\u00ab\u00a0La mort de la famille\u00a0\u00bb est un livre de David Cooper, publi\u00e9 en 1971, qui explore la notion de la famille et son r\u00f4le dans la soci\u00e9t\u00e9. Dans cet ouvrage, l\u2019auteur expose la famille comme un concept obsol\u00e8te qui ne correspond plus \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du monde moderne. La famille traditionnelle, fond\u00e9e sur le mariage et la procr\u00e9ation, aurait, selon lui, perdu sa pertinence et les nouvelles formes de relations interpersonnelles sont en train de prendre sa place.<\/p>\n\n\n\n
Selon l\u2019auteur, le noyau famille permet aux soci\u00e9t\u00e9s capitalistes de prosp\u00e9rer. Le fonctionnement social de la famille est utilis\u00e9 en tant qu’instrument de conditionnement, \u00e0 des fins d\u2019exploitation, c\u2019est une id\u00e9alisation dans la soci\u00e9t\u00e9 et non pour une vocation humaniste. Par l\u2019endoctrinement illusoire conscient, se produirait un pacte-suicide secret. Le pouvoir familial et sa fonction font des ravages sociaux.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019auteur souligne au sujet des personnes que nous connaissons: \u00ab comme si nous avions la moindre chance de conna\u00eetre la personne qui conna\u00eet les gens que la personne suppose elle-m\u00eame qu’elle conna\u00eet. \u00bb p.7<\/p>\n\n\n\n
La famille, telle que la soci\u00e9t\u00e9 la con\u00e7oit, rend anonymes les personnes qui travaillent et vivent ensemble. L\u2019auteur souligne la volont\u00e9 de r\u00e9sumer le pass\u00e9 de notre famille pour accomplir notre lib\u00e9ration vis-\u00e0-vis d’elle. La lib\u00e9ration n’est efficace que sur le plan personnel. Parfois, apr\u00e8s la lib\u00e9ration, il est possible d’aimer sinc\u00e8rement et librement ses parents, sans \u00eatre emprisonn\u00e9 dans un amour, \u00e9touffant et ambigu qui viendrait l\u00e9ser parents et enfants.<\/p>\n\n\n\n
Une des premi\u00e8res le\u00e7ons du conditionnement familial est que nous ne pouvons nous suffire \u00e0 nous-m\u00eames. La famille d\u00e9poss\u00e8de le sujet de lui-m\u00eame et l\u2019oblige \u00e0 vivre agglutin\u00e9 aux autres, comme si le sujet colle des lambeaux de la personnalit\u00e9 d’autrui, jusqu’\u00e0 ce qu’il ne puisse plus distinguer ce qui lui appartient ou non. Selon l\u2019auteur, une ali\u00e9nation s\u2019op\u00e8re chez le sujet qui est soumis passivement \u00e0 la vision des autres, qui sont \u00e0 l’origine les membres de sa famille. Il souligne que cette soumission et cette invasion de l\u2019autre est un libre choix de la part du sujet.<\/p>\n\n\n\n
L’institution est un moyen de d\u00e9fense dont dispose la famille pour contrecarrer l’autonomie du sujet. Le point crucial de la famille est r\u00f4le qu\u2019elle joue et qui introduit au travers de la socialisation initiale de l’enfant, la normalit\u00e9 et la base du conformisme. L’auteur explique qu\u2019 \u00ab \u00e9lever un enfant c\u2019est d\u00e9truire une personne \u00bb (Cooper, 1971, p.13). La famille n\u2019existe pas seulement comme une abstraction, une fausse existence, elle existe aussi pour inciter \u00e0 d\u00e9passer tout le conditionnement qu’elle a fait subir. Cependant, cette voie de d\u00e9passement est bloqu\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Il y a de nombreux tabous dans le syst\u00e8me familial, hormis le tabou de l\u2019inceste. On retrouve le tabou de la gourmandise ou de la salet\u00e9, ils repr\u00e9sentent l’implicite prohibition de l’autonomie.<\/p>\n\n\n\n
L’auteur explique que peu de m\u00e8res permettent aux enfants de d\u00e9velopper leurs facult\u00e9s \u00e0 \u00eatre seul.<\/p>\n\n\n\n
Il donne comme exemple: l\u2019enfant qui g\u00e9mit. Les g\u00e9missements sont arr\u00eat\u00e9s par la m\u00e8re, ne serait-ce que pour elle-m\u00eame et non pas pour le bien-\u00eatre de l’enfant. Selon l\u2019auteur, il y aurait une violation du temps de l’enfant par l’emploi du temps de la m\u00e8re qui refl\u00e8te celui de la soci\u00e9t\u00e9. L’enfant a besoin d’exp\u00e9rimenter son propre temps qui comporte de la frustration, du d\u00e9sespoir et de la d\u00e9pression.<\/p>\n\n\n\n
Dans ce texte, l’auteur fait une \u00e9tude de l\u2019antith\u00e8se: \u00ab Comment une personne priv\u00e9e de sa vitale solitude durant ses premi\u00e8res ann\u00e9es de vie, inventera plus tard et dans l’angoisse, sa s\u00e9paration avec le monde. \u00bb Si le sujet ne d\u00e9couvre pas l’autonomie durant les premi\u00e8res ann\u00e9es de sa vie avec des moments d’angoisse dans l’enfance, plusieurs chemins s\u2019offrent \u00e0 lui. Soit il devient fou vers la fin de son adolescence, soit il abdique et devient un citoyen \u00ab normal \u00bb, soit il prend un chemin laborieux vers une libert\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 des relations ult\u00e9rieures, spontan\u00e9es ou psychanalytiques.<\/p>\n\n\n\n
L’auteur souligne que la t\u00e2che principale du sujet est de se lib\u00e9rer de sa famille dans deux sens: c\u2019est-\u00e0-dire en se s\u00e9parant de la famille r\u00e9elle, mais \u00e9galement de la famille int\u00e9rioris\u00e9e. Sa s\u00e9paration se fera au travers elle. Le sujet doit alors recourir \u00e0 la visualisation au travers une s\u00e9rie de voiles. L\u2019auteur explique que le sujet rencontre plusieurs voiles au cours de cette s\u00e9paration:<\/p>\n\n\n\n
– Le premier voile: est celui de la m\u00e8re, l’image de son expression faciale qui lui revient spontan\u00e9ment lorsqu\u2019il pense \u00e0 elle.<\/p>\n\n\n\n
– Le deuxi\u00e8me voile: est celui du p\u00e8re, lui aussi avec une expression faciale qu’il conna\u00eet.<\/p>\n\n\n\n
– Puis successivement celui de ses fr\u00e8res et s\u0153urs, ses grands-parents et toutes les personnes ayant tenu une place dans la vie du sujet.<\/p>\n\n\n\n
– Enfin, le dernier voile serait sa propre image. Le sujet regarde au travers de tout ces voiles, sonde au travers de lui-m\u00eame, c’est-\u00e0-dire rencontre le n\u00e9ant. Le n\u00e9ant qui le ram\u00e8ne \u00e0 lui-m\u00eame, car c’est le n\u00e9ant particulier de son \u00eatre. Apr\u00e8s cette contemplation suffisante, la terreur qui en d\u00e9coule s\u2019amenuise.<\/p>\n\n\n\n
L’auteur souligne qu’il y a des aspects familiaux qui auront toujours un effet de nier l\u2019homme, tels que l\u2019agglutinement des personnes qui est fond\u00e9 sur leur sentiment d\u2019incompl\u00e9tude.<\/p>\n\n\n\n
Il prend l’exemple d’une m\u00e8re qui est incompl\u00e8te pour deux raisons principales ; la relation avec sa propre m\u00e8re et dans son r\u00f4le effac\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Cette derni\u00e8re s’accroche \u00e0 son fils pour qu’il compense un double manque dont un qui est subjectif, puisque c\u2019est la m\u00e8re qui lui a donn\u00e9 ce sentiment, et l’autre qui est objectif, la suppression sociale. Le fils, bon gr\u00e9 malgr\u00e9 sa r\u00e9ussite, n\u2019arrivera jamais \u00e0 \u00eatre complet. Car au travers des moments critiques de sa formation, il s’est ressenti comme l’appendice du corps et de l’esprit maternel. Pour lui, le seul moyen de s’en sortir est d’op\u00e9rer une s\u00e9rie d’actes qui le feront passer pour un \u00ab fou \u00bb, il sera transf\u00e9r\u00e9 dans ce que l’auteur appelle \u00ab la r\u00e9plique de la famille \u00bb, qui n\u2019est autre que les h\u00f4pitaux. Une seule r\u00e9elle solution existe: la chaleur de l’amour qui permet aux gens enferm\u00e9s dans la famille et dans les institutions sociales, de s’en d\u00e9gager. L’auteur souligne que cette solution est efficace seulement si le sujet traverse une r\u00e9gion aride de total respect pour sa propre autonomie et celle de toutes ses relations.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Topographie de l\u2019amour \u00bb:<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ce chapitre aborde les diff\u00e9rentes fa\u00e7ons dont l’amour est v\u00e9cu et exp\u00e9riment\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine. Cooper soutient que les normes culturelles actuelles entourant l’amour ont un impact n\u00e9gatif sur les relations et limitent notre capacit\u00e9 \u00e0 exp\u00e9rimenter pleinement l’amour.<\/p>\n\n\n\n Cooper commence par critiquer la vision traditionnelle de l’amour comme une \u00e9motion individuelle romantique. Selon lui, cette conception est limit\u00e9e et ne prend pas en compte les dimensions sociales et politiques de l\u2019amour. L’amour doit \u00eatre compris comme une relation sociale, l\u2019exp\u00e9rience de l’amour est influenc\u00e9e par des facteurs tels que la classe sociale, la culture et le sexe.<\/p>\n\n\n\n L\u2019auteur explore la fa\u00e7on dont les normes culturelles actuelles entourant l’amour limitent la capacit\u00e9 \u00e0 aimer. La soci\u00e9t\u00e9 occidentale actuelle a des attentes irr\u00e9alistes envers l’amour romantique, qui sont aliment\u00e9es par des industries telles que les m\u00e9dias et la publicit\u00e9. Ces attentes cr\u00e9ent des relations bas\u00e9es sur la consommation plut\u00f4t que sur la v\u00e9ritable intimit\u00e9 et connexion.<\/p>\n\n\n\n Par la suite, il aborde les dimensions sexuelles de l’amour et affirme que la sexualit\u00e9 est souvent r\u00e9prim\u00e9e ou exploit\u00e9e dans les relations amoureuses. La sexualit\u00e9 doit \u00eatre comprise comme faisant partie int\u00e9grante de l’amour et qu’elle doit \u00eatre explor\u00e9e et c\u00e9l\u00e9br\u00e9e dans les relations saines.<\/p>\n\n\n\n Enfin, il propose des solutions pour transformer notre compr\u00e9hension de l’amour et cr\u00e9er des relations plus saines et plus \u00e9galitaires. Il appelle \u00e0 une r\u00e9volution de l’amour, qui implique de d\u00e9construire les normes culturelles existantes et de cr\u00e9er de nouvelles formes d’intimit\u00e9 et de connexion. Et encourage \u00e9galement l’exploration de diff\u00e9rentes formes d’amour, y compris l’amiti\u00e9, la communaut\u00e9 et l’amour pour la nature.<\/p>\n\n\n\n Ce chapitre offre une critique perspicace des normes culturelles actuelles entourant l’amour et propose des solutions pour cr\u00e9er des relations plus saines et plus \u00e9galitaires.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Les deux faces de la r\u00e9volution \u00bb:<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dans ce chapitre, l\u2019auteur explore la question de la r\u00e9volution sociale et de ses cons\u00e9quences sur la psychologie et la subjectivit\u00e9 individuelle. Par examen de la dialectique entre l’individu et la soci\u00e9t\u00e9, une remise en question la nature de la r\u00e9volution sociale s\u2019op\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n L\u2019auteur examine les hypoth\u00e8ses de base de la th\u00e9orie de la r\u00e9volution, qui suppose que les individus sont les agents du changement social et qu’ils peuvent transformer la soci\u00e9t\u00e9 par leurs actions collectives. Cette vision de la r\u00e9volution est fond\u00e9e sur une vision individualiste de la soci\u00e9t\u00e9 qui ne tient pas compte des relations de pouvoir et des structures sociales. Il se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la th\u00e9orie de la psychologie sociale pour expliquer comment les normes sociales et les attentes influencent le comportement, et comment la domination des individus est soutenue par ces normes sociales.<\/p>\n\n\n\n Cooper examine \u00e9galement, les cons\u00e9quences psychologiques de la r\u00e9volution sociale, en particulier en ce qui concerne l’identit\u00e9 et la subjectivit\u00e9 individuelle. Et explique comment les identit\u00e9s individuelles sont construites \u00e0 travers des processus sociaux et comment la r\u00e9volution peut perturber ces processus, entra\u00eenant des conflits et des tensions dans la vie individuelle.<\/p>\n\n\n\n Enfin, il propose une vision alternative de la r\u00e9volution, qui met l’accent sur la transformation de la mentalit\u00e9 dominante de la soci\u00e9t\u00e9 plut\u00f4t que sur l’action individuelle. Comment les individus peuvent \u00eatre influenc\u00e9s par leur environnement social et comment le changement social peut \u00eatre promu par la construction d’une culture alternative qui valorise la solidarit\u00e9, l’empathie et l’\u00e9quit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Fin de l\u2019\u00e9ducation: ce n\u2019est qu\u2019un d\u00e9but \u00bb:<\/p>\n\n\n\n Dans ce chapitre, la question de l’\u00e9ducation et de son r\u00f4le dans la construction de la subjectivit\u00e9 individuelle est abord\u00e9e. L’auteur explore les limites de l’\u00e9ducation traditionnelle et propose une vision alternative de l’apprentissage qui met l’accent sur l’autonomie et la cr\u00e9ativit\u00e9 individuelle.<\/p>\n\n\n\n En premier lieu, il examine les hypoth\u00e8ses de base de l’\u00e9ducation traditionnelle, qui suppose que les individus peuvent \u00eatre fa\u00e7onn\u00e9s par des institutions sociales telles que l’\u00e9cole, et qu’ils peuvent \u00eatre form\u00e9s pour r\u00e9pondre aux normes sociales dominantes. Il explique \u00e9galement comment l’apprentissage est un processus actif qui d\u00e9pend des motivations individuelles et de l’interaction avec l\u2019environnement.<\/p>\n\n\n\n En explorant les limites de l’\u00e9ducation traditionnelle, en particulier en ce qui concerne la cr\u00e9ativit\u00e9 et l’autonomie individuelle, l\u2019auteur explique que les individus n\u00e9cessitent de l\u2019autonomie et de la libert\u00e9 pour atteindre leur plein potentiel. L’\u00e9ducation traditionnelle peut inhiber ce d\u00e9veloppement.<\/p>\n\n\n\n Enfin, il propose une vision alternative de l’apprentissage, qui met l’accent sur l’autonomie individuelle et la cr\u00e9ativit\u00e9. Selon lui, l\u2019apprentissage peut \u00eatre facilit\u00e9 par la cr\u00e9ation d’un environnement \u00e9ducatif qui encourage l’autonomie, la cr\u00e9ativit\u00e9 et la collaboration.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Affamez vos porcs \u00bb:<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ce chapitre aborde la question de l’oppression et de la domination \u00e0 travers l’examen des syst\u00e8mes d’alimentation industriels, en particulier en ce qui concerne le traitement des animaux, des travailleurs et de l’environnement. L’auteur explique les cons\u00e9quences psychologiques de l’oppression et propose des solutions pour y mettre fin.<\/p>\n\n\n\n La fa\u00e7on dont les animaux sont trait\u00e9s dans les syst\u00e8mes d’alimentation industriels refl\u00e8te la mentalit\u00e9 dominante de la soci\u00e9t\u00e9. Les normes sociales et les attentes influencent le comportement, la domination des animaux est soutenue par ces normes sociales. Selon Cooper, la domination des animaux est un exemple clair de l’oppression syst\u00e9mique, qui se produit lorsque les personnes consid\u00e8rent les autres \u00eatres vivants comme des objets plut\u00f4t que comme des \u00eatres sensibles et respectables.<\/p>\n\n\n\n Il examine \u00e9galement les conditions de travail dans les syst\u00e8mes d’alimentation industriels, et comment cela affecte les travailleurs. Ces derniers sont expos\u00e9s \u00e0 des conditions de travail d\u00e9plorables, \u00e0 des risques pour leur sant\u00e9 et \u00e0 des niveaux \u00e9lev\u00e9s de stress et d’\u00e9puisement professionnel. Cette oppression syst\u00e9mique des travailleurs est soutenue par la culture du capitalisme, qui met l’accent sur la maximisation des profits plut\u00f4t que sur le bien-\u00eatre des travailleurs.<\/p>\n\n\n\n Enfin, l\u2019auteur propose des solutions pour mettre fin \u00e0 l’oppression dans les syst\u00e8mes d’alimentation industriels. Les syst\u00e8mes alimentaires durables et \u00e9thiques peuvent \u00eatre promus par les individus et les communaut\u00e9s en modifiant leur comportement d’achat et en choisissant de soutenir les producteurs locaux et \u00e9cologiques. Il souligne \u00e9galement l’importance de changer la mentalit\u00e9 dominante de la soci\u00e9t\u00e9, en reconnaissant l’interconnexion des diff\u00e9rentes formes d’oppression et en promouvant une vision de la soci\u00e9t\u00e9 qui valorise la justice, l’\u00e9galit\u00e9 et le respect de tous les \u00eatres vivants.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u00ab L\u2019autre rive de la th\u00e9rapie \u00bb:<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ce chapitre explore les limites de la th\u00e9rapie traditionnelle et propose une approche alternative qui met l’accent sur la lib\u00e9ration individuelle et la transformation sociale. L’auteur explique comment les traumatismes individuels et les probl\u00e8mes sociaux sont interconnect\u00e9s, et comment la gu\u00e9rison individuelle peut \u00eatre li\u00e9e \u00e0 la transformation sociale.<\/p>\n\n\n\n Les hypoth\u00e8ses de base de la th\u00e9rapie traditionnelle supposent que les probl\u00e8mes psychologiques sont caus\u00e9s par des facteurs individuels tels que des d\u00e9s\u00e9quilibres chimiques ou des exp\u00e9riences traumatiques pass\u00e9es. Les traumatismes individuels peuvent souvent \u00eatre li\u00e9s \u00e0 des probl\u00e8mes sociaux plus larges, tels que les in\u00e9galit\u00e9s \u00e9conomiques ou les oppressions sociales.<\/p>\n\n\n\n Il explore les limites de la th\u00e9rapie traditionnelle et de son potentiel de transformation sociale. Comment la gu\u00e9rison individuelle peut \u00eatre li\u00e9e \u00e0 la transformation sociale, en encourageant l’autonomie individuelle et la lib\u00e9ration collective. Une approche alternative de la th\u00e9rapie, qui met l’accent sur la lib\u00e9ration individuelle et la transformation sociale pourrait aider \u00e0 la gu\u00e9rison par la transformation sociale. Il faudrait, selon l\u2019auteur, encourager les individus \u00e0 remettre en question les structures sociales oppressives et \u00e0 s’engager dans des actions collectives de changement.<\/p>\n\n\n\n \u00ab R\u00e9volution de l\u2019amour et de la folie \u00bb:<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ce chapitre explore la relation complexe entre l’amour et la folie, en particulier dans le contexte de la psychiatrie et de la soci\u00e9t\u00e9. Cooper remet en question les notions traditionnelles de la folie et de la normalit\u00e9, et sugg\u00e8re que la folie n’est pas une maladie mentale, mais plut\u00f4t une forme de d\u00e9sob\u00e9issance et de r\u00e9bellion contre la norme dominante.<\/p>\n\n\n\n Par cette mise en lien de la folie et de l’amour, l\u2019auteur souligne que l’amour peut souvent conduire \u00e0 des comportements consid\u00e9r\u00e9s comme \u00ab\u00a0fous\u00a0\u00bb par la soci\u00e9t\u00e9, tels que l’obsession et la d\u00e9pendance. Il sugg\u00e8re que ces deux derniers impliquent une rupture avec les normes sociales et une remise en question des valeurs et des croyances dominantes.<\/p>\n\n\n\n La psychiatrie traditionnelle, dans la r\u00e9gulation de la folie et de l\u2019amour, cherche \u00e0 maintenir la norme sociale en consid\u00e9rant la folie comme une maladie mentale \u00e0 gu\u00e9rir. L’auteur critique cette approche, affirmant qu’elle prive les individus de leur autonomie et de leur libert\u00e9 en les r\u00e9duisant \u00e0 une cat\u00e9gorie diagnostique.<\/p>\n\n\n\n Enfin, Cooper propose une approche r\u00e9volutionnaire de la folie et de l’amour, qui implique une transformation radicale de la soci\u00e9t\u00e9 et de la psychiatrie. La r\u00e9volution doit se faire par la destruction de l’ordre social existant et la cr\u00e9ation d’un monde nouveau et plus juste, o\u00f9 la diff\u00e9rence et la d\u00e9sob\u00e9issance sont valoris\u00e9es plut\u00f4t que stigmatis\u00e9es. Il soutient \u00e9galement que les individus doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des agents actifs de leur propre gu\u00e9rison plut\u00f4t que comme des patients passifs soumis aux d\u00e9cisions de la psychiatrie traditionnelle.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Mort et r\u00e9volution \u00bb:<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ce dernier chapitre permet d\u2019explorer la notion de mort comme \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 de la r\u00e9volution. Cooper soutient que la mort est un concept essentiel pour comprendre la r\u00e9volution, car elle repr\u00e9sente la fin de l’ancien ordre et le d\u00e9but d’un nouveau. La mort est souvent utilis\u00e9e comme une arme dans les r\u00e9volutions, car elle permet de d\u00e9truire les structures de pouvoir existantes et de cr\u00e9er un vide qui peut \u00eatre rempli par de nouvelles id\u00e9es et de nouvelles formes de vie. Cette derni\u00e8re est un moyen de lib\u00e9ration, car elle permet de se d\u00e9barrasser des vieilles identit\u00e9s et de se reconstruire sur de nouvelles bases.<\/p>\n\n\n\n La mort joue un r\u00f4le dans la th\u00e9rapie et l’auto-exploration. La confrontation avec la mort peut aider les individus \u00e0 se lib\u00e9rer des sch\u00e9mas de pens\u00e9e limitants et \u00e0 acc\u00e9der \u00e0 de nouveaux niveaux de conscience. La mort peut \u00e9galement aider les individus \u00e0 se connecter avec leur essence profonde, ce qui peut les aider \u00e0 trouver un sens plus profond dans leur vie.<\/p>\n\n\n\n Le lien entre la mort et la r\u00e9volution sexuelle, affirme que la mort de l’ancienne morale sexuelle peut ouvrir la voie \u00e0 une nouvelle forme de sexualit\u00e9 plus lib\u00e9ratrice et cr\u00e9ative. Selon Cooper, cette r\u00e9volution sexuelle est li\u00e9e \u00e0 une r\u00e9volution plus large qui implique la mort de l’ancienne structure de pouvoir patriarcale et la naissance d’un nouvel ordre bas\u00e9 sur l’\u00e9galit\u00e9 et la libert\u00e9 individuelle.<\/p>\n\n\n\n En conclusion, ce livre aborde des sujets tels que la sexualit\u00e9, l’amour, la parentalit\u00e9, la psychologie, la sociologie et la politique, et examine comment ces aspects de la vie humaine sont li\u00e9s \u00e0 la famille. Cooper argumente que la famille est un lieu o\u00f9 se produisent des formes de violence et d’oppression, et que les relations familiales peuvent \u00eatre source de souffrance pour les individus qui en font partie.<\/p>\n\n\n\n La soci\u00e9t\u00e9 doit, selon lui, se lib\u00e9rer de l’emprise de la famille et cr\u00e9er de nouvelles formes de relations interpersonnelles plus \u00e9galitaires, plus coop\u00e9ratives et plus ouvertes \u00e0 la diversit\u00e9. Cela n\u00e9cessite une r\u00e9volution sociale qui remettrait en question les normes de genre, les r\u00f4les sociaux, la sexualit\u00e9 et la parentalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n En r\u00e9sum\u00e9, \u00ab\u00a0La mort de la famille\u00a0\u00bb de David Cooper, est un livre provocateur qui remet en question l’id\u00e9e de la famille traditionnelle et explore les nouvelles formes de relations interpersonnelles qui peuvent \u00e9merger dans un monde moderne en mutation. Cet ouvrage est consid\u00e9r\u00e9 comme un texte cl\u00e9 dans le mouvement de lib\u00e9ration des femmes et dans le d\u00e9veloppement de la psychologie sociale critique.<\/p>\n\n\n\n Valentine Dos Anjos<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab\u00a0La mort de la famille\u00a0\u00bb est un livre de David Cooper, publi\u00e9 en 1971, qui explore la notion de la famille et son r\u00f4le dans la soci\u00e9t\u00e9. Dans cet ouvrage, l\u2019auteur expose la famille comme un concept obsol\u00e8te qui ne correspond plus \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du monde moderne. 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