Existe una transferencia entre los seres humanos sociales y esta transferencia es la prueba que lo que sucede entre los seres humanos est\u00e1 en continuo movimiento. Nosotros los seres humanos estamos inmersos en un movimiento en el que hay algo que trasportamos adentro.<\/p>\n\n\n\n
La noci\u00f3n material de transferencia social aparece en el uso m\u00e1s actualizado de la palabra transferencia en la sociedad: transferencia de fondos, transferencias financieras, transferencias de jugadores de f\u00fatbol. Se trata, por tanto, de una transferencia de valores materiales y estos valores est\u00e1n implicados en un proceso de intercambio en el que la funci\u00f3n del valor de cambio est\u00e1 fuertemente exigida. Esto ilustra muy r\u00e1pidamente el funcionamiento de la transferencia social en la que vivimos y de la que somos prisioneros en su funcionamiento, que es la base de lo que he llamado la Dictadura del Capital (1) que tiene muchos aspectos en la vida cotidiana social.<\/p>\n\n\n\n
En el contexto del funcionamiento social de la civilizaci\u00f3n capitalista, somos agentes, efectos y productos de las relaciones sociales de producci\u00f3n. Somos agentes ya que participamos en este movimiento, somos sus efectos y sufrimos el fetichismo de este sistema a trav\u00e9s de los efectos del automatismo, anonimato y la pasividad, por ejemplo, somos los productos sociales fabricados incluso hasta en nuestros valores de expresi\u00f3n personal. Somos poco conscientes de estas maniobras y vivimos en la inconsciencia del hacer (2)<\/p>\n\n\n\n
Estamos implicados como agentes, actores sociales, sin posibilidad de ver los efectos y las consecuencias de lo que hacemos debidos al fetichismo capitalista, de la alienaci\u00f3n capitalista concreta.<\/p>\n\n\n\n
Esta falta de conocimiento (inconciencia del hacer) exige, por lo tanto, una relaci\u00f3n personal y colectiva con la conciencia y con las ideas. Al considerar el ser humano como un ser social en nuestra pr\u00e1ctica de an\u00e1lisis psico social, utilizamos a Marx m\u00e1s bien como un instrumento pr\u00e1ctico y no ideol\u00f3gico o filos\u00f3fico.<\/p>\n\n\n\n
En la ideolog\u00eda alemana, escrita en colaboraci\u00f3n con Engels en 1845, Marx analiza la ideolog\u00eda alemana en su especificidad y su historia, pero tambi\u00e9n a partir de la ideolog\u00eda en general.<\/p>\n\n\n\n
Con respecto a nuestro trabajo acerca de las contradicciones (3) tenemos aqu\u00ed una pista de trabajo fundamental. Queremos subrayar que las contradicciones son la fuerza motriz de la historia individual y colectiva.<\/p>\n\n\n\n
Lo que Marx expreso` al principio del texto tal vez parezca contradictorio. \u00c9l hace de la producci\u00f3n de las ideas \u00ab\u00a0el lenguaje de la vida real\u00a0\u00bb. Afirmando que: \u00ab\u00a0La producci\u00f3n de las ideas, de las representaciones y de la conciencia es, ante todo, directa y \u00edntimamente mezclada con la actividad material y con el comercio material de los hombres, es el lenguaje de la vida real\u00a0\u00bb. De este pasaje se ha considerado a veces de manera exclusiva que la producci\u00f3n de las ideas es el idioma de la vida real. Esta ser\u00eda una manera de eliminar la contradicci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Marx contin\u00faa diciendo: \u00ab\u00a0Las representaciones, el pensamiento, el comercio intelectual de los hombres tambi\u00e9n aparecen aqu\u00ed como la emanaci\u00f3n directa de su conducta material. Lo mismo ocurre con la producci\u00f3n intelectual tal como se presenta en la lengua de la pol\u00edtica, la de las leyes, de la moral, de la religi\u00f3n, de la metaf\u00edsica, etc., de todo un pueblo. Son los hombres los protagonistas de todas sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres verdaderos, que act\u00faan, est\u00e1n condicionados por el desarrollo de sus capacidades productivas y de las relaciones que les corresponden, incluyendo las formas m\u00e1s amplias que estos pueden tomar. La conciencia nunca puede ser otra cosa que ser consciente [11] y el ser humano es su aut\u00e9ntico proceso de vida real. Y si, en toda la ideolog\u00eda, los hombres y sus relaciones nos parecen colocados cabezas abajo como en una c\u00e1mara oscura [12], este fen\u00f3meno se desprende de todo su proceso de vida hist\u00f3rica, de forma absoluta como la inversi\u00f3n de objetos en la retina se desprende de su proceso de vida directamente f\u00edsica.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n
Las ideas surgen despu\u00e9s como producciones provenientes de la vida material pasada (vivida), el resultado de la vida social. Y para el APPS es oportuno empezar el an\u00e1lisis pr\u00e1ctico desde la transferencia social hacia lo mental, de una transferencia de las condiciones de la vida social y de la experiencia social hacia la elaboraci\u00f3n del sufrimiento ps\u00edquico.<\/p>\n\n\n\n
Utilizamos el ep\u00edlogo de Marx en la segunda edici\u00f3n alemana del Capital sobre la transmisi\u00f3n dial\u00e9ctica: \u00ab\u00a0Mi m\u00e9todo dial\u00e9ctico no solamente es distinto en cuanto a contenido del m\u00e9todo hegeliano, sino que es exactamente lo contrario. Para Hegel el movimiento del pensamiento, que \u00e9l personifica con el nombre de idea, es el demiurgo de la realidad, que no es m\u00e1s que la forma fenomenal de la idea. Seg\u00fan mi opini\u00f3n, el movimiento del pensamiento no es m\u00e1s que el reflejo del movimiento real, trasportado y trasladado al cerebro del hombre\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Se trata en este caso del impulso te\u00f3rico opuesto a \u00ab\u00a0la producci\u00f3n de ideas es el lenguaje de la vida real\u00a0\u00bb que destacamos al principio de este art\u00edculo. Ese impulso opuesto se refuerza por la inversi\u00f3n de la relaci\u00f3n entre lo que Marx llama \u00ab\u00a0vida\u00a0\u00bb y \u00ab\u00a0conciencia\u00a0\u00bb. \u00c9l invierte el postulado que hac\u00eda creer a los hombres que la conciencia determinaba la vida. Seg\u00fan las ideas que tengan en la cabeza, los seres sociales organizar\u00edan sus intercambios, sus relaciones econ\u00f3micas, sus v\u00ednculos con el poder de su mundo material. As\u00ed es como el prejuicio dominante sigue funcionando hoy en la psicolog\u00eda, y la psiquiatr\u00eda, pero tambi\u00e9n en la vida social ordinaria: las ideas organizar\u00edan el mundo.<\/p>\n\n\n\n
Esta es una importante prioridad pr\u00e1ctica en nuestras an\u00e1lisis individuales o colectivas. En nuestros singulares encuentros transferenciales con personas que vienen a expresar sus sufrimientos y a presentar una queja en el mundo del que denuncian el desorden, adem\u00e1s de su parte de responsabilidad en este desorden que afecta a la persona, se tratar\u00e1, teniendo en cuenta lo que acabamos de decir, la constataci\u00f3n que no son las ideas las que lo organizan el mundo. Y esto es primordial, el an\u00e1lisis de la situaci\u00f3n concreta de una persona que comienza por una idea o por una configuraci\u00f3n ideol\u00f3gica dar\u00eda lugar a callejones sin salida e incluso cat\u00e1strofes.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, hay que tener cuidado. Muchas personas inspiradas por Marx deducen que la ideolog\u00eda y las ideas representan la relaci\u00f3n imaginaria de los hombres con sus condiciones reales de existencia. S\u00f3lo habr\u00eda que interpretar este imaginario para encontrar bajo su representaci\u00f3n imaginaria del mundo, la realidad misma de este mundo. Esta interpretaci\u00f3n de inspiraci\u00f3n lacaniana no permite la transformaci\u00f3n de las posibilidades. Al principio del pr\u00f3logo de la ideolog\u00eda alemana, Marx sostiene: \u00ab\u00a0Los hombres siempre tienen ideas falsas sobre si mismos, sobre lo que representan, sobre lo que son o sobre lo que deber\u00edan ser. Los hombres construyeron sus relaciones de acuerdo con la representaci\u00f3n que ten\u00edan de dios y del hombre normal. Estos productos de sus cerebros han crecido hasta dominarlos en toda su magnitud\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Podemos deducir que la soluci\u00f3n a la cuesti\u00f3n ideol\u00f3gica no se encuentra en el hecho de que bastar\u00eda con oponer una verdad a las falsas representaciones. Se trata de comprender qu\u00e9 es lo que lleva al dominio de las ideas en la vida humana. Esto supone una lecci\u00f3n que permite una orientaci\u00f3n de emancipaci\u00f3n en el intercambio humano y es la consecuencia de hacer que las preguntas entren en relaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Por lo tanto, tenemos dos axiomas que se expresan: \u00ab\u00a0el movimiento del pensamiento no es m\u00e1s que la reflexi\u00f3n del movimiento real, trasportado y trasladado en el cerebro del hombre\u00a0\u00bb, y \u00ab\u00a0el an\u00e1lisis concreto sobre la situaci\u00f3n de una persona que partir\u00eda de la idea o de su configuraci\u00f3n ideol\u00f3gica conducir\u00eda a callejones sin salida e incluso a cat\u00e1strofes\u00a0\u00bb. Esta es nuestra br\u00fajula en la pr\u00e1ctica. Sin embargo, esta la br\u00fajula debe tener en cuenta el lugar que ocupan las ideas en la vida dentro de los movimientos que se contradicen con nuestros axiomas fundamentales.<\/p>\n\n\n\n
Las contradicciones son el principal motor de la vida social. Hay que analizarlas para superar las dificultades ligadas a las posiciones oscilatorias que generan. Marx en este contexto nos proporciona dos instrumentos. La frase \u00ab\u00a0La producci\u00f3n de ideas, representaciones y conciencia est\u00e1 ante todo directa e \u00edntimamente mezclada con la actividad y el comercio materiales de los hombres, es el lenguaje de la vida real\u00a0\u00bb es muy rica y significativa. Marx no separa aleatoriamente las dos posiciones que hemos enfatizado: \u00ab\u00a0el movimiento del pensamiento no es m\u00e1s que la reflexi\u00f3n del movimiento real, trasportado y trasladado al cerebro del hombre\u00a0\u00bb, de un lado, y \u00ab\u00a0la producci\u00f3n de ideas es el lenguaje de la vida real\u00a0\u00bb, del otro.<\/p>\n\n\n\n
Con su frase \u00ab\u00a0La producci\u00f3n de ideas, representaciones y conciencia est\u00e1 ante todo directa e \u00edntimamente entrelazada con la actividad y el comercio materiales de los hombres, es el lenguaje de la vida real\u00a0\u00bb \u00e9l no separa las dos posiciones m\u00e1s bien las combina y nos proporciona as\u00ed una orientaci\u00f3n de trabajo. Las contradicciones deben analizarse en primer lugar, en la combinaci\u00f3n de los elementos comunes y no en sus oposiciones. All\u00ed est\u00e1 el movimiento vital, la transferencia social como fundamento real nos permite el an\u00e1lisis concreto de la situaci\u00f3n real y las teor\u00edas que se oponen y separan provienen de posiciones ideol\u00f3gicas descriptivas fijadoras.<\/p>\n\n\n\n
Las teor\u00edas de la inversi\u00f3n creadas por Marx son tambi\u00e9n muy importantes y han dado lugar a interpretaciones reductoras, ya sea para elogiarlas o para denunciarlas, en particular por su expresi\u00f3n \u00ab\u00a0cabeza abajo\u00a0\u00bb, en las que se tratar\u00eda de reestablecer una forma mec\u00e1nica. Si retomamos la frase de Marx \u00ab\u00a0En toda ideolog\u00eda, los hombres y sus relaciones se nos parecen colocado cabeza abajo como en una c\u00e1mara oscura\u00a0\u00bb, la sutileza expresada debe guiarnos. Los movimientos que expresa Marx no son mec\u00e1nicos, si no dial\u00e9cticos, la comparaci\u00f3n con la c\u00e1mara oscura introduce un elemento de transferencia esencial: m\u00e1s que la tradicional etapa del espejo, hablaremos de una transferencia visual.<\/p>\n\n\n\n
Por lo tanto, esta caracter\u00edstica visual de la transferencia social es fundamental y lo desarrollaremos en nuestro pr\u00f3ximo art\u00edculo.<\/p>\n\n\n\n
Dr Herv\u00e9 Hubert<\/strong><\/p>\n\n\n\n Traducido por Sade Fleites Marrero<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Existe una transferencia entre los seres humanos sociales y esta transferencia es la prueba que lo que sucede entre los seres humanos est\u00e1 en continuo movimiento. Nosotros los seres humanos estamos inmersos en un movimiento en el que hay algo que trasportamos adentro. La noci\u00f3n material de transferencia social aparece en el uso m\u00e1s actualizado […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-265","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/265","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=265"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/265\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":266,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/265\/revisions\/266"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=265"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=265"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=265"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}