{"id":224,"date":"2026-03-08T14:37:46","date_gmt":"2026-03-08T14:37:46","guid":{"rendered":"https:\/\/asso-apps.org\/?p=224"},"modified":"2026-03-08T14:37:47","modified_gmt":"2026-03-08T14:37:47","slug":"georges-politzer-et-les-contradictions-dans-le-mental","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/2026\/03\/08\/georges-politzer-et-les-contradictions-dans-le-mental\/","title":{"rendered":"GEORGES POLITZER ET LES CONTRADICTIONS DANS LE MENTAL"},"content":{"rendered":"\n

Introduction<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ouverture de la journ\u00e9e sur Politzer<\/em><\/p>\n\n\n\n

L\u2019influence de Georges Politzer sur le CPMS et l\u2019APPS est bien s\u00fbr notable, \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 que le CPMS serait rebaptis\u00e9 \u201cCentre Georges Politzer CPMS\u201d. Cela t\u00e9moigne d\u2019une volont\u00e9 d\u2019emprunter la philosophie de pens\u00e9e de Politzer et son apport concret, qui donne des pistes de r\u00e9flexion et de pratiques, et nourrit ainsi notre travail et nos \u00e9changes.<\/p>\n\n\n\n

Oeuvres \u00e9tudi\u00e9es<\/em><\/p>\n\n\n\n

Les supports sur lesquels nous construisons cette pr\u00e9sentation sont trois \u0153uvres importantes de Georges Politzer : Critique des fondements de la psychologie<\/em>, La philosophie des mythes<\/em> et Principes \u00e9l\u00e9mentaires de philosophie<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Dans Critique des fondements de la psychologie<\/em> (1928), Politzer pr\u00f4ne une psychologie concr\u00e8te, en opposition \u00e0 la \u201cpsychologie abstraite\u201d. La psychologie concr\u00e8te correspondrait mieux au v\u00e9cu des personnes et se place dans une dynamique \u00e9mancipatrice et d\u00e9sali\u00e9niste. Politzer fait la critique de l\u2019introspection, du behaviorisme et de la Gestalt theory, il pr\u00e9sente les apports de Freud en mettant en lumi\u00e8re leurs aspects pertinents et aussi leurs d\u00e9rives. A travers l\u2019analyse du travail du r\u00eave, il expose son argumentation en confrontant psychologies abstraite et concr\u00e8te, sans manquer d\u2019admettre les failles th\u00e9oriques de son propre postulat. La psychologie concr\u00e8te, selon Politzer, part de de la relation humaine et non du diagnostic, elle se concentre sur le r\u00e9cit de la personne, dans lequel un drame prend place. Elle est en cela profond\u00e9ment proche de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La philosophie et les mythes<\/em><\/p>\n\n\n\n

L’\u0153uvre regroupe des textes de Politzer publi\u00e9s entre 1924 et 1941, ils permettent de suivre le cheminement de sa pens\u00e9e, sur les pas de Marx.<\/p>\n\n\n\n

Jeune professeur de philosophie, Politzer critique ce qu\u2019il nomme la mythologie, qui place la philosophie au service du pouvoir en place.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9montrant qu\u2019un mat\u00e9rialisme dialectique, tel que propos\u00e9 par Marx est le seul permettant \u00e0 la philosophie de nourrir les sciences sociales, il s\u2019appuiera sur les exemples de l\u2019histoire pour illustrer ce propos.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi il d\u00e9nonce le totalitarisme nazi mais \u00e9galement l\u2019absurdit\u00e9 du syst\u00e8me capitaliste et les r\u00e9volutions bourgeoise.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la d\u00e9mobilisation, Politzer choisit la clandestinit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il cesse son activit\u00e9 de professeur de philosophie pour se consacrer \u00e0 son travail de militant du parti communiste fran\u00e7ais.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ouvrage \u00ab Principes \u00e9l\u00e9mentaires de philosophie \u00bb est publi\u00e9 en 1946, apr\u00e8s sa mort. Le livre est une retranscription de ses cours sur le mat\u00e9rialisme dialectique r\u00e9dig\u00e9 \u00e0 l’aide des prises de notes d\u2019un des ses \u00e9l\u00e8ves. Il \u00e9tait important pour Politzer de rendre des sujets complexes compr\u00e9hensibles pour tous. Il s\u2019adresse notamment aux ouvrier(e)s qui n\u2019ont pas le m\u00eame acc\u00e8s au savoir. Pour donner une premi\u00e8re id\u00e9e de ce qu’est le mat\u00e9rialisme dialectique, on pourrait y r\u00e9pondre dans des mots simples que c\u2019est la philosophie du marxisme.<\/p>\n\n\n\n

Dans le livre de Georges Politzer \u00ab\u00a0Principes \u00c9l\u00e9mentaires de Philosophie\u00a0\u00bb, l’id\u00e9e de contradiction est au c\u0153ur de sa compr\u00e9hension du mat\u00e9rialisme dialectique. Politzer soutient que les contradictions sont inh\u00e9rentes \u00e0 toutes choses, y compris la soci\u00e9t\u00e9 et la pens\u00e9e humaine, et qu’elles ne sont pas n\u00e9gatives mais n\u00e9cessaires au progr\u00e8s et \u00e0 la croissance.<\/p>\n\n\n\n

1. Politzer<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Biographie br\u00e8ve<\/em><\/p>\n\n\n\n

N\u00e9 en 1903, Georges Politzer est issu d\u2019une famille de la bourgeoisie juive hongroise. D\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s jeune lyc\u00e9en, il adh\u00e8re au parti communiste et est engag\u00e9 dans le mouvement r\u00e9volutionnaire jusqu\u2019\u00e0 la chute de la R\u00e9publique des conseils de Hongrie en 1919.<\/p>\n\n\n\n

Plus tard, il participe aux s\u00e9minaires de la soci\u00e9t\u00e9 psychanalytique de Vienne o\u00f9 il y fait la connaissance de Freud et de Ferenczi. En France, il est agr\u00e9g\u00e9 de philosophie et enseigne dans divers lyc\u00e9es, il fonde plusieurs revues dont la premi\u00e8re revue th\u00e9orique marxiste en France. Ensuite, il se tourne vers l’\u00e9tude de l’\u00e9conomie, il devient membre du bureau d’information de la CGTU et enfin responsable de la commission \u00e9conomique du comit\u00e9 central du Parti communiste fran\u00e7ais. En 1940, Politzer dirige l\u2019\u00e9dition d\u2019un bulletin clandestin et cr\u00e9e avec ses amis communistes Jacques Decour et Jacques Solomon, le premier r\u00e9seau de R\u00e9sistance universitaire. Il est arr\u00eat\u00e9 en 1942, intern\u00e9 r\u00e9sistant et fusill\u00e9 au Mont Val\u00e9rien.<\/p>\n\n\n\n

Influence et impact de Politzer<\/em><\/p>\n\n\n\n

Politzer est donc un philosophe communiste inspir\u00e9 par le mat\u00e9rialisme, c\u2019est aussi un th\u00e9oricien dont les \u00e9crits sur la psychologie et la psychanalyse ont nourri la pens\u00e9e de l\u2019\u00e9poque. Notamment avec Critique des fondements de la psychologie<\/em> (1928), qui, d\u2019apr\u00e8s Louis Althusser, a influenc\u00e9 Lacan, Sartre et Merleau-Ponty : \u201cil est \u00e0 l\u2019origine de \u201cl\u2019entr\u00e9e de la psychanalyse dans la r\u00e9flexion philosophique fran\u00e7aise\u201d.<\/p>\n\n\n\n

2. Les contradictions et Politzer<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Politzer admet l\u2019apport certain de Freud et notamment de son analyse des r\u00eaves, mais aussi sa tendance \u00e0 tomber dans l\u2019abstraction. Il voit dans la psychologie classique l\u2019annonce d’une volont\u00e9 d’\u00eatre dans le concret, mais elle garde des notions abstraites, presque malgr\u00e9 elle et elle se tourne vers des notions abstraites de mani\u00e8re syst\u00e9matique, faute de savoir expliquer les faits psychologiques. L\u2019auteur y voit l\u00e0 \u201cla dualit\u00e9 de la psychanalyse\u201d : admettre \u00e0 la fois l\u2019existence d\u2019un psychisme \u201cpour soi\u201d et d\u2019un psychisme construit (sp\u00e9cul\u00e9), ce qui est impossible \u00e0 concilier. Il pense que la psychologie est enferm\u00e9e dans l’antith\u00e8se de l’objectivit\u00e9 et de la subjectivit\u00e9 et pr\u00e9tend, par la psychologie concr\u00e8te, pouvoir en faire la synth\u00e8se.<\/p>\n\n\n\n

Dans[1] La philosophie et les mythes,<\/em> Politzer pr\u00e9sente une critique de cette mythologie et propose de voir la philosophie se nourrir du progr\u00e8s de la science, elle a doit \u00eatre attentive \u00e0 ses avanc\u00e9es, y compris dans le domaine qui est nouveau pour l’\u00e9poque des sciences sociales.<\/p>\n\n\n\n

Les philosophes doivent \u00eatre \u201c amis de la v\u00e9rit\u00e9 et ennemis des dieux\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Politzer illustre les contradictions sociales par divers exemples concrets et historiques. Il montre la contradiction que pr\u00e9sente le syst\u00e8me fasciste, avec l\u2019id\u00e9ologie raciste qu\u2019il promeut. En effet le racisme pr\u00e9tend servir une cause nationaliste, mais se base sur un mythe biologique, et r\u00e9fute en r\u00e9alit\u00e9 l\u2019id\u00e9e de nation. Le pangermanisme, id\u00e9e m\u00e9taphysique est d\u00e9nonc\u00e9e comme id\u00e9e purement mystique de l\u2019ancienne \u00e2me germanique. Le racisme se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la biologie, mais \u00e0 une fabulation biologique. Hitler a exploit\u00e9 le sentiment national du peuple allemand, alors m\u00eame qu\u2019il ne correspond pas aux crit\u00e8res biologiques du racisme qu\u2019il promeut.<\/p>\n\n\n\n

Le racisme oppose la notion de race \u00e0 celle de nation en effa\u00e7ant la r\u00e9alit\u00e9 historique qui fonde les nations, niant ce qui fait sens dans la construction du peuple en tant que groupe.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019inspirant grandement des travaux de Maurice Thorez, Politzer explique qu\u2019une nation civilis\u00e9e se rapporte \u00e0 la conscience d\u2019une histoire, et non de la zoologie.<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, la notion de race dans l\u2019id\u00e9ologie fasciste vient remplacer la notion de classe, en cela participe \u00e0 l\u2019ali\u00e9nation du peuple.<\/p>\n\n\n\n

Dans la critique de la religion, Politzer citant Marx rappelle que le dogme impose au peuple une vie pr\u00e9caire, postulant qu\u2019il existerait le paradis.<\/p>\n\n\n\n

Il se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 des \u00e9crits, et non au concret, aux r\u00e9alit\u00e9s historiques et sociales que les \u00e9crits pr\u00e9sent\u00e9s comme saints effacent, et c\u2019est ainsi qu\u2019il explique la f\u00e9odalit\u00e9, par la royaut\u00e9 de droit dit divin.<\/p>\n\n\n\n

La philosophie, si elle est au service de la th\u00e9ologie, pr\u00e9tend aussi pr\u00e9senter des \u00e9crits anciens, comme des notions transcendantales de v\u00e9rit\u00e9\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Par le formalisme st\u00e9rile de la scolastique, la philosophie devient servante de la religion.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi il critique \u00e9galement le fatalisme, citant les travaux de Diderot, et les mat\u00e9rialistes du 18\u00e8me si\u00e8cle, qui pr\u00e9sentent seulement le moyen \u00e2ge comme ayant \u00e9t\u00e9 une grande nuit, il reste m\u00e9taphysique et garde l’id\u00e9e que l\u2019homme agit d’apr\u00e8s l\u2019id\u00e9e. Il nourrira ainsi le r\u00e8gne id\u00e9alis\u00e9 de la bourgeoisie.<\/p>\n\n\n\n

Pour Politzer, le seul mat\u00e9rialisme, et la philosophie qui est au service de l\u2019humain est le mat\u00e9rialisme dialectique, \u201dscience sociale vraie qu’est la condition de l\u2019action sociale efficace, fait passer le socialisme de l’ utopie \u00e0 la science, et du r\u00eave dans la r\u00e9alit\u00e9\u201d.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019accent est mis sur la th\u00e9matique des contradictions et pour cela on examinera la troisi\u00e8me loi de la dialectique nomm\u00e9e justement \u201cla contradiction\u201d. D\u2019apr\u00e8s cette troisi\u00e8me loi, les contradictions sont li\u00e9es entre elles. Il n\u2019y a pas \u201cd’oppos\u00e9s isol\u00e9s\u201d. Les choses peuvent se transformer en leur contraire. Par exemple, la vie et la mort ne sont pas isol\u00e9es l\u2019une \u00e0 l\u2019autre. Si un arbre est \u00e0 la fin de sa vie, la vie se transforme en mort. De la m\u00eame fa\u00e7on, la souche de l\u2019arbre mort peut donner un espace de vie pour des insectes.<\/p>\n\n\n\n

Politzer explique que les choses changent en permanence, que les transformations s\u2019encha\u00eenent et que les choses se transforment mais pas de n\u2019importe quelle mani\u00e8re. Elle se transforme dans leur contraire. Pourquoi y a-t-il un changement ? \u00abLes choses changent parce qu\u2019elles renferment une contradiction interne (\u2026). Les contraires sont en conflit, et le changement est la solution du conflit. \u00bb (p.191)[1] Du coup \u00e0 la question \u00ab Que faire avec les contradictions dans le mental ? \u00bb , la dialectique r\u00e9pond qu\u2019il faut les prendre en charge par le changement.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi le changement est une solution ? Il est consid\u00e9r\u00e9 que chaque chose est une unit\u00e9 de contradiction. Tout a un antagonisme. Deux forces s\u2019opposent, elles luttent \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de chaque chose : une force pour rester \u00e0 l\u2019\u00e9tat actuel et une force vers le changement. L\u2019id\u00e9e est qu\u2019avec une nouvelle contradiction, l\u2019ancienne contradiction n\u2019aura plus d\u2019importance. Le changement semble alors \u00eatre une solution. On peut s\u2019imaginer que la souffrance li\u00e9e aux contradictions va dispara\u00eetre avec la contradiction elle-m\u00eame. On entend aussi que c\u2019est seulement gr\u00e2ce \u00e0 la destruction de l’ancienne contradiction qu\u2019on peut \u00e9voluer. On sera donc toujours confront\u00e9 \u00e0 des contradictions dans notre mental. Ce n\u2019est pas la contradiction en elle-m\u00eame qui pose probl\u00e8me, mais quand on arrive pas \u00e0 passer \u00e0 la suivante. C\u2019est cette fixation \u00e0 la contradiction qui procure de la souffrance.<\/p>\n\n\n\n

Georges Politzer soutient que les contradictions dans l’esprit surviennent lorsque les individus ont des id\u00e9es ou des croyances contradictoires qui ne peuvent pas \u00eatre facilement concili\u00e9es. Plut\u00f4t que de rejeter ces contradictions comme un probl\u00e8me, il sugg\u00e8re qu’elles sont une occasion d’affiner sa pens\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Il encourage les individus \u00e0 confronter et \u00e0 accepter les contradictions dans l’esprit en examinant les causes et les origines des id\u00e9es contradictoires, en explorant les hypoth\u00e8ses et les valeurs sous-jacentes et en d\u00e9veloppant de nouvelles id\u00e9es ou perspectives qui peuvent synth\u00e9tiser des points de vue oppos\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Il donne exemple de la vie et de la mort.(p.71)<\/p>\n\n\n\n

La vie et la mort se transforment continuellement l\u2019une dans l\u2019autre, les choses se transforment dans leur contraire<\/p>\n\n\n\n

En s’engageant dans ce processus de pens\u00e9e dialectique, Politzer soutient que les individus peuvent approfondir leur compr\u00e9hension du monde et \u00e9voluer vers une perspective plus pr\u00e9cise et nuanc\u00e9e. Dans la pens\u00e9e humaine, Georges Politzer soutient que les contradictions sont pr\u00e9sentes dans toutes les id\u00e9es et tous les concepts de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

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3. Ouvertures, pistes de discussion<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Apport concret<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u2192 Pour l\u2019APPS :<\/p>\n\n\n\n

Le travail de Politzer sur la psychologie concr\u00e8te peut nous guider dans nos pratiques, comme une boussole, de sorte \u00e0 ce que nous ne perdions pas de vue l\u2019importance d\u2019individualit\u00e9 et de la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te des choses, et du drame que la personne exp\u00e9rimente.<\/p>\n\n\n\n

Les \u0153uvres de Politzer permettent d\u2019illustrer l\u2019impact des r\u00e9alit\u00e9s sociales, et d\u00e9noncent le primat de l\u2019id\u00e9e, qui est au service de l\u2019id\u00e9ologie bourgeoise, comme elle l\u2019a \u00e9t\u00e9 au service de la f\u00e9odalit\u00e9. Il est int\u00e9ressant de s\u2019appuyer sur ces \u00e9crits, qui se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 des observations historiques, et proposent une psychologie concr\u00e8te, qui place le sujet dans son contexte historique et soci\u00e9tal. C\u2019est le travail que nous entreprenons \u00e0 l\u2019APPS, en opposition \u00e0 l\u2019approche de la psychopathologie classique.<\/p>\n\n\n\n

En rapport avec l\u2019APPS, c\u2019est une id\u00e9e d\u2019aborder les valeurs comme des contradictions. Il y aura des valeurs qui sont en contradiction avec d’autres valeurs. De cette mani\u00e8re, quand on reste fig\u00e9 entre des pouss\u00e9es contraires, cela cr\u00e9e une souffrance. La solution sera de proc\u00e9der au changement de valeurs.<\/p>\n\n\n\n

Par exemple, la contradiction entre les int\u00e9r\u00eats des riches et des pauvres cr\u00e9e une tension qui ne peut \u00eatre r\u00e9solue que par un changement de syst\u00e8me. Ou l’id\u00e9e de justice peut contredire l’id\u00e9e de mis\u00e9ricorde. Cependant, au lieu de voir ces contradictions comme probl\u00e9matiques et devant \u00eatre \u00e9limin\u00e9es, Politzer les voit comme une opportunit\u00e9 de d\u00e9veloppement et de progr\u00e8s par le changement, le transfert.<\/p>\n\n\n\n

\u2192 Pour nos pratiques :<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9couvrir le travail de Politzer permet d\u2019alimenter nos savoirs th\u00e9oriques et vient questionner nos habitudes, nos \u201cr\u00e9flexes\u201d pratiques ; le mot d\u2019ordre \u00e9tant concr\u00e9tude et focalisation sur l\u2019individu. L\u2019id\u00e9e \u00e9tant de puiser dans chaque nouvel apprentissage ce que l\u2019on estime \u00eatre le meilleur pour les personnes que l\u2019on rencontre.<\/p>\n\n\n\n

Dans notre pratique, ces propositions permettent d\u2019avoir une approche diff\u00e9rente de celle de la psychopathologie, de voir l\u2019humain dans un contexte, de comprendre ainsi les souffrances dans le mental. Sans tomber dans l’\u00e9cueil de citer ces \u0153uvres comme \u00e9tant un support de v\u00e9rit\u00e9 historique, ce que Politzer lui-m\u00eame d\u00e9nonce, il me semble pertinent de parler avec les personnes que nous accompagnons du fait qu\u2019il existe d\u2019autres approches et propositions, qui ne pr\u00e9sentent pas l\u2019humain en souffrance comme d\u00e9ficitaire, mais comme une personne prise dans les r\u00e9alit\u00e9s concr\u00e8tes et sociales qui cr\u00e9ent de la souffrance dans le mental. ( donner exemple si on a le temps )<\/p>\n\n\n\n

La reconnaissance et la compr\u00e9hension des contradictions permettent aux individus de d\u00e9velopper une compr\u00e9hension plus complexe et nuanc\u00e9e du monde. En acceptant les contradictions, les individus peuvent briser la pens\u00e9e binaire et d\u00e9velopper une approche dialectique de la soci\u00e9t\u00e9 et de la pens\u00e9e qui peut conduire dans un monde meilleur.<\/p>\n\n\n\n

En pratique, Politzer souligne qu\u2019il ne faut pas poser des interpr\u00e9tations sans conna\u00eetre l’histoire des personnes et qu\u2019il faut se d\u00e9tacher des pens\u00e9es abstraites qui ne refl\u00e8tent pas forc\u00e9ment la r\u00e9alit\u00e9 des choses. L’important est que l\u2019on parte de nos r\u00e9flexions \u00e0 propos des faits r\u00e9el.<\/p>\n\n\n\n

Yewon Choi, Luka Mongelli, Oph\u00e9lia Paris, Lydia Schabirosky<\/strong><\/p>\n\n\n\n

[1] Politzer, G. (1972). Principes \u00e9l\u00e9mentaires de philosophie. Editions sociales.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introduction Ouverture de la journ\u00e9e sur Politzer L\u2019influence de Georges Politzer sur le CPMS et l\u2019APPS est bien s\u00fbr notable, \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 que le CPMS serait rebaptis\u00e9 \u201cCentre Georges Politzer CPMS\u201d. Cela t\u00e9moigne d\u2019une volont\u00e9 d\u2019emprunter la philosophie de pens\u00e9e de Politzer et son apport concret, qui donne des pistes de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-224","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/224","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=224"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/224\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":225,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/224\/revisions\/225"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=224"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=224"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=224"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}