Nous avons choisi \u00e0 l\u2019APPS d\u2019aborder la question de la souffrance dans le mental \u00e0 partir de la base qui la produit, la base sociale.<\/p>\n\n\n\n
Les souffrances dans le mental sont multiples et diff\u00e9rentes, elles ont cependant quelque chose en commun : le transfert d\u2019une probl\u00e9matique du social dans le mental.<\/p>\n\n\n\n
Nous utilisons le terme de transfert avec des orientations multiples. Tout d\u2019abord la r\u00e9f\u00e9rence au transfert contenu dans la production d\u2019un r\u00eave est pr\u00e9sente, et Freud a mis \u00e0 ce propos en \u00e9vidence deux caract\u00e9ristiques importantes : le d\u00e9placement qu\u2019il nommera Ubertragung<\/em> et qui deviendra le mot en allemand pour qualifier le transfert psychanalytique en g\u00e9n\u00e9ral. Il y a un autre d\u00e9placement qu\u2019il nommera Verschiebung<\/em> et qui marque plus le d\u00e9cal\u00e9 dans le d\u00e9placement. Le substantif associ\u00e9, Schiebung<\/em> signifie : op\u00e9ration et man\u0153uvre frauduleuses, tripotage, passe-droit, triche. il s\u2019affirme ainsi un rapport aux ph\u00e9nom\u00e8nes humains de v\u00e9rit\u00e9 et de tromperie des plus essentiels avec ce Verschiebung<\/em>. La question du trafic clandestin est forte dans ce qui se d\u00e9place. Ubertragung<\/em> est plus imm\u00e9diat et tranch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Nous utilisons ces deux outils dans l\u2019analyse pratique psycho-sociale du d\u00e9placement du social vers le mental. Bien \u00e9videmment la mystification freudienne de l\u2019inconscient d\u00e9ploy\u00e9e \u00e0 partir de l\u2019outil du transfert n\u2019a rien \u00e0 faire dans notre analyse de ces d\u00e9placements. L\u2019inconscient psychanalytique est psychopathologique et donc un obstacle conceptuel, s\u00e9gr\u00e9gatif, dangereux et d\u00e9pass\u00e9, qui conserve toujours l\u2019ordre oppressif. <\/p>\n\n\n\n Nous avons choisi l\u2019outil Marx pour analyser ce qui se d\u00e9place pour un individu dans son mental \u00e0 partir de sa vie sociale. Nous avons pr\u00e9lev\u00e9 dans la section 1I du Capital Livre 1 le terme de Wertubertragung, <\/em>transfert de valeurs, utilis\u00e9 par Marx dans un autre contexte, et nous l\u2019avons \u00e9largi aux valeurs constitutives de l\u2019\u00eatre humain, la valeur des mots, la valeur des images, la valeur des sensations de corps. Voil\u00e0 ainsi r\u00e9sum\u00e9 ce qui se d\u00e9place de l\u2019exp\u00e9rience sociale dans la vie mentale et il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un temps essentiel dans l\u2019analyse pratique psycho-sociale d\u2019une probl\u00e9matique humaine. Wertubertragung<\/em> englobe et d\u00e9passe \u00e0 la fois Ubertragung<\/em> et Verschiebung<\/em> gr\u00e2ce \u00e0 la notion de Wert<\/em>, valeur. Plus qu\u2019un simple d\u00e9placement, il pousse vers une transformation d\u2019autant que Marx y glisse la forme, la forme valeur, Wertform.<\/em><\/p>\n\n\n\n C\u2019est dans ce contexte th\u00e9orique que nous pouvons mettre en \u0153uvre le travail du transfert historique. Ce terme \u00ab transfert historique \u00bb renvoie \u00e0 la fois \u00e0 l\u2019histoire de la personne et \u00e0 l\u2019histoire du monde dans lequel vit cette personne. Il y a une dialectique entre les deux histoires et c\u2019est l\u00e0 o\u00f9 il convient de pouvoir d\u00e9masquer les mystifications dans l\u2019analyse de la vie mentale.<\/p>\n\n\n\n Celles-ci sont au moins de 2 ordres. La plus simple est la mystification du savoir sur le r\u00e9cit que fait la personne de son histoire et de sa douleur de vivre. Georges Politzer tr\u00e8s t\u00f4t d\u00e9nonce ce point contenu dans l\u2019analyse des r\u00eaves faite par Freud dans Die Tra\u00fcmdeutung<\/em>. Il montre en effet que l\u2019interpr\u00e9tation du contenu latent au r\u00eave est celle de la personne Freud et non celle de la personne qui raconte son r\u00eave : le contenu latent est une invention de savoir, une \u00e9lucubration de savoir sans fondement scientifique bas\u00e9e sur la th\u00e9orie m\u00e9taphysique de la libido port\u00e9e de fa\u00e7on transcendentale \u00e0 un savoir universel. Politzer au contraire propose que la personne qui fait r\u00e9cit de son histoire avance dans ses rep\u00e8res de signification avec l\u2019accompagnement du th\u00e9rapeute. Le chemin du transfert de la probl\u00e9matique sociale dans le mental devient ainsi un travail en commun et sans \u0153ill\u00e8res. L\u2019autre mystification concerne, dans une dialectique avec la premi\u00e8re, la question du traitement des id\u00e9es dans la vie mentale de la personne. Cette mystification des id\u00e9es est l\u2019obstacle principal et le plus difficile \u00e0 manier. C\u2019est l\u00e0 o\u00f9 la m\u00e9thode du transfert historique conjugu\u00e9e \u00e0 la fonction et la valeur, a toute sa pertinence pour s\u2019associer au mouvement topologique qui part du miroir transf\u00e9rentiel chez Marx. <\/p>\n\n\n\n C\u2019est \u00e0 cet endroit pr\u00e9cis que nous faisons conjonction entre le mat\u00e9rialisme historique et le mat\u00e9rialisme dialectique ou plus exactement entre le transfert mat\u00e9riel historique et le transfert mat\u00e9riel historique. Il s\u2019agit ici de produire notre outil scientifique en se servant de l\u2019unit\u00e9 de la th\u00e9orie et de la pratique. <\/p>\n\n\n\n Que faire avec les id\u00e9es ? Nous avions travaill\u00e9 cette question dans l\u2019article \u00ab L\u2019analyse pratique psycho-sociale et le transfert social des id\u00e9es \u00bb en octobre 2022. Que faire avec les id\u00e9es passe par \u00ab que faire avec les contradictions de ces id\u00e9es \u00bb et surtout les pouss\u00e9es contraires qu\u2019elles provoquent. <\/p>\n\n\n\n Nous extrayons certains points : \u00ab la solution de la question id\u00e9ologique ne r\u00e9side pas dans le fait qu’il suffirait d’opposer une v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 de fausses repr\u00e9sentations. La question est de saisir ce qui pousse \u00e0 la domination des id\u00e9es dans la vie humaine. Cela vaut le\u00e7on quant \u00e0 une orientation \u00e9mancipatrice dans les \u00e9changes humains et a pour cons\u00e9quence de prendre les questions dans une mise en rapport. \u00bb Il s\u2019agit donc d\u2019analyser ce qui fait qu\u2019entre deux mouvements de pouss\u00e9es contradictoires l\u2019une est privil\u00e9gi\u00e9e dans un moment historique donn\u00e9. <\/p>\n\n\n\n Pour r\u00e9sumer le d\u00e9bat sur la fonction des id\u00e9es nous indiquions : \u00ab Nous avons donc deux axiomes exprim\u00e9s \u00ab le mouvement de la pens\u00e9e n’est que la r\u00e9flexion du mouvement r\u00e9el, transport\u00e9 et transpos\u00e9 dans le cerveau de l\u2019homme \u00bb, et \u00ab l\u2019analyse concr\u00e8te de la situation concr\u00e8te d\u2019une personne qui partirait de l\u2019id\u00e9e ou de sa mise en forme id\u00e9ologique aboutirait \u00e0 des impasses voire des catastrophes \u00bb. Cela est notre boussole dans la pratique. Cependant cette boussole doit tenir compte du r\u00f4le des id\u00e9es dans la vie dans un mouvement contradictoire avec nos axiomes fondamentaux. Les contradictions sont le moteur de la vie sociale. Il s\u2019agit de les analyser pour surmonter les difficult\u00e9s li\u00e9es aux positions oscillatoires qu\u2019elles engendrent. Marx nous fournit dans ce contexte deux outils. La phrase \u00ab La production des id\u00e9es, des repr\u00e9sentations et de la conscience est d\u2019abord directement et intimement m\u00eal\u00e9e \u00e0 l\u2019activit\u00e9 mat\u00e9rielle et au commerce mat\u00e9riel des hommes, elle est le langage de la vie r\u00e9elle \u00bb <\/em>est tr\u00e8s riche et porteuse. Marx ne s\u00e9pare pas arbitrairement les deux positions que nous avions soulign\u00e9 \u00ab le mouvement de la pens\u00e9e n’est que la r\u00e9flexion du mouvement r\u00e9el, transport\u00e9 et transpos\u00e9 dans le cerveau de l\u2019homme \u00bb d\u2019un c\u00f4t\u00e9, et \u00ab la production des id\u00e9es est le langage de la vie r\u00e9elle \u00bb <\/em>de l’autre.<\/p>\n\n\n\n Dans sa phrase \u00ab La production des id\u00e9es, des repr\u00e9sentations et de la conscience est d\u2019abord directement et intimement m\u00eal\u00e9e \u00e0 l\u2019activit\u00e9 mat\u00e9rielle et au commerce mat\u00e9riel des hommes, elle est le langage de la vie r\u00e9elle \u00bb <\/em>il ne s\u00e9pare pas les deux positions mais au contraire les m\u00eale et nous fournit ainsi une orientation de travail. C\u2019est dans le commun m\u00eal\u00e9 que doivent s\u2019analyser les contradictions en priorit\u00e9 et non dans leurs oppositions arbitraires apparentes. L\u00e0 est le mouvement vital, le transfert social dans son fondement r\u00e9el, celui qui va permettre l\u2019analyse concr\u00e8te de la situation concr\u00e8te, et les th\u00e9ories qui opposent et s\u00e9parent \u00e0 priori<\/em> sont issues de positions id\u00e9ologiques descriptives fixistes.<\/p>\n\n\n\n Il y a donc dans le travail du th\u00e9rapeute une analyse subtile \u00e0 mettre en \u0153uvre et nous r\u00e9sumons ici les grandes lignes : <\/p>\n\n\n\n La solution de la question id\u00e9ologique ne r\u00e9side pas dans le fait qu’il suffirait d’opposer une v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 de fausses repr\u00e9sentations. <\/p>\n\n\n\n La question est de saisir ce qui pousse \u00e0 la domination des id\u00e9es dans la vie humaine. <\/p>\n\n\n\n Une orientation \u00e9mancipatrice dans les \u00e9changes humains a pour cons\u00e9quence de prendre les questions dans une mise en rapport.<\/p>\n\n\n\n Cette mise en rapport doit se faire dans celle du commun m\u00eal\u00e9 o\u00f9 il s\u2019agit d\u2019analyser ce qui fait qu\u2019entre deux mouvements de pouss\u00e9es contradictoires, l\u2019une est privil\u00e9gi\u00e9e dans un moment historique donn\u00e9<\/p>\n\n\n\n Cela implique le renversement de la pens\u00e9e conservatrice de la personne (ou de la soci\u00e9t\u00e9) qui maintient un ordre qui fait souffrir. Cela concerne bien s\u00fbr les normes de la personne (ou de la soci\u00e9t\u00e9) Cela concerne le fig\u00e9 et le fix\u00e9 pour la personne ou pour la soci\u00e9t\u00e9. Cela doit donc dans la th\u00e9rapie personnelle \u00eatre pris comme moment crucial \u00e0 calculer dans le temps avec une \u00e9laboration conjointe prudente mais ferme. La puissance des f\u00e9tiches et des mythes personnels doit \u00eatre prise en compte sans que le th\u00e9rapeute porte des \u0153ill\u00e8res id\u00e9ologiques telles que le transcendantal de l\u2019absolu ou de la puret\u00e9. De m\u00eame si la personne (ou la soci\u00e9t\u00e9) a mis en place des tabous, il convient de se m\u00e9fier du renversement des valeurs et de l\u2019instauration d\u2019autres tabous ou d\u2019autres valeurs qui oppriment.<\/p>\n\n\n\n Au total il s\u2019agit donc de mettre en place dans le concret un travail r\u00e9el avec la personne sur l\u2019ali\u00e9nation qui est toujours politique et sociale. C\u2019est donc travailler sur les f\u00e9tiches que les personnes produisent elles-m\u00eames dans le transfert social, dans le transfert de valeurs. L\u00e0 est leur puissance qui semble r\u00e9elle pour les personnes concern\u00e9es. Et nous retrouvons dans cette \u00e9tape majeure de travail conjoint sur l\u2019ali\u00e9nation, la question de la fonction et de la valeur des id\u00e9es personnelles dans une dialectique avec celle de la fonction et de la valeur des conditions sociales et des rapports sociaux produits. <\/p>\n\n\n\n Marx l\u2019indiquait clairement dans \u00ab Le 18 brumaire de Louis Bonaparte \u00bb :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Sur les diff\u00e9rentes formes de propri\u00e9t\u00e9, sur les conditions sociales d’existence, s’\u00e9l\u00e8ve toute une superstructure d’impression, d’illusions, de fa\u00e7on de penser et de conceptions de la vie diff\u00e9rentes et caract\u00e9ristiques. La classe tout enti\u00e8re les cr\u00e9e et les fa\u00e7onne \u00e0 partir de ses bases mat\u00e9rielles et des rapports sociaux correspondants. L’individu isol\u00e9, \u00e0 qui elles sont transmises par la tradition et l’\u00e9ducation, peut s’imaginer qu’elles constituent les raisons d\u00e9terminantes et le point de d\u00e9part de son action \u00bb<\/p>\n\n\n\n Nous retrouvons l\u00e0 une perspective, celle pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9voqu\u00e9e, du transfert historique<\/em>, qui prend l\u2019ali\u00e9nation humaine de fa\u00e7on tr\u00e8s concr\u00e8te et commune aux humains, qui nous permettra de prendre la question de la sant\u00e9 mentale autrement que dans les lign\u00e9es de la possession : depuis l\u2019id\u00e9e moyen\u00e2geuse de la possession par le Diable jusqu\u2019\u00e0 l\u2019id\u00e9e de possession par l\u2019Inconscient. <\/p>\n\n\n\n Herv\u00e9 Hubert<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nous avons choisi \u00e0 l\u2019APPS d\u2019aborder la question de la souffrance dans le mental \u00e0 partir de la base qui la produit, la base sociale. 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