Il y a un transfert entre les \u00eatres humains sociaux et ce transfert indique d\u00e9j\u00e0 que ce qui se passe entre les \u00eatres humains est en mouvement. Nous sommes pris en tant qu\u2019\u00eatres humains dans un mouvement o\u00f9 quelque chose que nous portons est transport\u00e9. La notion mat\u00e9rielle du transfert social se retrouve dans l\u2019emploi le plus actuel aujourd\u2019hui du mot transfert dans la soci\u00e9t\u00e9: transfert de fonds , transferts financiers, transferts de joueurs de foot. Il s\u2019agit donc en l\u2019occurrence d\u2019un transfert de valeurs mat\u00e9rielles et ces valeurs sont prises dans un processus d\u2019\u00e9change o\u00f9 la fonction de la valeur d\u2019\u00e9change est sollicit\u00e9e de mani\u00e8re cruciale. Voil\u00e0 tr\u00e8s rapidement illustr\u00e9 le fonctionnement du transfert social dans lequel nous vivons et dont nous sommes prisonniers dans son fonctionnement m\u00eame, ce qui fonde ce que j\u2019ai appel\u00e9 la Dictature du Capital (1) qui a de multiples facettes dans la vie quotidienne sociale.<\/p>\n\n\n\n
Dans ce contexte de fonctionnement social de la civilisation capitaliste, nous sommes agents, effets et produits des rapports sociaux de production. Nous sommes agents puisque nous participons \u00e0 ce mouvement, nous en sommes effets et subissons le f\u00e9tichisme de ce syst\u00e8me \u00e0 travers les effets d\u2019automatisme, d\u2019anonymat et de passivit\u00e9 par exemple, nous en sommes les produits sociaux fabriqu\u00e9s jusque dans nos valeurs d\u2019expressions personnelles. Nous sommes plus ou moins inconscients de ces fonctionnements et vivons dans l\u2019insu du faire (2)<\/p>\n\n\n\n
Nous sommes impliqu\u00e9s en tant qu\u2019agents, acteurs sociaux, sans possibilit\u00e9 de voir les effets et les cons\u00e9quences de ce que nous faisons du fait du f\u00e9tichisme capitaliste, de l\u2019ali\u00e9nation capitaliste concr\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n
Cet insu du faire convoque donc le rapport personnel et collectif \u00e0 la conscience ainsi qu\u2019aux id\u00e9es. Consid\u00e9rant l\u2019\u00eatre humain comme un \u00eatre social dans notre pratique d\u2019analyse pratique psycho-sociale, nous prenons Marx comme outil et nous en servons comme outil pratique et justement pas id\u00e9ologique ou philosophique.<\/p>\n\n\n\n
Dans l\u2019id\u00e9ologie allemande \u00e9crit en commun avec Engels en 1845, Marx analyse l\u2019id\u00e9ologie allemande dans son concret et son histoire mais aussi \u00e0 partir de l\u00e0 l\u2019id\u00e9ologie en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n\n\n\n
Dans notre travail sur les contradictions (3) nous avons l\u00e0 une piste de travail fondamental. Nous mettons en avant le fait que les contradictions sont le moteur de l\u2019histoire individuelle et collective.<\/p>\n\n\n\n
Ce qu\u2019exprime Marx d\u00e8s le d\u00e9but du texte publi\u00e9 pourrait appara\u00eetre contradictoire. Il fait de la production des id\u00e9es \u00ab le langage de la vie r\u00e9elle \u00bb<\/em>. Il indique en effet : \u00ab La production des id\u00e9es, des repr\u00e9sentations et de la conscience est d\u2019abord directement et intimement m\u00eal\u00e9e \u00e0 l\u2019activit\u00e9 mat\u00e9rielle et au commerce mat\u00e9riel des hommes, elle est le langage de la vie r\u00e9elle \u00bb<\/em> De cet extrait il a parfois \u00e9t\u00e9 retenu de fa\u00e7on exclusive que la production des id\u00e9es est le langage de la vie r\u00e9elle. Cela serait une fa\u00e7on d\u2019effacer la contradiction. Marx poursuit apr\u00e8s cette phrase : \u00ab Les repr\u00e9sentations, la pens\u00e9e, le commerce intellectuel des hommes apparaissent ici encore comme l’\u00e9manation directe de leur comportement mat\u00e9riel. Il en va de m\u00eame de la production intellectuelle telle qu’elle se pr\u00e9sente dans la langue de la politique, celle des lois, de la morale, de la religion, de la m\u00e9taphysique, etc. de tout un peuple. Ce sont les hommes qui sont les producteurs de leur repr\u00e9sentations, de leurs id\u00e9es, etc., mais les hommes r\u00e9els, agissants, tels qu’ils sont conditionn\u00e9s par un d\u00e9veloppement d\u00e9termin\u00e9 de leurs forces productives et des rapports qui y correspondent, y compris les formes les plus larges que ceux-ci peuvent prendre. La conscience ne peut jamais \u00eatre autre chose que l’\u00eatre conscient et l’\u00eatre des hommes est leur processus de vie r\u00e9el. Et si, dans toute l’id\u00e9ologie, les hommes et leurs rapports nous apparaissent plac\u00e9s la t\u00eate en bas comme dans une camera obscure, ce ph\u00e9nom\u00e8ne d\u00e9coule de leur processus de vie historique, absolument comme le renversement des objets sur la r\u00e9tine d\u00e9coule de son processus de vie directement physique. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Les id\u00e9es apparaissent alors comme des productions venant de la vie mat\u00e9rielle v\u00e9cue, des produits de la vie sociale. Et pour l\u2019APPS il convient de partir dans notre analyse pratique d’un transfert du social dans le mental, d’un transfert des conditions de la vie sociale et du v\u00e9cu social dans la production d’une souffrance dans le mental.<\/p>\n\n\n\n Nous nous servons de la postface de Marx \u00e0 la seconde \u00e9dition allemande du Capital sur la transmission dialectique : \u00ab\u00a0Ma m\u00e9thode dialectique, non seulement diff\u00e8re par la base de la m\u00e9thode h\u00e9g\u00e9lienne, mais elle en est m\u00eame l’exact oppos\u00e9. Pour Hegel le mouvement de la pens\u00e9e, qu’il personnifie sous le nom de l’id\u00e9e, est le d\u00e9miurge de la r\u00e9alit\u00e9, laquelle n’est que la forme ph\u00e9nom\u00e9nale de l’id\u00e9e. Pour moi, au contraire, le mouvement de la pens\u00e9e n’est que la r\u00e9flexion du mouvement r\u00e9el, transport\u00e9 et transpos\u00e9 dans le cerveau de l\u2019homme. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Nous avons ici la pouss\u00e9e th\u00e9orique contraire \u00e0 \u00ab la production des id\u00e9es est le langage de la vie r\u00e9elle. \u00bb que nous mettions en \u00e9vidence au d\u00e9but de notre article. Cette pouss\u00e9e contraire est confort\u00e9e par le renversement du rapport entre ce que Marx appelle \u00ab la vie \u00bb et \u00ab la conscience \u00bb. Il renverse le postulat qui faisait croire aux hommes que la conscience d\u00e9terminait la vie. En fonction des id\u00e9es qu\u2019ils ont dans la t\u00eate, les \u00eatres sociaux organiseraient leurs \u00e9changes, leurs relations \u00e9conomiques, leurs rapports au pouvoir, leur monde mat\u00e9riel. Ainsi fonctionne le pr\u00e9jug\u00e9 dominant encore aujourd\u2019hui en psychologie, en psychiatrie mais aussi dans la vie sociale courante : les id\u00e9es organiseraient le monde.<\/p>\n\n\n\n Cela est un primat pratique important dans nos analyses individuelles ou collectives. Dans nos rencontres singuli\u00e8res transf\u00e9rentielles avec des personnes qui viennent exprimer leurs souffrances et adresser une plainte dans le monde dont elle d\u00e9nonce le d\u00e9sordre, outre sa part de responsabilit\u00e9 dans ce d\u00e9sordre qui gagne sa personne, il s\u2019agira en tenant compte de ce que nous venons d\u2019exprimer, de partir du constat que ce ne sont pas les id\u00e9es qui organisent ce monde d\u00e9nonc\u00e9. Et cela est primordial, l\u2019 analyse concr\u00e8te de la situation concr\u00e8te d\u2019une personne qui partirait de l\u2019id\u00e9e ou de sa mise en forme id\u00e9ologique aboutirait \u00e0 des impasses voire des catastrophes.<\/p>\n\n\n\n Il convient cependant d\u2019\u00eatre prudent. De nombreuses personnes inspir\u00e9es par Marx en d\u00e9duisent que l\u2019id\u00e9ologie, les id\u00e9es repr\u00e9sentent le rapport imaginaire des individus \u00e0 leurs conditions r\u00e9elles d\u2019existence. Il suffirait d\u2019interpr\u00e9ter cet imaginaire pour retrouver sous leur repr\u00e9sentation imaginaire du monde, la r\u00e9alit\u00e9 m\u00eame de ce monde. Cette interpr\u00e9tation d\u2019inspiration lacanienne justement n\u2019aboutit pas \u00e0 des possibilit\u00e9s transformatrices. Au tout d\u00e9but de la pr\u00e9face de l\u2019id\u00e9ologie allemande Marx indique : \u00ab Les hommes ce sont toujours fait des id\u00e9es fausses sur eux-m\u00eames, sur ce qu’ils repr\u00e9sentent, sur ce qu’il sont o\u00f9 devrait \u00eatre. ils ont organis\u00e9 leur rapport en fonction des repr\u00e9sentations qu’il se faisait de Dieu, que l’homme normal, etc. Ces produits de leur cerveau ont grandi jusqu’\u00e0 les dominer de toute leur hauteur \u00bb<\/p>\n\n\n\n Nous pouvons en d\u00e9duire que la solution de la question id\u00e9ologique ne r\u00e9side pas dans le fait qu’il suffirait d’opposer une v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 de fausses repr\u00e9sentations. La question est de saisir ce qui pousse \u00e0 la domination des id\u00e9es dans la vie humaine. Cela vaut le\u00e7on quant \u00e0 une orientation \u00e9mancipatrice dans les \u00e9changes humains et a pour cons\u00e9quence de prendre les questions dans une mise en rapport.<\/p>\n\n\n\n Nous avons donc deux axiomes exprim\u00e9s \u00ab le mouvement de la pens\u00e9e n’est que la r\u00e9flexion du mouvement r\u00e9el, transport\u00e9 et transpos\u00e9 dans le cerveau de l\u2019homme \u00bb, et \u00ab l\u2019 analyse concr\u00e8te de la situation concr\u00e8te d\u2019une personne qui partirait de l\u2019id\u00e9e ou de sa mise en forme id\u00e9ologique aboutirait \u00e0 des impasses voire des catastrophes \u00bb. Cela est notre boussole dans la pratique. Cependant cette boussole doit tenir compte du r\u00f4le des id\u00e9es dans la vie dans un mouvement contradictoire avec nos axiomes fondamentaux.<\/p>\n\n\n\n Les contradictions sont le moteur de la vie sociale. Il s\u2019agit de les analyser pour surmonter les difficult\u00e9s li\u00e9es aux positions oscillatoires qu\u2019elles engendrent. Marx nous fournit dans ce contexte deux outils. La phrase \u00ab La production des id\u00e9es, des repr\u00e9sentations et de la conscience est d\u2019abord directement et intimement m\u00eal\u00e9e \u00e0 l\u2019activit\u00e9 mat\u00e9rielle et au commerce mat\u00e9riel des hommes, elle est le langage de la vie r\u00e9elle \u00bb <\/em>est tr\u00e8s riche et porteuse. Marx ne s\u00e9pare pas arbitrairement les deux positions que nous avions soulign\u00e9 \u00ab le mouvement de la pens\u00e9e n’est que la r\u00e9flexion du mouvement r\u00e9el, transport\u00e9 et transpos\u00e9 dans le cerveau de l\u2019homme \u00bb d\u2019un c\u00f4t\u00e9, et \u00ab la production des id\u00e9es est le langage de la vie r\u00e9elle \u00bb <\/em>de l’autre.<\/p>\n\n\n\n Dans sa phrase \u00ab La production des id\u00e9es, des repr\u00e9sentations et de la conscience est d\u2019abord directement et intimement m\u00eal\u00e9e \u00e0 l\u2019activit\u00e9 mat\u00e9rielle et au commerce mat\u00e9riel des hommes, elle est le langage de la vie r\u00e9elle \u00bb <\/em>il ne s\u00e9pare pas les deux positions mais au contraire les m\u00eale et nous fournit ainsi une orientation de travail. C\u2019est dans le commun m\u00eal\u00e9 que doivent s\u2019analyser les contradictions en priorit\u00e9 et non dans leurs oppositions. L\u00e0 est le mouvement vital, le transfert social dans son fondement r\u00e9el celui qui va permettre l\u2019analyse concr\u00e8te de la situation concr\u00e8te et les th\u00e9ories qui opposent et s\u00e9parent sont issues de positions id\u00e9ologiques descriptives fixistes.<\/p>\n\n\n\n Les th\u00e9ories du renversement cr\u00e9es par Marx sont \u00e9galement tr\u00e8s importantes et ont donn\u00e9 lieu \u00e0 des interpr\u00e9tations r\u00e9ductrices, soit pour les louer soit pour les d\u00e9noncer notamment dans leur expression \u00ab plac\u00e9 la t\u00eate en bas \u00bb o\u00f9 il s\u2019agirait de les remettre \u00e0 l\u2019endroit de fa\u00e7on m\u00e9canique. Reprenons la phrase de Marx \u00ab Dans toute l’id\u00e9ologie, les hommes et leurs rapports nous apparaissent plac\u00e9s la t\u00eate en bas comme dans une camera obscure \u00bb La subtilit\u00e9 exprim\u00e9e doit nous guider. Les mouvements exprim\u00e9s par Marx ne sont pas m\u00e9caniques d\u2019une part mais dialectiques, d\u2019autre part la comparaison avec la camera oscura introduit un \u00e9l\u00e9ment transf\u00e9rentiel essentiel : plut\u00f4t que le traditionnel stade du miroir, il apporte le transfert visuel.<\/p>\n\n\n\n Cette caract\u00e9ristique visuelle du transfert social est ainsi fondamentale et nous la d\u00e9ploierons dans notre prochain article.<\/p>\n\n\n\n Herv\u00e9 Hubert<\/strong><\/p>\n\n\n\n (1)Le chemin vers l’analyse pratique psycho-sociale – Le blog de hubertherve75<\/a><\/p>\n\n\n\n (2) https:\/\/hubertherve75.over-blog.com\/2022\/08\/l-insu-du-faire.html<\/a><\/p>\n\n\n\n