{"id":242,"date":"2026-03-08T14:47:58","date_gmt":"2026-03-08T14:47:58","guid":{"rendered":"https:\/\/asso-apps.org\/?p=242"},"modified":"2026-03-08T14:47:58","modified_gmt":"2026-03-08T14:47:58","slug":"contradictions-dans-le-mental-et-injonctions-paradoxales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/2026\/03\/08\/contradictions-dans-le-mental-et-injonctions-paradoxales\/","title":{"rendered":"CONTRADICTIONS DANS LE MENTAL ET INJONCTIONS PARADOXALES"},"content":{"rendered":"\n

Colloque de l\u2019APPS du 5 avril 2023<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Autour du th\u00e8me : Que faire avec les contradictions dans le mental ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Travail groupal \u00e0 partir des textes de<\/p>\n\n\n\n

Isaac Asimov, Gregory Bateson, Frantz Fanon et Harold Searles<\/p>\n\n\n\n

Une dialectique autour des injonctions paradoxales<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Christine Acheroufk\u00e9bir<\/p>\n\n\n\n

Alain Charreyron<\/p>\n\n\n\n

S\u00e9bastien Deville<\/p>\n\n\n\n

Christine Labeille<\/p>\n\n\n\n

Sandrine Lucchini<\/p>\n\n\n\n

Formation APPS 2022-2023<\/p>\n\n\n\n

sous la direction du Docteur Hubert<\/p>\n\n\n\n

Nous vous pr\u00e9sentons une lecture orient\u00e9e par la probl\u00e9matique des injonctions paradoxales et de ce qu\u2019elles induisent sur un plan individuel et collectif.<\/p>\n\n\n\n

Christine Labeille : Gregory Bateson et le \u00ab double bind \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La th\u00e9orie princeps des injonctions paradoxales<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les contradictions dans le mental et les injonctions paradoxales<\/p>\n\n\n\n

Nous vous pr\u00e9sentons une lecture orient\u00e9e par la probl\u00e9matique des injonctions paradoxales et de qu\u2019elles induisent tant sur un plan individuel que collectif.<\/p>\n\n\n\n

Double lien, schizophr\u00e9nie et croissance -Jean Claude Benoit – Gr\u00e9gory Bateson \u00e0 Palo Alto Editions Er\u00e8s<\/p>\n\n\n\n

Expos\u00e9 \/ Christine Labeille<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u0153uvre de l\u2019anthropologue anglo-am\u00e9ricain Gr\u00e9gory Bateson est mise en lumi\u00e8re gr\u00e2ce au psychiatre Jean Claude BENOIT dans l\u2019ouvrage intitul\u00e9 \u00ab  Vers une th\u00e9orie de la Schizophr\u00e9nie \u00bb . C\u2019est dans les ann\u00e9es 50 qu\u2019est n\u00e9e, autour de Gr\u00e9gory Bateson, l\u2019Ecole de Palo Alto (Californie) et \u00ab la th\u00e9rapie familiale \u00bb ou \u00ab analyse syst\u00e9mique \u00bb. Cette approche des relations au sein d\u2019un groupe, consiste \u00e0 privil\u00e9gier l\u2019approche pratique des interactions sociales dans lesquelles s\u2019inscrivent les pathologies individuelles, \u00e0 partir de l\u2019hypoth\u00e8se du double bind \u00bb, \u00ab la double contrainte \u00bb ou la coexistence au sein d\u2019un \u00e9nonc\u00e9 de messages et d\u2019injonctions contradictions contradictoires qui placent la personne dans une situation sans issue .<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est \u00e0 partir de dix ann\u00e9es de recherches \u00e0 l\u2019h\u00f4pital psychiatrique de Palo Alto (1949- 1962) toujours au contact quotidien des patients, que Bateson et ses collaborateurs chercheurs vont de b\u00e2tir les bases de sa th\u00e9orie \u00e9cosyst\u00e9mique de la relation. Ce travail s\u2019appuie sur la clinique, la psychoth\u00e9rapie l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie aupr\u00e8s de de patients schizophr\u00e8ne et de leur famille. Le mod\u00e8le des interactions en double lien et de leur r\u00f4le pathog\u00e8ne va na\u00eetre ; en remontant \u00e0 l\u2019enfance de ses patients et en d\u00e9codant les manipulations r\u00e9ciproques dans certaine famille . Il apporte un nouveau regard en modifiant l\u2019approche et la compr\u00e9hension des \u00e9tats psychiatriques malgr\u00e9 l\u2019apport des traitements chimioth\u00e9rapiques et psychoth\u00e9rapiques modernes.<\/p>\n\n\n\n

Cette approche conceptuelle est alors nourrie par les concepts issus de de la cybern\u00e9tique (robotique) et de la th\u00e9orie des syst\u00e8mes. La cybern\u00e9tique est l\u2019\u00e9tude des syst\u00e8mes de communication et de contr\u00f4le dans les machines et les \u00eatres vivants.<\/p>\n\n\n\n

Dans son ouvrage de 1936 intitul\u00e9 les \u00ab Naven \u00bb Bateson s\u2019attache, dans son ethnographie des Iatmuls, peuple de Nouvelle-Guin\u00e9e, \u00e0 d\u00e9crire les interactions entre les individus, et met en \u00e9vidence un \u00ab syst\u00e8me de gestes \u00bb, une expression codifi\u00e9e des \u00e9motions et des attitudes, l\u2019\u00ab ethos \u00bb, qu\u2019il oppose \u00e0 l\u2019\u00ab eidos \u00bb (processus cognitifs). Il observe au sein du peuple iatmul l\u2019existence d\u2019une intense rivalit\u00e9 entre les clans. Elle donne lieu \u00e0 des interactions sym\u00e9triques, c\u2019est-\u00e0-dire des s\u00e9quences de provocations qui peuvent mener \u00e0 l\u2019affrontement. C\u2019est ce que Bateson appelle la \u00ab schismogen\u00e8se \u00bb\u2026 Dans cet ouvrage, Bateson d\u00e9finissait l\u2019individu comme l\u2019ensemble des relations qui le lient \u00e0 son environnement, ce que traduit la notion d\u2019\u00ab \u00e9cologie de l\u2019esprit \u00bb. Pour Bateson, les conduites individuelles n\u2019ont pas de sens en dehors du contexte et des processus concrets d\u2019interactions. C\u2019est donc sur ce niveau que porte l\u2019analyse.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019observation par \u00e9tape va conduire Bateson vers l\u2019\u00e9thologie humaine et en analyser la complexit\u00e9, notamment la complexit\u00e9 paradoxale de nos \u00e9changes. Il analysera et tentera de r\u00e9pondre d\u2019un point de vue scientifique \u00e0 la question \u00ab Qu\u2019est-ce qu\u2019une relation \u00bb ? Comment passe-t-on tour \u00e0 tour dans les relations interpersonnelles du doute, \u00e0 la joie aux crises. Une crise humaine dira-t-il est toujours collective car elle concerne l\u2019individu et son environnement ainsi que son \u00e9volution.<\/p>\n\n\n\n

En 1952, G Bateson entreprend \u00e0 l\u2019h\u00f4pital psychiatrique de Palo Alto un projet d\u2019\u00e9tude qui s\u2019intitule : \u00ab Paradoxes of Abstraction in communication \u00bb. Accompagn\u00e9 de son \u00e9quipe compos\u00e9e de sp\u00e9cialistes en communication, en psychiatrie en ethnologie et hypnose il commence ses recherches aupr\u00e8s des malades dits schizophr\u00e8nes et leur famille.<\/p>\n\n\n\n

En 1956, il pr\u00e9sente un texte r\u00e9dig\u00e9 en commun sur la th\u00e9orie du double lien, mod\u00e9lisation des manipulations des troubles psychotiques. Cette r\u00e9flexion men\u00e9e \u00e0 partir d\u2019entretiens permettra de cerner comment se forme l\u2019\u00e9volution humaine en saisissant les complexit\u00e9s entre l\u2019homme et son environnement. La th\u00e9orie du double lien propose de construire une \u00e9thologie humaine, une science qui concerne les sciences humaines et sp\u00e9cifiquement la psychopathologie. Ce nouvel outil sera utilis\u00e9 dans le cadre des th\u00e9rapies familiales . Comment percevoir l\u2019\u00e9volution d\u2019un collectif, \u00e0 savoir la famille qui se fabrique et qui int\u00e8gre des nouveaut\u00e9s et les hi\u00e9rarchisent pour les observer \u00e0 un moment donn\u00e9 du temps pour les penser aussi en int\u00e9grant les \u00e9volutions ( diachronie et synchronie ).<\/p>\n\n\n\n

Le savoir \u00e9co-syst\u00e9mique collect\u00e9 par les observateurs praticiens est un savoir riche par son pragmatisme et prend sa place dans les soins psychologiques courants ainsi que dans les organisations sp\u00e9cifiques au travail institutionnel, psychiatrique ou social .<\/p>\n\n\n\n

Un syst\u00e8me se d\u00e9finit comme un ensemble de parties interd\u00e9pendantes et en y int\u00e9grant les relations entre celles-ci<\/p>\n\n\n\n

Cybern\u00e9tique : science qui \u00e9tudie les m\u00e9canismes de communication et de la r\u00e9gulation dans les machines et chez lzs \u00eatres vivants La cybern\u00e9tique, la th\u00e9orie de l\u2019information et la th\u00e9orie des syst\u00e8mes, vont lui permettre d\u2019\u00e9laborer une th\u00e9orie lui permettant \u00ab la construction d\u2019un pont entre les faits et la vie ou des conduites et ce que nous connaissons aujourd\u2019hui de la nature du sch\u00e8me et de l\u2019ordre \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Il est ainsi propos\u00e9 d\u2019observer l\u2019ensemble des relations et ce qui maintient le processus d\u2019interd\u00e9pendance. Par exemple dans la maisonn\u00e9e les cohabitants de ce syst\u00e8me peuvent devoir la qualit\u00e9 des relations gr\u00e2ce \u00e0 un thermostat qui r\u00e9gule le confort de chacun et de l\u2019ensemble.<\/p>\n\n\n\n

En 1971, para\u00eet \u00ab Vers une \u00e9cologie de l\u2019esprit \u00bb. Bateson propose de regarder les id\u00e9es comme \u00ab des agr\u00e9gats de l\u2019esprit qu\u2019il nomme \u00ab des \u00eatres mentaux \u00bb .Il dit \u00e0 propos du mental \u00ab mind \u00bb qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une \u00e9cologie du mental ou \u00e9cologie des id\u00e9es. Le mot anglais \u00ab mind \u00bb se d\u00e9finit au dela de la notion d\u2019esprit en fran\u00e7ais mais convoque l\u2019id\u00e9e de donn\u00e9es biologiques et neurophysiologiques et ainsi mieux cern\u00e9 par le mot mental et par allusions aux troubles mentaux<\/p>\n\n\n\n

Selon Bateson la pens\u00e9e \u00e9cologique consiste \u00e0 voir le monde comme un tout interconnect\u00e9 plut\u00f4t que de le diviser en parties isol\u00e9es. Il pr\u00e9cise qu\u2019il utilise des notions et des termes tels que processus mental, id\u00e9es, communication, organisation, diff\u00e9renciation, sch\u00e8me, ordre etc., en tant que \u00ab faits de forme plut\u00f4t que de substance \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Les travaux qu\u2019il a rassembl\u00e9s \u00ab Vers une \u00e9cologie de l\u2019esprit \u00bb abordent les questions pos\u00e9es par l\u2019anthropologie, la th\u00e9orie de l\u2019apprentissage, la schizophr\u00e9nie, l\u2019\u00e9volution des des esp\u00e8ces ou encore la dynamique des \u00e9cosyst\u00e8mes \u00e0 savoir avoir la capacit\u00e9 de pouvoir saisir aussi bien le contexte que la dynamique des relations interindividuelles et sociales.<\/p>\n\n\n\n

Bateson d\u00e9veloppera une th\u00e9orie des cybern\u00e9tiques complexes en observant l\u2019\u00e9volution d\u2019un groupe \u00e0 partir des modalit\u00e9s du changement, des similitudes et diff\u00e9rences, des modes de de communication et plus pr\u00e9cis\u00e9ment du mod\u00e8le de communication du double lien.<\/p>\n\n\n\n

Il mettra donc en lumi\u00e8re dans une relation duelle une particularit\u00e9 de communication qui consiste \u00e0 placer une personne entre deux obligations contradictoires, dites alors \u00ab injonctions paradoxales \u00bb. Ce sont des ordres g\u00e9n\u00e9ralement donn\u00e9s par l\u2019une des deux personnes qui occupent \u00ab la position haute \u00bb et qu\u2019il sait qu\u2019il est impossible d\u2019ex\u00e9cuter \u00e0 celui qui est en dit \u00ab en position basse \u00bb . Cette contradiction, ce paradoxe entra\u00eene un grand d\u00e9sarroi chez celui qui se trouve en position \u00ab basse \u00bb . Cette approche relationnelle sera la base du mod\u00e8le du double lien que Gr\u00e9gory Bateson a d\u00e9crit \u00e0 l\u2019h\u00f4pital de Palo Alto. Quelques autres faits et ph\u00e9nom\u00e8nes de manipulations seront d\u00e9crits qui place la personne en situation de faiblesse.<\/p>\n\n\n\n

La th\u00e9rapeutique est fond\u00e9e sur la th\u00e9orie \u00ab \u00e9co-syst\u00e9mique \u00bb de la communisation et il s\u2019agira pour Bateson de trouver des voies possibles qui m\u00e8nent du drame vers le jeu, de l\u2019inhibition vers la libert\u00e9 et la vie pour permettre des transformations positives. Les soci\u00e9t\u00e9 humaines et leur mod\u00e8le familiaux divers cr\u00e9ent pour chacun l\u2019imp\u00e9ratif d\u2019un changement continu et discontinu avec ce double message : \u00ab Tu dois grandir \u00e0 ta fa\u00e7on, sois autonome \u00bb ; \u00ab tu dois grandis \u00e0 notre fa\u00e7on, sois fid\u00e8le \u00e0 nos lois \u00bb . Double lien, angoisse et croissance \u2026.<\/p>\n\n\n\n

Dans son ouvrage, \u00ab Double lien, schizophr\u00e9nie et croissance \u00bb le psychiatre Jean Claude Benoit pr\u00e9sente le projet th\u00e9orique de Bateson et son \u00e9quipe \u00ab Vers une th\u00e9orie syst\u00e9mique et familiale de la schizophr\u00e9nie \u00bb. En \u00e9tudiant la situation familiale du dit \u00ab schizophr\u00e8ne \u00bb il s\u2019agit de partir de l\u2019hypoth\u00e8se que l\u2019\u00e9tude aborde les modes relationnels pr\u00e9coces et prolong\u00e9s des patients. Bateson et ses collaborateurs identifient les manipulations qui vont entrainer une pathologie grave et ils vont pouvoir d\u00e9finir les caract\u00e9ristiques relationnelles d\u00e9l\u00e9t\u00e8res \u00e0 l\u2019\u0153uvre et ainsi parvenir \u00e0 la cr\u00e9ation conceptuelle de la notion double lien, \u00ab double bind \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Quelques principes majeurs seront n\u00e9cessaires pour \u00e9tablir une situation de double lien, en six points : \u00ab <\/p>\n\n\n\n

Deux ou plusieurs personnes. L\u2019une d\u2019elles sera d\u00e9sign\u00e9e comme la victime. Le double lien peut \u00eatre inflig\u00e9e par la m\u00e8re seule ou la combinaison de m\u00e8re, p\u00e8re, et \/ou collat\u00e9raux<\/p>\n\n\n\n

Une exp\u00e9rience v\u00e9cue r\u00e9p\u00e9t\u00e9e. Il ne s\u2019agit pas d\u2019une exp\u00e9rience traumatique unique mais r\u00e9p\u00e9t\u00e9e et la victime s\u2019attend \u00e0 la vivre \u00e0 tout moment<\/p>\n\n\n\n

Une injonction n\u00e9gative primaire. Il s\u2019agit de messages du type :<\/p>\n\n\n\n

a) \u00ab N\u2019agis pas de telle fa\u00e7on ou je te punirai \u00bb<\/p>\n\n\n\n

b) \u00ab Si tu n\u2019agis pas de telle ou telle fa\u00e7on, je te punirai \u00bb On note l\u00e0 que le conditionnement est obtenu dans un contexte de sanction pouvant s\u2019exprimer par un retrait affectif ou par la col\u00e8re ou la haine ou plus d\u00e9vastateur le type d\u2019abandon qui r\u00e9sulte d\u2019un extr\u00eame d\u00e9sarroi chez les parents<\/p>\n\n\n\n

Une injonction secondaire en contradiction avec l\u2019injonction primaire. Elle s\u2019accompagne \u00e9galement d\u2019une menace ; transmise \u00e0 l\u2019enfant par des moyens non verbaux : posture, gestes, ton de la voix, \u00e9vocation du contexte. Quelques exemples des observateurs (collaborateurs de Bateson)<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ne per\u00e7ois pas ceci comme une punition \u00bb ; ne me per\u00e7ois pas comme l\u2019agent de ta punition \u00bb ; \u00ab ne te soumets pas \u00e0 mes interdits \u00bb ; \u00ab ne pense pas \u00e0 ce que tu ne dois pas faire \u00bb ; \u00ab ne mets pas en cause mon amour \u00bb Ceci est facilit\u00e9 quand le double lien est inflig\u00e9 par deux parents simultan\u00e9ment<\/p>\n\n\n\n

Une injonction n\u00e9gative ternaire. Celle-ci interdit \u00e0 la victime d\u2019\u00e9chapper du champ ; si les doubles liens sont impos\u00e9s, leur \u00e9chapper est impossible.<\/p>\n\n\n\n

Et finalement la victime a appris \u00e0 percevoir son monde en sch\u00e8mes de double lien<\/p>\n\n\n\n

Un seul \u00e9l\u00e9ment de la s\u00e9quence relance le drame qui se traduit soit par la panique, soit par la rage, de la victime. Parfois des hallucinations auditives transmettent les messages des manipulateurs. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Cependant une nouvelle \u00e9tude des chercheurs accompagnant Bateson affinera ces principes g\u00e9n\u00e9raux. Ils pr\u00e9f\u00e9reront mettre l\u2019accent sur \u00ab des syst\u00e8mes de relations interpersonnelles \u00bb, plut\u00f4t que de porter le regard sur \u00ab le comportement des individus isol\u00e9s ou sur des s\u00e9quences isol\u00e9es d\u2019interaction \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Tout au long de son \u0153uvre Bateson mettra \u00e0 l\u2019\u0153uvre cette notion de double lien au d\u00e9codage des situations sociales et du monde contemporain.<\/p>\n\n\n\n

Conclusion<\/p>\n\n\n\n

Selon Bateson, un double lien est un dilemme communicatif r\u00e9sultant de la contradiction entre deux ou plusieurs messages et cette situation communicative cause des souffrances dans le mental.<\/p>\n\n\n\n

Je c\u00e8de la parole \u00e0 Sandrine qui va prolonger notre r\u00e9flexion \u00e0 partir de sa lecture de Harold Searles : \u00ab L\u2019effort pour rendre l\u2019autre fou \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Les injonctions paradoxales<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00e0 partir de \u00ab L\u2019effort pour rendre l\u2019autre fou \u00bb d\u2019Harold Searles<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sandrine.L<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Maintenant, je vous propose de nous mettre au travail avec Searles, psychiatre et psychanalyste dans les ann\u00e9es 50\u2019 pour qui les injonctions paradoxales sont un des \u00e9l\u00e9ments dans l\u2019\u00e9tiologie et la psychoth\u00e9rapie de la schizophr\u00e9nie.<\/p>\n\n\n\n

Les injonctions paradoxales qui partent des sentiments positifs dans la relation entre le schizophr\u00e8ne et sa m\u00e8re. C\u2019est aussi ce qui se joue dans le transfert patient th\u00e9rapeute, en tant que figure parentale et longtemps consid\u00e9r\u00e9 comme de la haine et de l\u2019hostilit\u00e9 envers le praticien. En r\u00e9alit\u00e9, pour Searles, \u00e7a t\u00e9moigne d\u2019un v\u00e9ritable sentiment d\u2019amour.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La maladie schizophr\u00e9nique repr\u00e9sente au fond le sacrifice que par amour l\u2019enfant fait de son individualit\u00e9 m\u00eame pour le bien de la m\u00e8re, de cette m\u00e8re aim\u00e9e sinc\u00e8rement, de fa\u00e7on altruiste er avec l\u2019adoration fervente que seul un petit enfant, ordinairement est capable d\u2019offrir \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Ces injonctions paradoxales, il les d\u00e9veloppe dans, L\u2019Effort pour rendre l’autre fou, titre de son ouvrage et aussi le titre du chapitre IV.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est \u00e0 partir de l\u00e0 que je suis partie car c\u2019est celui qui peut apporter un \u00e9clairage sur le th\u00e8me qui nous r\u00e9unit ce jour<\/p>\n\n\n\n

\u00ab l\u2019effort pour rendre l\u2019autre fou \u00bb est bien plus qu\u2019une r\u00e9flexion. C\u2019est un concept.<\/p>\n\n\n\n

Concept \u00e9tabli \u00e0 partir de sa pratique quotidienne \u00e0 Chesnut Lodge, clinique psychoth\u00e9rapique, internationalement connue pour son r\u00f4le-pilote dans le traitement des schizophr\u00e8nes. Ce qu\u2019il dit, est ce qu\u2019il rencontre dans sa pratique. Toutefois, l\u2019\u00e9l\u00e9ment essentiel qu\u2019il souligne est que \u00ab cet effort pour rendre l\u2019autre fou \u00bb est men\u00e9 \u00e0 un niveau essentiellement inconscient<\/p>\n\n\n\n

En illustration, citons ce qu\u2019il avance d\u00e8s le d\u00e9but du chapitre page 252<\/p>\n\n\n\n

Alors de quelle mani\u00e8re Searles s\u2019y prend-il pour \u00e9tablir sa th\u00e9orie ?<\/p>\n\n\n\n

Ce chapitre IV, se divise en trois parties. Trois parties qui seront mon point d\u2019assise.<\/p>\n\n\n\n

Le premier o\u00f9 il est question des modes, des techniques pour \u00ab rendre l\u2019autre fou \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Le deuxi\u00e8me o\u00f9 il est fait \u00e9tat des motifs sous-jacents<\/p>\n\n\n\n

Enfin, le dernier o\u00f9 il \u00e9voque la relation patient th\u00e9rapeute et o\u00f9 j\u2019en profiterai pour faire un lien avec ma pratique au centre Politzer.<\/p>\n\n\n\n

Donc, Les modes et les technique. Nous n\u2019allons malheureusement pas tous les citer, histoire que chacun puisse s\u2019exprimer Mais sur les trois principaux, il y en a 1 qui r\u00e9pond directement \u00e0 ce que Christine Labeille vient d\u2019\u00e9noncer.<\/p>\n\n\n\n

Les injonctions parentales et le sentiment d\u2019impuissance<\/p>\n\n\n\n

Selon Harold Searles, on constate souvent dans l\u2019histoire des schizophr\u00e8nes que l\u2019un des parents (ou les deux) n\u2019a cess\u00e9 de faire appel \u00e0 la sympathie de l\u2019enfant et \u00e0 ce qu\u2019on pourrait appeler une intervention th\u00e9rapeutique de sa part, tout en rejetant ses efforts pour aider. Si bien que la sympathie sinc\u00e8re de l\u2019enfant et son d\u00e9sir d\u2019aider (fid\u00e9lit\u00e9 fanatique du patient au parent) ont fini par se combiner \u00e0 une culpabilit\u00e9, \u00e0 une rage, et peut \u00eatre surtout \u00e0 un sentiment d\u2019impuissance et d\u2019inutilit\u00e9 personnelle (la d\u00e9n\u00e9gation parentale se r\u00e9p\u00e9tant, l\u2019enfant n\u2019arrivait pas \u00e0 d\u00e9velopper une \u00e9preuve de r\u00e9alit\u00e9 ad\u00e9quate).<\/p>\n\n\n\n

Dans ce contexte, Bateson et ses collaborateurs ont montr\u00e9\u0301 l\u2019importance des injonctions parentales de nature contradictoire ou \u201cdouble entrave\u201d( double bind), dans l\u2019\u00e9tiologie de la schizophr\u00e9nie.<\/p>\n\n\n\n

Searles cite \u00e9galement, la bascule entre des modalit\u00e9s affectives<\/p>\n\n\n\n

Dans la vie de l\u2019enfant qui deviendra schizophr\u00e8ne, \u00ab le retour r\u00e9gulier de comportements du parent qui soumettent l\u2019int\u00e9gration \u00e0 un travail d\u2019\u00e9rosion emp\u00eache que l\u2019enfant se tourne vers d\u2019autres personnes susceptibles de valider ses propres r\u00e9actions affectives et de l\u2019assurer contre la crainte que le parent \u00e0 fait na\u00eetre en lui : la crainte qu\u2019il ne soit \u201cfou\u201d puisque ses r\u00e9actions au parent sont si \u201cirrationnelles\u201d \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

(sympathie, manipulation, isolement sont autant de techniques utilis\u00e9es pour attacher l\u2019enfant)<\/p>\n\n\n\n

cette technique est \u00e9troitement apparent\u00e9e \u00e0 celle qui consiste \u00e0 entrer en rapport avec l\u2019autre \u00e0 deux niveaux distincts en m\u00eame temps. A savoir, passer brusquement d\u2019une longueur d\u2019onde affective \u00e0 une autre, comme le font si fr\u00e9quemment les parents des schizophr\u00e8nes. Par \u00ab longueur d\u2019onde affective \u00e0 une autre \u00bb, nous pouvons entendre injonction paradoxale \u2013 certainement celle qui est manifeste et celle qui est latente.<\/p>\n\n\n\n

Chacune de ces techniques tend \u00e0 saper la confiance de l\u2019autre \u2013 celle de l\u2019enfant, donc – dans la fiabilit\u00e9 de ses propres r\u00e9actions affectives et de sa propre perception de la r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n

Pour Searles, cette technique est en rapport avec d\u2019autres domaines telle que la politique internationale si on pense aux techniques de lavage de cerveau.<\/p>\n\n\n\n

Que vient faire la politique internationale dans le cadre de notre travail ?<\/p>\n\n\n\n

Searles confie avoir \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 par les nombreuses analogies entre les techniques de lavage de cerveau consciente et d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, d\u00e9crites dans le livre de meerloo \u00ab le viol de l\u2019esprit \u00bb et les techniques inconscientes ou largement inconscientes qui sont \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans le v\u00e9cu des schizophr\u00e8nes. Pour lui ces techniques visent \u00e0 entraver le d\u00e9veloppement du moi et \u00e0 saper son fonctionnement. Ainsi l\u2019isolement forc\u00e9 dans lequel vit la personne qui subit le lavage de cerveau n\u2019est qu\u2019un exemple parmi tant d\u2019autre. Toutefois je ne vais pas d\u00e9velopper plus et laisse cette partie \u00e0 S\u00e9bastien.<\/p>\n\n\n\n

Etudions maintenant les Motifs sous-jacents \u00e0 l\u2019effort pour rendre l\u2019autre fou<\/p>\n\n\n\n

1\u00b0  \u00ab L\u2019effort pour rendre l\u2019autre fou \u00bb peut \u00eatre motiv\u00e9 par un d\u00e9sir d\u2019ext\u00e9rioriser \u2013 et ainsi d\u2019\u00e9liminer \u2013 la folie que l\u2019on sent mena\u00e7ante en soi. Dans ce cas, c\u2019est du c\u00f4t\u00e9 du parent que l\u2019on se situe. Pourquoi ?<\/p>\n\n\n\n

Les familles de schizophr\u00e8nes ont tendance \u00e0 traiter le patient comme le \u201cfou\u201d de la famille, le d\u00e9positaire de toute la folie des autres membres du groupe familial. La folie du patient consiste, en une bonne part, en l\u2019introjection d\u2019un parent fou (en g\u00e9n\u00e9ral la m\u00e8re). Comme nous l\u2019avons dit dans l\u2019introduction, le patient l\u2019aime tellement qu\u2019il sacrifie sa propre individualit\u00e9, en d\u00e9veloppant la symbiose si indispensable au fonctionnement de la personnalit\u00e9 de la m\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Cette hypoth\u00e8se a aussi \u00e9t\u00e9 pos\u00e9e par Hill.<\/p>\n\n\n\n

Hill qu\u2019il cite (page 254),<\/p>\n\n\n\n

2\u00b0 C\u2019est ce dont s\u2019aper\u00e7oivent les patients au fil des ann\u00e9es, qui comprennent que tel ou tel de leurs parents \u00e9tait \u201cun peu fou\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ils avaient l\u2019impression que les signes de la folie du parent \u00e9taient si subtils qu\u2019ils \u00e9taient les seuls \u00e0 pouvoir en mesurer toute l\u2019\u00e9tendue \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

3\u00b0A ce propos, Searles dit que, la m\u00e8re du schizophr\u00e8ne met l\u2019enfant devant une menace: elle deviendra folle s\u2019il devient un individu en se s\u00e9parant d\u2019elle psychologiquement.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, le d\u00e9sir d\u2019individuation de l\u2019enfant peut \u00eatre v\u00e9cu par lui comme un d\u00e9sir de rendre la m\u00e8re folle. De ce fait, l\u2019enfant est incapable de faire la distinction entre, d\u2019une part, son propre effort d\u2019individuation \u2013 normal et pr\u00e9cieux \u2013 et d\u2019autre part un d\u00e9sir monstrueux \u2013 (auquel la m\u00e8re va constamment r\u00e9agir) \u2013 de rendre sa m\u00e8re folle.<\/p>\n\n\n\n

4\u00b0Pour Searles, tout cette ambigu\u00eft\u00e9 est li\u00e9e au d\u00e9sir du parent (la m\u00e8re) de trouver une \u00e2me s\u0153ur pour adoucir une solitude insupportable.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019apr\u00e8s Searles, le parent pr\u00e9cairement int\u00e9gr\u00e9 est le type m\u00eame de l\u2019individu profond\u00e9ment seul qui cherche avidement quelqu\u2019un avec qui partager ses exp\u00e9riences affectives intimes et sa vision d\u00e9form\u00e9e du monde. Ce parent est fr\u00e9quemment id\u00e9alis\u00e9 et il se voit souvent cliv\u00e9 en deux parties, l\u2019une \u00e9tant la personnification du mal et l\u2019autre la personnification de la puissance protectrice aimante. Le patient se clive aussi en \u201cbon soi\u201d et \u201cmauvais soi\u201d ainsi que le \u201cbon autre\u201d et le \u201cmauvais autre\u201d.<\/p>\n\n\n\n

5\u00b0 Ajoutons que pour Searles, \u00ab L\u2019effort pour rendre l\u2019autre fou \u00bb peut consister, avant tout autre chose, en l\u2019\u00e9quivalent psychologique du meurtre.<\/p>\n\n\n\n

Car cette m\u00e9canique de \u00ab l\u2019effort pour rendre l\u2019autre fou \u00bb peut repr\u00e9senter essentiellement une tentative de destruction de l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce chapitre, Searles, pour exemple, s\u2019appuie sur les hospitalisations longues dans les cas de psychoses graves. Cons\u00e9quence : Le patient ne participe plus \u00e0 la vie de famille ce qui pour lui \u00e9quivaut \u00e0 une forme de mort. Il a \u00e9galement constater que certains parents, du fait de l\u2019hospitalisation de leur enfant, ont tendance \u00e0 dire \u00e0 leur entourage que l\u2019enfant est mort, de la m\u00eame fa\u00e7on qu\u2019il a observ\u00e9 que dans certaines familles, quand l\u2019enfant est l\u00e0, les parents \u00e9vitent de parler de l\u2019enfant \u00e0 leur entourage \u2026 mani\u00e8re de faire le dispara\u00eetre.<\/p>\n\n\n\n

Pour Searles \u00ab si l’on peut se sentir dissuad\u00e9 par la loi de commettre un meurtre physique, l’on n’a pratiquement aucune raison de se sentir semblablement d\u00e9courag\u00e9, lorsqu’il s’agit d’un meurtre psychique \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En conclusion \u00ab La pratique de Searles est une recherche permanente : Celle du d\u00e9sir de comprendre la personnalit\u00e9 humaine et les forces myst\u00e9rieuses qui assurent sa coh\u00e9rence, causent sa dissolution ou la rendent capable de se reconstituer et de poursuivre son d\u00e9veloppement \u00bb. Afin de poursuivre dans cette lign\u00e9e, je passe la parole \u00e0 Christine qui va maintenant nous parler de Fanon, Psychiatre, tout autant fascin\u00e9 par la mati\u00e8re du vivant, l\u2019humain dans son interaction avec le social et la politique<\/p>\n\n\n\n

Bibliographie<\/p>\n\n\n\n

Searles, \u00ab Effort pour rendre l\u2019autre fou \u00bb, oct 22, Folio essais, \u00ab  Colected papers on schizophrenia and related subjects \u00bb, 1965, Editions gallimard, 1977, pour la traduction fran\u00e7aise.<\/p>\n\n\n\n

Le Monde, \u00ab L\u2019effort pour rendre l\u2019autre fou \u00bb, Janvier 78<\/p>\n\n\n\n

Duarte Rolo, Psychologue et Ma\u00eetre de conf\u00e9rences Paris V, Conf\u00e9rence,<\/p>\n\n\n\n

Christine Acheroufk\u00e9bir : R\u00e9flexions fanoniennes sur les injonctions paradoxales<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00e0 partir de Peau noire, masques blancs<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ma contribution autour du th\u00e8me des \u2018\u2019injonctions paradoxales \u2018\u2019 a \u00e9t\u00e9 pens\u00e9e \u00e0 partir de Peau noire, masques blanc, premier ouvrage de Frantz Fanon, publi\u00e9 en 1952.<\/p>\n\n\n\n

Psychiatre et militant anticolonialiste, Fanon fut m\u00e9decin chef \u00e0 l\u2019h\u00f4pital psychiatrique de Blida-Joinville en Alg\u00e9rie dont il d\u00e9missionna pour s\u2019engager aupr\u00e8s du FLN, dans la lutte pour l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Alg\u00e9rie et contre le colonialisme en Afrique.<\/p>\n\n\n\n

Pour mon intervention, je souhaitais vous faire part de mes r\u00e9flexions et r\u00e9sonnances que ce texte a suscit\u00e9es chez moi. Aussi, je ne vais pas vous faire une pr\u00e9sentation didactique de Peau noire, masques blancs, car cela a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 fait lors d\u2019un expos\u00e9 \u00e0 l\u2019un des ateliers de l\u2019APPS mais si cela vous int\u00e9resse vous trouverez mon article sur le site en ligne.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, je vais partir de Fanon pour cr\u00e9er des passerelles, dialoguer entre l\u2019individuel et le collectif.<\/p>\n\n\n\n

Tout d\u2019abord, rappelons que dans cet ouvrage, Fanon, \u00e0 partir de sa propre exp\u00e9rience, y explore la condition de l\u2019homme noir, dans le monde blanc. Aussi, je vais vous lire un passage illustrant bien, \u00e0 mon sens, ce dans quoi l\u2019homme noir est pris et de quelle fa\u00e7on, ce qui l\u2019entoure agit comme un catalyseur des contradictions dans lesquelles il se sent pi\u00e9g\u00e9. Dans le chapitre, intitul\u00e9 L\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue du Noir, Fanon montre le \u00ab n\u00e8gre en face de sa race \u00bb comme il le dit lui-m\u00eame, o\u00f9 il aborde \u00e0 la fois le d\u00e9sir de l\u2019homme noir \u00e0 \u00eatre blanc mais aussi les \u00ab efforts d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s d\u2019un n\u00e8gre qui s\u2019acharne \u00e0 d\u00e9couvrir le sens de l\u2019identit\u00e9 noire. \u00bb Aussi voici cet extrait qui exprime bien ce que provoquent les pouss\u00e9es contraires dont parle Fanon :<\/p>\n\n\n\n

\u2018\u2019Le n\u00e8gre est un jouet entre les mains du blanc ; alors, pour rompre ce cercle infernal, il explose. Impossible d\u2019aller au cin\u00e9ma sans me rencontrer. Je m\u2019attends. \u00c0 l\u2019entracte, juste avant le film, je m\u2019attends. Ceux qui sont devant moi me regardent, m\u2019\u00e9pient, m\u2019attendent. Un n\u00e8gre-groom va appara\u00eetre. Le c\u0153ur me tourne la t\u00eate. L\u2019estropi\u00e9 de la guerre du Pacifique dit mon fr\u00e8re : \u00ab Accommode-toi de ta couleur comme moi de mon moignon ; nous sommes tous deux des accident\u00e9s. \u00bb Pourtant, de tout mon \u00eatre, je refuse cette amputation. Je me sens une \u00e2me aussi vaste que le monde, v\u00e9ritablement une \u00e2me profonde comme la plus profonde des rivi\u00e8res, ma poitrine a une puissance d\u2019expansion infinie. Je suis don et l\u2019on me conseille l\u2019humilit\u00e9 de l\u2019infirme\u2026Hier, en ouvrant les yeux sur le monde, je vis le ciel de part en part se r\u00e9vulser. Je voulus me lever, mais le silence \u00e9visc\u00e9r\u00e9 reflua vers moi, ses ailes paralys\u00e9es. Irresponsable, \u00e0 cheval entre le N\u00e9ant et l\u2019infini, je me mis \u00e0 pleurer. \u2018\u2019<\/p>\n\n\n\n

Ainsi nous le voyons bien ici le r\u00e9sultat de ce conflit violent qui traverse l\u2019homme noir est sans appel, \u00ab il explose. \u00bb puis \u00e0 la fin il se \u00ab mit \u00e0 pleurer \u00bb. Ce constat pos\u00e9 par Fanon donne toute l\u2019intensit\u00e9 de la violence des contradictions qui submerge l\u2019individu et toute la souffrance dans le mental que cela produit.<\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019on reprend la c\u00e9l\u00e8bre phrase winnicotienne, reformul\u00e9e par le Dr Hubert, on se rend bien compte dans quelle mesure \u00ab un individu tout seul \u00e7a n\u2019existe pas \u00bb. L\u2019individu vit au sein d\u2019une famille, d\u2019un groupe, d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e. Il est soumis \u00e0 des discours, des normes, des injonctions. Ainsi nous le voyons, l\u2019analyse de Fanon est tr\u00e8s actuelle et raisonne aussi pour moi quand j\u2019\u00e9coute les patients. Aussi, je vais illustrer mon propos avec une vignette clinique :<\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agit d\u2019une jeune femme originaire de Nouvelle Cal\u00e9donie, qui \u00e9tait venue consulter au Centre Georges Politzer pour des crises d\u2019angoisses r\u00e9currentes. Cette jeune fille vit en r\u00e9gion parisienne, loin de ses parents qui sont en Nouvelle Cal\u00e9donie. Elle \u00e9voquait souvent les pressions sur son lieu de travail o\u00f9 elle ne trouvait pas de sens, et qu\u2019elle finit par ne plus supporter. Au fur et \u00e0 mesure des s\u00e9ances psychoth\u00e9rapeutiques \u00e9merg\u00e8rent, en \u00e9cho aux pressions qu\u2019elle rencontrait \u00e0 son travail, les injonctions de sa m\u00e8re, elles-aussi r\u00e9currentes, \u00e0 s\u2019occuper de son fr\u00e8re handicap\u00e9 en m\u00e9tropole, \u00e0 y trouver donc un travail pour \u00eatre pr\u00e8s de lui. Ce d\u00e9fouissement lui donna acc\u00e8s \u00e0 un projet qui lui tenait vraiment \u00e0 c\u0153ur mais qui \u00e9tait masqu\u00e9 \u00e0 son insu par les injonctions maternelles et sociales ; celles de bien gagner sa vie, d\u2019avoir un travail stable, lui permettant de palier au moindre probl\u00e8me que rencontrerai son fr\u00e8re ain\u00e9 et d\u2019\u00eatre pr\u00e8s de lui. Au fil des rendez-vous avec cette patiente, j\u2019ai pu voir \u00e9clore son envie profonde de monter un projet artistique sur et en Nouvelle Cal\u00e9donie. Ce qu\u2019elle fit finalement puisqu\u2019apr\u00e8s avoir donn\u00e9 sa d\u00e9mission, elle se mit \u00e0 \u00e9crire ce projet, \u00e0 contacter des artistes, et d\u00e9cida de partir chez une amie aux \u00c9tats-Unis, pour deux mois dans l\u2019id\u00e9e de continuer \u00e0 y travailler mais aussi pour s\u2019\u00e9loigner de sa famille me semble-t-il.<\/p>\n\n\n\n

Cette situation clinique fait \u00e9cho \u00e0 ce que d\u00e9crit Harold Searles dans L\u2019effort pour rendre l\u2019autre fou. Comme on l\u2019observe ici, les injonctions paradoxales entrainent des pouss\u00e9es contraires qui produisent des souffrances dans le mental pour le sujet, au point de le rendre fou.<\/p>\n\n\n\n

Cet exemple nous permet aussi d\u2019\u00e9voquer les injonctions paradoxales dans le domaine du travail, et en particulier dans les institutions hospitali\u00e8res, de soins, o\u00f9 les personnels se demandent comment concilier une gestion dite \u00ab rentable \u00bb des patients et l\u2019humanisme que ce travail demande. D\u00e9j\u00e0, dans les ann\u00e9es 50, quand Fanon arriva \u00e0 l\u2019h\u00f4pital psychiatrique de Blida-Joinville, trouvant des patients enchain\u00e9s, on peut imaginer \u00e0 quel point cette vision a pu entrer en contradiction avec sa fonction de soignant, lui qui arrivait de l\u2019h\u00f4pital de Saint Alban, lieu d\u2019\u00e9mergence de l\u2019Art Brut et de la psychoth\u00e9rapie institutionnelle.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019univers carc\u00e9ral nous semble \u00eatre un autre exemple o\u00f9 les injonctions paradoxales sont tr\u00e8s en tension, et l\u2019institution p\u00e9nitentiaire nous int\u00e9resse en tant que lieu de transversalit\u00e9 avec la psychologie. Les psychanalystes Monique Soula Desroche et Jean Claude Rouchy, dans un article paru dans Connexions, que l\u2019on peut trouver sur Cairn en disaient ceci :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Le syst\u00e8me p\u00e9nitentiaire est un espace r\u00e9v\u00e9lateur de toutes les contradictions traversant notre soci\u00e9t\u00e9 dans ce champ. La prison constitue le comble du paradoxe : univers \u00e0 la fois d\u2019enfermement tr\u00e8s bureaucratis\u00e9 dans lequel entrent pourtant beaucoup de psychologues, des services psychiatriques, des enseignants, des travailleurs sociaux, des artistes, o\u00f9 interviennent une pluralit\u00e9 d\u2019associations r\u00e9alisant des ateliers, des groupes d\u2019expression pour p\u00e8res et m\u00e8res incarc\u00e9r\u00e9s, o\u00f9 sont effectu\u00e9s des apprentissages, etc., toutes ces interventions ayant pour vis\u00e9e de maintenir un contact avec la r\u00e9alit\u00e9 et de favoriser la r\u00e9insertion. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Favoriser la r\u00e9insertion \u00bb je vais pour finir me permettre de rebondir sur ce dernier terme \u00ab la r\u00e9insertion \u00bb. Dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 le vivre-ensemble est un des leitmotivs, pourquoi r\u00e9ins\u00e9rer, pourquoi ne pas ins\u00e9rer, vivre ensemble tout simplement. R\u00e9insertion, int\u00e9gration, ce sont des termes qui ne me semblent pas anodins car souvent associ\u00e9s dans l\u2019accompagnement d\u2019adultes, autrefois \u00ab enfants d\u2019ici venus d\u2019ailleurs \u00bb, selon l\u2019expression de l\u2019ethnopsychiatre Marie-Rose Moro. Dans un podcast intitul\u00e9 Mon pass\u00e9-compos\u00e9 en Alg\u00e9rie (2012), la sociologue et anthropologue Nacira Gu\u00e9nif-Souilamas (dont les th\u00e8mes de recherche ont port\u00e9, entre autres, sur le rapport entre immigration et int\u00e9gration dans le contexte des soci\u00e9t\u00e9s post-modernes et postcoloniales), interrogeait cette n\u00e9cessit\u00e9 absolue de l\u2019int\u00e9gration. Pourquoi vouloir \u00e0 tout prix que les personnes venues d\u2019ailleurs s\u2019int\u00e8grent ? En effet, on peut se demander s\u2019il n\u2019y a pas encore ici une injonction infiltr\u00e9e pas la pens\u00e9e colonialiste qui persiste encore. L\u2019int\u00e9gration \u00e0 tout prix ne risque-t-elle pas de d\u2019effacer les subjectivit\u00e9s, de nier les cultures, d\u2019oublier les richesses civilisationnelles ? Cela nous fait penser \u00e0 l\u2019ouvrage d\u2019Asimov, Le cercle vicieux (Runaround, 1942), car c\u2019est en effet un cercle vicieux dont on n\u2019arrive pas \u00e0 sortir, o\u00f9 l\u2019on tourne en rond.<\/p>\n\n\n\n

Il est int\u00e9ressant de s\u2019y pencher, il me semble, \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 le projet de loi \u00ab immigration et int\u00e9gration \u00bb suscite de nombreux \u00e9changes et d\u00e9bats sur fond d\u2019actualit\u00e9 r\u00e9cente, puisque le 22 mars \u00e0 Saint Br\u00e9vin (Loire-Atlantique) la maison d\u2019un maire a \u00e9t\u00e9 incendi\u00e9e par suite des menaces contre un projet d\u2019un centre de migrants, alors que dans le m\u00eame temps, au large de la Tunisie, cinq personnes en exil \u00e9taient mortes et vingt-huit port\u00e9es disparues apr\u00e8s le naufrage de leur embarcation surcharg\u00e9e. Ces \u00e9v\u00e8nements sont charg\u00e9s de violence \u00e0 la crois\u00e9e de l\u2019individuel et du collectif, une violence qui se trouve hors zone de combat mais qui semble perp\u00e9tuer une opposition persistante entre les territoires dits riches et d\u00e9velopp\u00e9s et ceux plus pauvres, moins d\u00e9velopp\u00e9s. Aussi, ce sch\u00e9ma de plus en plus discordant, semble faire fortement \u00e9cho aux rapports colon-colonis\u00e9, oppresseur-opprim\u00e9 dont il est question dans les Damn\u00e9s de la terre, \u00e9crit par Fanon juste avant sa mort en 1961. Toutes ces r\u00e9flexions \u00ab \u00e0 sauts et \u00e0 gambades \u00bb (Montaigne) que je viens de partager avec vous, inspir\u00e9es par ce texte, Peau noire, masques blancs, nous indique, in fine, dans quelle ampleur, Fanon est un homme \u00ab qui vous emp\u00eache de vous boucher les yeux et de vous endormir au ronron de la bonne conscience \u00bb, comme le dit si bien C\u00e9saire et \u00e0 quel point la pens\u00e9e fanonienne trouve toutes ses r\u00e9sonances aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi donc, l\u2019\u00e9vocation des Damn\u00e9s de la Terre, me permet de passer la parole \u00e0 S\u00e9bastien qui va continuer \u00e0 dialectiser autour des injonctions paradoxales, nous partageant les retentissements que cet ouvrage de Frantz Fanon ont suscit\u00e9s chez lui.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e9bastien Deville : Frantz Fanon et Les damn\u00e9s de la terre,<\/strong><\/p>\n\n\n\n

pour une d\u00e9colonisation de l\u2019esprit<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je vais moi aussi vous parler de Frantz Fanon, mais cependant \u00e0 partir des Damn\u00e9s de la terre. Fanon s\u2019int\u00e9resse toujours au colonialisme et aux cons\u00e9quences psychiques de l\u2019oppression coloniale, cependant la perspective a chang\u00e9. D\u2019abord, la vie m\u00eame de Fanon a chang\u00e9 : Peau noire masques blancs sort en 1952, et deux ans plus tard, Fanon rejoint la lutte de lib\u00e9ration nationale alg\u00e9rienne contre le colonialisme fran\u00e7ais en Alg\u00e9rie. C\u2019est un homme qui a toujours \u00e9t\u00e9 engag\u00e9, mais cette fois-l\u00e0 c\u2019est un grand basculement qui s\u2019op\u00e8re. Cela se r\u00e9percute sur son \u0153uvre.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est comme si la focale s\u2019\u00e9largissait : Peau noire masques blancs est un livre ind\u00e9niablement politique, mais on pourrait dire cependant qu\u2019il reste dans une \u00e9chelle restreinte, un rapport individuel, du colonis\u00e9 au colonisateur. La dialectique qui s\u2019y d\u00e9ploie est sous influence sartrienne et h\u00e9g\u00e9lienne, et certains passages ressemblent aux exclamations d\u00e9chirantes de la subjectivit\u00e9 c\u00e9sairienne. La suite de son oeuvre, elle, sera marqu\u00e9e par un langage plus \u201cobjectif\u201d, et son analyse sera beaucoup plus port\u00e9e sur les mouvements sociaux, la dynamique politique ; on peut l\u2019appeler \u00e0 bon droit \u201cmarxiste\u201d, \u201cmat\u00e9rialiste\u201d moyennant cependant la mise en garde par Fanon lui-m\u00eame que le marxisme doit \u00eatre \u201cdistendu\u201d lorsqu\u2019il est transpos\u00e9 \u00e0 la situation coloniale.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, l\u00e0 o\u00f9 le geste est extr\u00eamement int\u00e9ressant, c\u2019est que, m\u00eame en \u00e9largissant la focale, m\u00eame, a priori, en brassant plus large, voyant plus loin, Fanon, en tout cas dans Les Damn\u00e9s de la terre, maintient le lien avec l\u2019\u00e9chelon individuel : ainsi, l\u2019ouvrage se finit sur une succession de cas cliniques.<\/p>\n\n\n\n

La d\u00e9marche est donc une double radicalisation : radicalisation du geste politique : Fanon sort de la sph\u00e8re individuelle et inclut dans son objet les mouvements politiques et sociaux ; radicalisation du geste \u00e9pist\u00e9mologique : pour mieux conna\u00eetre la psych\u00e9, il est n\u00e9cessaire d\u2019en passer par l\u2019\u00e9tude de la situation globale. L\u2019analyse mat\u00e9rialiste de la situation politique et sociale permet une meilleure explicitation des tourments de la psych\u00e9 individuelle.<\/p>\n\n\n\n

On peut noter aussi qu\u2019on assiste \u00e0 un d\u00e9centrement : Peau noire masques blancs est un livre \u00e9crit \u00e0 la premi\u00e8re personne, alors que Les Damn\u00e9s de la terre (mais aussi ses autres livres) sont \u00e9crits \u00e0 la troisi\u00e8me personne ; l\u2019auteur d\u00e9crit, analyse, explique, plus qu\u2019il ne s\u2019exprime subjectivement. Cela ne sous-entend pas que Peau noire masques blancs serait \u201cmoins\u201d politique l\u00e0 o\u00f9 les autres ouvrages le seraient plus ; il s\u2019agit simplement de souligner l\u2019\u00e9volution du geste.<\/p>\n\n\n\n

Le pivot autour duquel va se faire ce basculement est selon moi le concept de \u201ctonus musculaire\u201d. Il y a tout un passage dans Les Damn\u00e9s de la terre, o\u00f9 Fanon montre toute la tension que l\u2019oppression coloniale accumule dans les muscles m\u00eames du colonis\u00e9 : \u201cLa premi\u00e8re chose que l\u2019indig\u00e8ne apprend, c\u2019est \u00e0 rester \u00e0 sa place, \u00e0 ne pas d\u00e9passer les limites. C\u2019est pourquoi les r\u00eaves de l\u2019indig\u00e8ne sont des r\u00eaves musculaires […]. Je r\u00eave que je saute, que je nage, que je cours, que je grimpe.\u201d p. 53 ; \u201cDans ses muscles, le colonis\u00e9 est toujours en attente.\u201d p. 54 ; \u201cCette impulsion \u00e0 prendre la place du colon entretient un tonus musculaire de tous les instants.\u201d p. 55.<\/p>\n\n\n\n

Le corps serait ainsi comme une sorte de moyen terme entre la r\u00e9alit\u00e9 objective et la psych\u00e9 ; lieu de cristallisation des \u00e9normes et lourdes contradictions du monde social, avec les effets psychiques d\u00e9vastateurs que cela ne peut qu\u2019occasionner. Le \u201ctonus musculaire\u201d serait comme une sorte de \u201cpoint nodal\u201d, mais au sens litt\u00e9ral du terme : le \u201cnoeud\u201d de toutes les contradictions, l\u00e0 o\u00f9 tout se noue, comme on peut dire \u201cj\u2019ai le ventre nou\u00e9\u201d.<\/p>\n\n\n\n

On peut alors le consid\u00e9rer comme un r\u00e9v\u00e9lateur, non seulement des injonctions paradoxales auxquelles est sujet le colonis\u00e9, mais \u00e9galement du mode de ces injonctions paradoxales : la violence. Le tonus musculaire r\u00e9sulte de deux injonctions inconciliables entre elles : la violence du colon qui lui intime de ne pas bouger, de rester \u00e0 sa place ; et la contre-violence du colonis\u00e9, qui lui intime au contraire de s\u2019\u00e9lancer. Fanon dit : \u201cLes symboles sociaux – gendarmes, clairons sonnant dans les casernes, d\u00e9fil\u00e9s militaires et le drapeau l\u00e0-haut – servent \u00e0 la fois d\u2019inhibiteurs et d\u2019excitants\u201d. Inhibiteurs, car ce sont des signaux de menace, menace de repr\u00e9sailles par la violence ; excitants, car ce sont aussi des signaux de l\u2019injustice insupportable qu\u2019instaure le syst\u00e8me colonial ; ils excitent le colonis\u00e9 \u00e0 venir les d\u00e9truire. Le syst\u00e8me colonial, donc, s\u2019il est en premi\u00e8re instance un syst\u00e8me d\u2019exploitation, est aussi un syst\u00e8me tout entier tendu vers \u201cl\u2019effort pour rendre l\u2019autre fou\u201d, pour reprendre le titre de l\u2019ouvrage de Harold Searles. Cet effort, Fanon le r\u00e9sume comme suit : \u201cLe colon entretient chez le colonis\u00e9 une col\u00e8re qu\u2019il stoppe \u00e0 la sortie.\u201d (p.55).<\/p>\n\n\n\n

On peut alors \u00e9num\u00e9rer trois exutoires possibles \u00e0 cette violence qui ne peut pas ne pas s\u2019ext\u00e9rioriser. Le premier est la violence tribale, ou inter-communautaire : les colonis\u00e9s s\u2019agressent entre eux. Fanon conteste l\u2019interpr\u00e9tation coloniale de ce fait (qui consiste \u00e0 bestialiser le colonis\u00e9, \u00e0 faire de cette agressivit\u00e9 un trait \u201cnaturel\u201d du colonis\u00e9), et le rattache plut\u00f4t \u00e0 la violence de l\u2019injonction paradoxale objective : \u201cAutodestruction collective tr\u00e8s concr\u00e8te dans les luttes tribales, telle est donc l\u2019une des voies par o\u00f9 se lib\u00e8re la tension musculaire du colonis\u00e9.\u201d (p. 55). Le deuxi\u00e8me exutoire serait les troubles psychiques eux-m\u00eames ; m\u00eame si, en fait, le terme d\u2019\u201cexutoire\u201d semble en r\u00e9alit\u00e9 inappropri\u00e9e : car c\u2019est bien parce que la \u201ctension musculaire\u201d n\u2019arrive pas \u00e0 s\u2019ext\u00e9rioriser correctement, qu\u2019elle en arrive alors \u00e0 d\u00e9chirer la psych\u00e9 et \u00e0 faire sombrer le colonis\u00e9 dans la folie. On peut alors dire que, dans ce cas, malheureusement, \u201cl\u2019effort pour rendre l\u2019autre fou\u201d a r\u00e9ussi. Le troisi\u00e8me exutoire, c\u2019est ni plus ni moins que la lutte de lib\u00e9ration nationale. Ici, enfin, la tension musculaire trouve un d\u00e9fouloir, mais un d\u00e9fouloir rationnellement organis\u00e9. La tension musculaire ne p\u00e8se plus sur la psych\u00e9 au prix de d\u00e9chirements internes catastrophiques ; et elle ne se d\u00e9verse plus de mani\u00e8re d\u00e9sordonn\u00e9e et anarchique sur les pairs du colonis\u00e9 ; mais elle est rationnellement prise en charge par le collectif en lutte, et dirig\u00e9e vers la cible elle-m\u00eame rationnellement identifi\u00e9e : le colon et son monde.<\/p>\n\n\n\n

En conclusion : on pourrait dire que Peau noire masques blancs repr\u00e9sente l\u2019expression et la description, non d\u2019une pathologie, mais d\u2019un pathos, d\u2019une souffrance ; d\u2019embl\u00e9e celle-ci est charg\u00e9e politiquement, et entra\u00eene alors l\u2019ouverture du geste : rentre dans le champ de vision les conditions objectives de ce pathos, qui sont, pour r\u00e9sumer : l\u2019oppression coloniale par la violence, et le tonus musculaire insupportable engendr\u00e9 par les injonctions paradoxales de cette situation. Et l\u2019on dispose alors, tant d\u2019une cl\u00e9 de lecture des pathologies individuelles dont un \u00e9chantillon est pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 la fin des Damn\u00e9s de la terre, que la \u201ccure\u201d \u00e0 prescrire pour ne pas que ce pathos trouve des ext\u00e9riorisations tragiques : la lutte de lib\u00e9ration nationale.<\/p>\n\n\n\n

Je laisse maintenant la parole \u00e0 Alain qui va vous parler d’Isaac Asimov et des robots.<\/p>\n\n\n\n

Alain Charreyron : Des lois de la robotique aux lois manag\u00e9riales<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00e0 partir de la nouvelle d\u2019Isaac Asimov, Runaround<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Isaac Asimov : N\u00e9 en 1920 \u00e0 Petrovitchi en Russie et mort en 1992 \u00e0 New-York. Professeur de biochimie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Boston, il renomm\u00e9 pour ses ouvrages de sciences fiction et de vulgarisation scientifique. Sa famille \u00e9migre aux Etats-Unis alors qu\u2019il a 3 ans. Issu d\u2019une famille juive, le yiddish est sa langue maternelle, le russe \u00e9tant la langue de ses parents pour \u00ab ce que les enfants ne doivent pas entendre\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Avec le titre original de Runaround (traduit en fran\u00e7ais par \u00ab Cercle vicieux ou Cycle ferm\u00e9), la nouvelle d\u2019Isaac Asimov parue en 1942 dans la revue Astounding Science Fiction est la premi\u00e8re nouvelle de sciences fiction ou sont expos\u00e9es les 3 lois de la robotique.<\/p>\n\n\n\n

1\/ \u201cUn robot ne peut porter atteinte \u00e0 un \u00eatre humain ni, restant passif, laisser cet \u00eatre humain expos\u00e9 au danger.\u201d<\/p>\n\n\n\n

2\/ \u201cUn robot doit ob\u00e9ir aux ordres donn\u00e9s par les \u00eatres humains, sauf si de tels ordres entrent en contradiction avec la Premi\u00e8re Loi.\u201d<\/p>\n\n\n\n

3\/ \u201cUn robot doit prot\u00e9ger son existence dans la mesure o\u00f9 cette protection n\u2019entre pas en contradiction avec la Premi\u00e8re ou la Deuxi\u00e8me Loi.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Le terme de \u00ab robotique \u00bb est \u00e9galement mentionn\u00e9 la premi\u00e8re fois, \u00ab robot \u00bb provenant des langues slaves \u00e0 partir du radical \u00ab rabot \u00bb (\u0440\u0430\u0431\u043e\u0442\u0430 en russe) , signifiant selon les langues \u00ab travail forc\u00e9 \u00bb, \u00ab esclave \u00bb ou \u00ab ouvrier \u00bb<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9sum\u00e9 de Runaround : Deux techniciens en robotique viennent sur Mercure contr\u00f4ler le fonctionnement d\u2019un robot de derni\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration dont le comportement pose un probl\u00e8me. Ce robot, comme tous les autres, ob\u00e9it aux 3 lois de la robotique. Le robot \u00e9tant tr\u00e8s co\u00fbteux, la 2\u00e8me loi a \u00e9t\u00e9 abaiss\u00e9e et la 3\u00e8me loi a \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9e, donc moins d\u2019ob\u00e9issance aux ordres humains et plus de pr\u00e9servation de son existence de robot.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e9anmoins, le robot, en conflit entre deux injonctions paradoxales d\u2019un travail \u00e0 effectuer mais au d\u00e9triment de sa propre pr\u00e9servation dans un environnement hostile (chaleur extr\u00eame, corrosion acide).<\/p>\n\n\n\n

1\u00e8r essai : accro\u00eetre le danger pour inciter le robot \u00e0 revenir en augmentant la corrosion par des substances projet\u00e9es vers lui mais cette solution est inefficace.<\/p>\n\n\n\n

2\u00e8me essai : Un technicien se met volontairement en danger en allant vers le robot avec une protection insuffisante contre les radiations solaires. Le robot intervient pour sauver le technicien et redevient efficace dans son action programm\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Les injonctions paradoxales (Ou double contrainte, double discours, double bind… ) :<\/p>\n\n\n\n

Cette nouvelle de SF illustre une situation d\u2019injonctions paradoxales avec <\/p>\n\n\n\n

– un conflit<\/p>\n\n\n\n

– une relation de domination\/subordination<\/p>\n\n\n\n

– une impossibilit\u00e9 de m\u00e9ta-communiquer (communiquer sur le mode de communication)<\/p>\n\n\n\n

– Pas d\u2019\u00e9chappatoire possible en quittant la relation.<\/p>\n\n\n\n

Injonctions paradoxales et management :<\/p>\n\n\n\n

En mati\u00e8re de management, les injonctions paradoxales sont une des m\u00e9thodes n\u00e9o-lib\u00e9rales d\u2019emprise psychologique dans les organisations contemporaines, pouvant \u00eatre une continuation depuis l\u2019emprise psychologique dans une relation affective, l\u2019ensemble constituant un syst\u00e8me de gestion amenant le personnel \u00e0 accepter collectivement des modes de fonctionnement qu\u2019ils refuseraient individuellement et individuellement \u00e0 g\u00e9rer son existence comme une entreprise .<\/p>\n\n\n\n

Sur un plan collectif :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Les cons\u00e9quences sont la r\u00e9pression des intelligences individuelles et collectives et de l\u2019imaginaire, le fa\u00e7onnage des univers symboliques et la souffrance au travail \u00bb (Socioanthropologue Vandevelde-Rougale Agn\u00e8s, 2017). http:\/\/lcsp.univ-paris-diderot.fr\/Vandevelde-Rougale \u00ab discours manag\u00e9rial , \u00e9motions et mise en mots , violence, souffrance, harc\u00e8lement moral au travail , d\u00e9ni de r\u00e9alit\u00e9 , r\u00e9sistance \u00bb d\u00e9velopp\u00e9s dans : La novlangue manag\u00e9riale. Emprise et r\u00e9sistance (Ed. Er\u00e8s 2017)<\/p>\n\n\n\n

Sur un plan individuel :<\/p>\n\n\n\n

Pierre Dardot (Philosophe) analyse le management n\u00e9o-lib\u00e9ral<\/p>\n\n\n\n

Cairn.info (https:\/\/www.cairn.info\/revue-empan-2017-3-page-53.html) \u00ab Le tournant n\u00e9olib\u00e9ral des ann\u00e9es 1980-1990 remod\u00e8le le management en fonction d\u2019une injonction \u00e0 se penser et \u00e0 se conduire comme une entreprise individuelle et comme le PDG de sa propre existence.<\/p>\n\n\n\n

Cette injonction mobilise une double logique, qui est \u00e0 la fois marchande et manag\u00e9riale. Sous le premier aspect, tout travailleur doit rechercher un client, se positionner sur un march\u00e9, g\u00e9rer ses co\u00fbts. Sous le second, le management de soi s\u2019articule autour de quatre principes : la rationalisation, qui commande de proc\u00e9der \u00e0 des audits et \u00e0 des bilans personnels r\u00e9guliers ; l\u2019organisation, qui implique de consid\u00e9rer son corps, son esprit et ses affects comme autant de d\u00e9partements d\u2019une entreprise, puisqu\u2019il s\u2019agit de se construire pi\u00e8ce a pi\u00e8ce ; l\u2019autocontr\u00f4le, qui commande de se fixer des objectifs selon la logique d\u2019une auto am\u00e9lioration ind\u00e9finie ; l\u2019efficacit\u00e9, qui impose une obligation de r\u00e9sultat sacrifiant tout \u00e0 l\u2019exigence que \u00ab \u00e7a marche \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Bref, c\u2019est l\u2019exercice d\u2019un pouvoir actif sur soi-m\u00eame qui est bien de l\u2019ordre de la ma\u00eetrise et qui est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 comme un pouvoir de s\u2019inventer tout au long de sa propre vie. \u00bb Cette implication du corps et de l\u2019affect, modification adaptative de la personnalit\u00e9 Mot\/Image\/Corps, pr\u00e9sent\u00e9e comme un \u00ab d\u00e9veloppement de soi\u00bb vers un plus d\u2019efficacit\u00e9 dans le travail est en fait au b\u00e9n\u00e9fice exclusif de l\u2019adaptation \u00e0 la structure hi\u00e9rarchique d\u00e9finissant les r\u00f4les de chacun. La souffrance au travail, violences psychologiques, surmenage, Burn Out, suicide sont autant de cons\u00e9quences qui doivent permettre d\u2019en rechercher les causes et de les comprendre pour pouvoir en sortir Pierre Dardot (Philosophe et universitaire) et Christian Laval (Sociologue) : (Ce cauchemar qui n’en finit pas. Comment le n\u00e9olib\u00e9ralisme d\u00e9fait la d\u00e9mocratie, 2016)<\/p>\n\n\n\n

Sur un plan \u00e9thique : \u00ab Ces injonctions douloureuses le sont peut-\u00eatre plus encore dans les organisations du secteur sanitaire, m\u00e9dico-social et social, qui n\u00e9cessitent justement d\u2019imaginer, de percevoir les \u00e9motions, de les accueillir, et de b\u00e2tir une collaboration active entre soignants et patients, attentive \u00e0 chacun (Mol A.M., 2009).<\/p>\n\n\n\n

Lorsque c\u2019est impossible, il arrive que les institutions de soin ou m\u00e9dico-sociales, qui luttent contre la vuln\u00e9rabilit\u00e9 et la d\u00e9sinsertion, en viennent malgr\u00e9 elles \u00e0 contribuer \u00e0 la vuln\u00e9rabilit\u00e9 et la d\u00e9saffiliation sociale de leurs propres salari\u00e9s, en m\u00eame temps qu\u2019\u00e0 un soin ou \u00e0 un accompagnement d\u00e9grad\u00e9. \u00bb (espace \u00e9thique d\u2019\u00eele de France 2022\/09\/07) \u00bb En tant qu\u2019individu, nous sommes effet, agent et produit des rapports sociaux dans la famille et dans le travail avec des rapports hi\u00e9rarchiques de subordination ou domination pouvant g\u00e9n\u00e9rer de la souffrance dans le mental allant jusqu\u2019au meurtre social, par la perte de boussole int\u00e9rieure et atteinte de la personnalit\u00e9 en repr\u00e9sentation Mot\/Image\/Corps.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019identification des injonctions paradoxales permet d\u2019accompagner le sujet \u00e0 la prise de conscience de son emprise et \u00e0 sa r\u00e9solution, et comprendre et accepter que n\u2019importe qui peut \u00eatre \u00e9metteur de contradictions paradoxales en en \u00e9tant soi-m\u00eame victime.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Colloque de l\u2019APPS du 5 avril 2023 Autour du th\u00e8me : Que faire avec les contradictions dans le mental ? Travail groupal \u00e0 partir des textes de Isaac Asimov, Gregory Bateson, Frantz Fanon et Harold Searles Une dialectique autour des injonctions paradoxales Christine Acheroufk\u00e9bir Alain Charreyron S\u00e9bastien Deville Christine Labeille Sandrine Lucchini Formation APPS 2022-2023 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-242","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/242","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=242"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/242\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":243,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/242\/revisions\/243"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=242"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=242"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=242"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}