n\n\n\n
  5. Le stade de l\u2019adolescence (\u00e0 partir de 11 ans), marqu\u00e9 par un renouveau des int\u00e9r\u00eats personnels par rapport aux int\u00e9r\u00eats centr\u00e9s sur l\u2019objet et une plus importance du Moi.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Wallon explore \u00e9galement l\u2019opposition entre l\u2019imitation et la repr\u00e9sentation. Il existe deux diff\u00e9rences majeures entre les deux : la repr\u00e9sentation s\u2019impose \u00e0 la conscience d\u00e9finitivement alors que l\u2019imitation se r\u00e9alise seulement dans un certain temps, et l\u2019imitation se d\u00e9veloppe sur le plan moteur et la repr\u00e9sentation sur le plan des images et des symboles. Ainsi, elles peuvent entrer en conflit mais ont des conditions communes : elles se d\u00e9veloppent comme une aptitude \u00e0 se fa\u00e7onner soi-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

    La cr\u00e9ation de l\u2019identit\u00e9 d\u2019un individu passe d\u2019abord par sa reconnaissance en l\u2019autre, puis par son affirmation. Plus tard, l\u2019apparence est importante pour reconnaitre l\u2019autre, m\u00eame si celle-ci n\u2019est fondamentalement qu\u2019une apparence et ne refl\u00e8te pas forc\u00e9ment l\u2019individu lui-m\u00eame. Ainsi, par le regard de l\u2019autre, on se reconnait en lui, ce qui est \u00e0 la fois une lib\u00e9ration et une ali\u00e9nation.<\/p>\n\n\n\n

    Illustration pratique : la r\u00e9ussite et l\u2019\u00e9chec<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    L\u2019approche de l\u2019APPS est de partir de la situation concr\u00e8te pour analyser les contradictions dans le mental, ce qui rejoint Wallon qui consid\u00e8re que la pens\u00e9e elle-m\u00eame est d\u00e9termin\u00e9e par le rapport social, et que l\u2019activit\u00e9 de l\u2019homme est inconcevable sans le milieu social.<\/p>\n\n\n\n

    Nous pouvons prendre l\u2019exemple de la dualit\u00e9 entre r\u00e9ussite et \u00e9chec. La r\u00e9ussite peut \u00eatre scolaire, professionnelle ou personnelle, et l\u2019\u00e9chec est \u00e9galement pr\u00e9sent dans toutes les sph\u00e8res de la vie quotidienne. Ces deux id\u00e9es ont cependant des aspects tr\u00e8s diff\u00e9rents pour chacun. La r\u00e9ussite peut \u00eatre pour une personne la richesse financi\u00e8re, pour une autre le bonheur en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n\n\n\n

    Dans la m\u00eame contradiction que l\u2019acte et la pens\u00e9e, l\u2019\u00e9chec et la r\u00e9ussite s\u2019intriquent et s\u2019opposent \u00e0 la fois. C\u2019est quand la r\u00e9ussite se produit en refoulant les valeurs ou int\u00e9r\u00eats de l\u2019individu que la situation peut produire de la souffrance. En effet, il peut y avoir des pouss\u00e9es contraires entre ces valeurs meurtries et la r\u00e9ussite qui rend pr\u00e9tendument heureux. S\u2019il n\u2019a pas de congruence entre les actes et la pens\u00e9e, cela forme des contradictions dans le mental. La censure de ces valeurs peut se transf\u00e9rer sur la valeur de l\u2019individu lui-m\u00eame, qui ne fonctionnera plus et ne sera plus coh\u00e9rent avec son Soi.<\/p>\n\n\n\n

    La th\u00e9rapie centr\u00e9e sur la personne de Carl Rogers en fait une des bases de sa pratique, en postulant qu\u2019il doit y avoir une congruence entre l\u2019image que la personne a d\u2019elle-m\u00eame et l\u2019id\u00e9al qu\u2019elle veut atteindre. Au contraire, l\u2019incongruence entre comment l\u2019individu se voit, comment il pense que son environnement le voit et comment il imagine son soi id\u00e9al peut produire de la d\u00e9tresse chez lui. Par exemple, pour la r\u00e9ussite acad\u00e9mique, un individu qui souhaite int\u00e9grer une formation prestigieuse mais qui ne se consid\u00e8re pas comme assez intelligent pour y parvenir. Une personne incongruente va avoir plus de difficult\u00e9s \u00e0 se d\u00e9velopper, \u00e0 ouvrir des potentialit\u00e9s et \u00e0 s\u2019adapter \u00e0 son environnement.<\/p>\n\n\n\n

    Cela pose la question de la r\u00e9alit\u00e9 de la r\u00e9ussite acad\u00e9mique et professionnelle. Est-elle de s\u2019\u00e9panouir dans ses actes, ce que nous faisons, ou atteindre le plus haut niveau possible dans un certaindomaine ? Nos repr\u00e9sentations, les symboles et les id\u00e9es associ\u00e9es fa\u00e7onnent notre r\u00e9alit\u00e9 individuelle mais aussi nos activit\u00e9s mentales. En se faisant une certaine repr\u00e9sentation parfois id\u00e9alis\u00e9e de la r\u00e9ussite, ce niveau \u00ab ultime \u00bb n\u2019est parfois pas atteignable dans la pratique.<\/p>\n\n\n\n

    Dans la th\u00e9orie d\u2019Henri Wallon, le mythe serait une fausse id\u00e9e id\u00e9alis\u00e9e de la r\u00e9ussite et la raison serait ce que nous sommes r\u00e9ellement capable de faire. Encore une fois, la contradiction entre ce que nous sommes capable de faire et ce que nous visons produit de la souffrance chez les individus.<\/p>\n\n\n\n

    La dualit\u00e9 r\u00e9ussite-\u00e9chec est tr\u00e8s importante dans la construction de l\u2019identit\u00e9 d\u2019un individu, puisque nous nous d\u00e9finissons aussi par nos fiert\u00e9s et nos \u00e9cueils. Cette construction de l\u2019identit\u00e9, qui comprend l\u2019image de nous-m\u00eame, se produit notamment dans un rapport social avec l\u2019autre, qui nous renvoie \u00e0 nos propres contradictions. Nous avons souvent tendance \u00e0 attribuer les \u00e9checs des autres \u00e0 leurs qualit\u00e9s personnelles, alors que nous attribuons nos propres \u00e9checs \u00e0 des facteurs externes. Nos repr\u00e9sentations de la r\u00e9ussite et de l\u2019\u00e9chec sont donc model\u00e9es en observant ceux des autres, dans lesquels nous pouvons nous reconnaitre.<\/p>\n\n\n\n

    Jade Vautier<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Illustration : Otto Freundlich<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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