Un organisme social est un encha\u00eenement dynamique vivant vou\u00e9 \u00e0 la transition, au passage, \u00e0 la m\u00e9tamorphose, et cela r\u00e8gle notre travail d\u2019analyse pratique du transfert dans la conjonction avec la phrase qui nourrit notre concept dynamique de transfert du social dans le mental : \u00ab Le mouvement de la pens\u00e9e n’est que la r\u00e9flexion du mouvement r\u00e9el.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
D\u00e8s lors prendre le primat des id\u00e9es, de l\u2019id\u00e9ologie pour analyser concr\u00e8tement une situation concr\u00e8te n\u2019avance en rien dans une politique d\u2019\u00e9mancipation humaine et cela est pourtant la base habituelle du travail psy. Prendre ce primat des id\u00e9es dans l\u2019analyse concr\u00e8te des situations concr\u00e8tes t\u00e9moigne d\u00e9j\u00e0 d\u2019une forme d\u2019ali\u00e9nation que nous devons traiter \u00e0 la fois dans l\u2019analyse individuelle et dans l\u2019analyse collective.<\/p>\n\n\n\n
Nous avions vu dans l\u2019article pr\u00e9c\u00e9dent les cons\u00e9quences de ce constat : la question id\u00e9ologique ne r\u00e9side pas dans le fait qu’il suffirait d’opposer une v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 de fausses repr\u00e9sentations. La question est de saisir ce qui pousse \u00e0 la forme d\u2019ali\u00e9nation humaine qu\u2019est la domination des id\u00e9es dans la vie humaine. Nous pr\u00e9conisons d\u2019analyser le mouvement de transfert d\u2019un conflit social de valeurs dans le mental, et nous utilisons pour cela l\u2019outil du transfert social de valeurs. Ces valeurs concr\u00e8tes ont une histoire mat\u00e9rielle faite de rapports avec d\u2019autres valeurs multiples.<\/p>\n\n\n\n
Dans cette analyse pratique \u00e0 partir de l\u2019outil mat\u00e9riel concret de valeur, il convient de bien s\u00e9parer dans l\u2019analyse des rapports sociaux la base \u00e9conomique, les conditions mat\u00e9rielles de vie, de la base id\u00e9ologique, l\u2019autre monde des id\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
Nous pouvons nous \u00e9clairer \u00e0 ce sujet d\u2019un texte de L\u00e9nine datant de 1894, o\u00f9 il distingue bien les deux bases, en s\u2019appuyant sur Marx. A propos des bouleversements humains il indique en effet : \u00ab Le changement de la base \u00e9conomique bouleverse plus ou moins rapidement toute l\u2019\u00e9norme superstructure. Lorsqu’on \u00e9tudie de tels bouleversements, il faut toujours distinguer entre le bouleversement mat\u00e9riel\u2013 qu\u2019on peut constater d’une mani\u00e8re scientifiquement rigoureuse\u2013des conditions de production \u00e9conomiques et les formes juridiques, politiques, religieuses, artistiques ou philosophiques, bref, les formes id\u00e9ologiques sous lesquelles les hommes prennent conscience de ce conflit et le m\u00e8nent jusqu’au bout. Pas plus qu’on ne juge un individu sur l’id\u00e9e qu’il se fait de lui-m\u00eame, on ne saurait juger une telle \u00e9poque de bouleversements sur sa conscience de soi ; il faut, au contraire, expliquer cette conscience par les contradictions de la vie mat\u00e9rielle, par le conflit qui existe entre les forces productives sociales et les rapports de production (\u2026 ) . Cette id\u00e9e du mat\u00e9rialisme en sociologie \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 par elle-m\u00eame une id\u00e9e g\u00e9niale \u00bb ( L\u00e9nine, \u00ab Ce que sont les amis du peuple \u00bb, OC 1, p.153)<\/p>\n\n\n\n
Nous trouvons donc l\u00e0 un premier rep\u00e8re important dans l\u2019analyse pratique psycho-sociale : il s\u2019agit d\u2019abord d\u2019expliquer la conscience par les contradictions de la vie mat\u00e9rielle, par le conflit qui existe entre les forces productives sociales et les rapports de production, soit dans le registre plus vaste du quotidien social : le conflit qui existe entre les forces du faire et les rapports de la production de ce faire. Le probl\u00e8me humain est bien la possibilit\u00e9 de faire quelque chose dans sa vie sociale et ce faire est pris en conflit entre la force qui produit un faire et les rapports sociaux produits par ce faire. Les contradictions humaines concernent le faire et sa possibilit\u00e9, sa puissance soit \u00ab le d\u00e9veloppement des puissances de l\u2019homme qui est \u00e0 lui-m\u00eame sa propre fin\u2026 \u00bb (Karl Marx)<\/p>\n\n\n\n
Ce faire humain et ses contradictions ont une explication qui doit \u00eatre cherch\u00e9e dans les rapports mat\u00e9riels, et non dans les rapports id\u00e9ologiques, les rapports des id\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
L\u00e9nine avait conscience de cette derni\u00e8re explication ali\u00e9nante : \u00ab Jamais \u2011 pas plus dans le pass\u00e9 qu\u2019aujourd\u2019hui, les membres la soci\u00e9t\u00e9 ne se sont repr\u00e9sent\u00e9 l’ensemble des rapports sociaux au milieu desquels ils vivaient comme quelque chose d\u2019un tout bien d\u00e9fini, inspir\u00e9 d\u2019un principe fondamental ; au contraire, la masse s’adapte inconsciemment \u00e0 ces rapports et elle est si loin de les concevoir comme des rapports sociaux historiques particuliers que, par exemple, l’explication des rapports d\u2019\u00e9change, qui pr\u00e9sid\u00e8rent \u00e0 la vie des hommes pendant des si\u00e8cles, n’a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e que ces tout derniers temps. Le mat\u00e9rialisme a supprim\u00e9 cette contradiction en poussant l’analyse plus \u00e0 fond jusqu’\u00e0 l\u2019origine m\u00eame des id\u00e9es sociales de l’homme; et sa conclusion que le cours des id\u00e9es d\u00e9pend du cours des choses est seule compatible avec la psychologie scientifique. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Le cours des id\u00e9es d\u00e9pend des conditions sociales mat\u00e9rielles et historiques. Et il convient d\u2019examiner la production des id\u00e9es dans le mental avec cette boussole, d\u2019autant que les humains s\u2019adaptent aux rapports sociaux qu\u2019ils vivent : \u00ab la masse s’adapte inconsciemment \u00e0 ces rapports et elle est si loin de les concevoir comme des rapports sociaux historiques particuliers \u00bb<\/p>\n\n\n\n
L\u00e9nine insiste encore \u00e0 un autre endroit du texte sur la s\u00e9paration dans les rapports sociaux entre les rapports sociaux mat\u00e9riels et les rapports sociaux id\u00e9ologiques. \u00ab D\u00e9finissant leur conception du monde, ils ( Marx et Engels) l\u2019appelaient simplement mat\u00e9rialisme. Leur id\u00e9e fondamentale (exprim\u00e9e avec une pr\u00e9cision absolue, par exemple dans le passage pr\u00e9cit\u00e9 de Marx) \u00e9tait que les rapports sociaux comportent des rapports mat\u00e9riels et des rapports id\u00e9ologiques. Ces derniers ne sont qu’une superstructure \u00e9rig\u00e9e sur les premiers et s’\u00e9tablissant en dehors de la volont\u00e9 et de la conscience de l’individu, comme (un r\u00e9sultat) une forme de l’activit\u00e9 de l’homme pour assurer son existence. L’explication des formes politico\u2011juridiques, \u2011 dit Marx dans ce passage \u2013 doit \u00eatre recherch\u00e9e dans les \u00ab conditions mat\u00e9rielles de la vie \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Avec le concept de transfert d\u2019une probl\u00e9matique sociale dans le mental nous sommes donc au c\u0153ur de l\u2019articulation entre les rapports sociaux mat\u00e9riels et les rapports sociaux id\u00e9ologiques en partant de la base de la vie sociale, les \u00ab conditions mat\u00e9rielles de la vie \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Traiter la souffrance dans le mental d\u2019une personne n\u00e9cessite d\u00e9j\u00e0 de rep\u00e9rer ces deux champs de rapports sociaux qui sont hi\u00e9rarchis\u00e9s avec cette sp\u00e9cificit\u00e9 de subordination des rapports id\u00e9ologiques, des rapports d\u2019id\u00e9es. Ce mot rapport est important, nous vivons constamment dans un rapport et notre \u00eatre social est l\u2019ensemble des rapports sociaux. Et c\u2019est ainsi que l\u2019on peut saisir la v\u00e9rit\u00e9 qui est toujours concr\u00e8te. L\u00e9nine note dans la science de la logique <\/em>de Hegel : \u00ab L\u2019ensemble <\/em>de tous les aspects du ph\u00e9nom\u00e8ne, de la r\u00e9alit\u00e9 (et leurs rapports (r\u00e9ciproques)- voil\u00e0 de quoi se compose la v\u00e9rit\u00e9. les rapports (= passages = contradictions) des concepts = contenu principal de la logique et en m\u00eame temps ces concepts et leurs rapports, passages, contradictions) sont montr\u00e9s comme reflet du monde objectif. La dialectique des choses<\/em> cr\u00e9\u00e9 la dialectique des id\u00e9es<\/em> et non l’inverse. \u00bb L\u00e9nine OC 38, p. 186<\/p>\n\n\n\n Comment travailler cette premi\u00e8re ali\u00e9nation humaine de la croyance dans le primat des id\u00e9es en individuel et collectif ? Il s\u2019agit pour l\u2019individuel de reprendre le conseil de Georges Politzer concernant la psychanalyse par exemple. \u00ab Les faits auxquels la psychanalyse a touch\u00e9 doivent \u00eatre repris pour \u00eatre compris correctement \u00bb. Ce conseil me semble \u00e9galement judicieux pour les champs qui sont apparus apr\u00e8s la seconde guerre mondiale dans les cultural studies <\/em>par exemple.<\/p>\n\n\n\n Faire l\u2019analyse concr\u00e8te des faits sociaux concrets, individuels et collectifs, \u00e0 partir de la base des conditions concr\u00e8tes de vie et la dialectique du mat\u00e9rialisme historique nous m\u00e8nera \u00e0 la question cruciale de la production et de la circulation des valeurs sociales transf\u00e9rentielles.<\/p>\n\n\n\n Herv\u00e9 Hubert<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Un organisme social est un encha\u00eenement dynamique vivant vou\u00e9 \u00e0 la transition, au passage, \u00e0 la m\u00e9tamorphose, et cela r\u00e8gle notre travail d\u2019analyse pratique du transfert dans la conjonction avec la phrase qui nourrit notre concept dynamique de transfert du social dans le mental : \u00ab Le mouvement de la pens\u00e9e n’est que la r\u00e9flexion […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-263","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/263","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=263"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/263\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":264,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/263\/revisions\/264"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=263"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=263"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=263"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}