La finalit\u00e9 de cet article est d\u2019amorcer des rep\u00e8res de travail avec notre association APPS, Analyse Pratique Psycho-Sociale, dans l\u2019approche individuelle de la souffrance dans le mental.<\/p>\n\n\n\n
Il s\u2019agit de donner des cl\u00e9s pour ouvrir la porte vers la solution du probl\u00e8me en sachant que cela n\u2019\u2019est pas toujours la m\u00eame cl\u00e9 suivant la situation de la personne<\/p>\n\n\n\n
Quelles sont ces cl\u00e9s ?<\/p>\n\n\n\n
Il est d\u2019abord n\u00e9cessaire d\u2019indiquer la base \u00e0 partir de laquelle nous travaillons et qui est depuis la fondation de notre association en 2013 le concept de transfert social. C\u2019est signifier ainsi que notre rep\u00e8re pour analyser est la vie sociale, et son mouvement.<\/p>\n\n\n\n
Nous avons donc une orientation qui consid\u00e8re l\u2019\u00eatre humain comme un \u00eatre social, pris dans les rapports sociaux de production et pris dans un transfert social. Ce concept de transfert social est fondamental pour notre travail. Depuis sa d\u00e9finition en 2013, il a beaucoup \u00e9volu\u00e9 et nous prenons comme outil plus sp\u00e9cifique le concept de transfert de valeurs.<\/p>\n\n\n\n
Cela nous permet \u00e0 travers cet exemple exp\u00e9rimental de commencer \u00e0 mieux d\u00e9finir nos pratiques et ce qui nous s\u00e9pare d\u2019autres orientations.<\/p>\n\n\n\n
Concernant l\u2019utilisation du concept par exemple, il y a en effet une s\u00e9paration entre deux orientations. Il y a celle qui privil\u00e9gie le concept en tant qu\u2019il serait synonyme de l\u2019\u00e9l\u00e9vation de la pens\u00e9e humaine, sa transcendance. Cette orientation tend \u00e0 transformer la vie sociale en concepts s\u2019\u00e9loignant ainsi de la r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue. Cela entraine la conviction de la domination du monde des id\u00e9es sur l\u2019organisation du monde mat\u00e9riel humain. Cela promeut le diktat de la ma\u00eetrise des id\u00e9es sur la vie. Dans la psychoth\u00e9rapie cela a pour cons\u00e9quence de faire passer en premier l\u2019id\u00e9e du psy qui sait sur l\u2019autre par principe, et cela entra\u00eene beaucoup de pr\u00e9jug\u00e9s n\u00e9fastes. L\u2019autre orientation \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de la premi\u00e8re qui avait pour source la pens\u00e9e id\u00e9aliste h\u00e9g\u00e9lienne, consid\u00e8re que le concept est un outil qui doit servir concr\u00e8tement. Cette valeur du concept doit fonctionner et sa valeur doit \u00eatre prise dans ce contexte de fonctionnement ce qui implique comme le soutient Gaston Bachelard qu\u2019un concept est fait pour mourir : \u00e0 un moment donn\u00e9 les conditions ayant chang\u00e9 il ne fonctionne plus, il est mort. C\u2019est donc non l\u2019id\u00e9e qui prime dans le fonctionnement humain et dans celui de sa pens\u00e9e mais la valeur concr\u00e8te mat\u00e9rielle, historique de la personne. En allemand, langue de la philosophie classique o\u00f9 le mot concept a eu beaucoup d\u2019importance dans l\u2019histoire, concept se dit Begriff <\/em>ce qui \u00e9voque le fait qu\u2019un concept se prend par la main, concr\u00e8tement. Plut\u00f4t que l\u2019id\u00e9e abstraite et g\u00e9n\u00e9rale, ce que nous mettons en valeur est le concret et le mat\u00e9riel de ce qui s\u2019exprime dans la th\u00e9rapie. Cela aura beaucoup d\u2019importance dans les connexions Mot-Image-Corps dont nous parlerons plus loin.<\/p>\n\n\n\n Partir d\u2019une base sociale est notre primat : il s\u2019agit d\u2019\u00e9clairer les conditions sociales de la personne qui fait une demande, conna\u00eetre son contexte social, son histoire sociale, le r\u00f4le et la fonction de son entourage proche dans son histoire. Ces \u00e9l\u00e9ments permettent de traiter l\u2019histoire de la plainte qu\u2019elle exprime sous forme de demande d\u2019aide. Il s\u2019agit au total que la personne puisse faire r\u00e9cit de sa pratique sociale. Cela est tr\u00e8s important pour travailler le rapport \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 pratique de la personne dans son rapport aux autres ainsi que le rapport au r\u00e9el imm\u00e9diat. La pratique est \u00e0 la premi\u00e8re place tant dans le r\u00e9cit que fait la personne en demande que dans la pratique psychoth\u00e9rapique.<\/p>\n\n\n\n Cette question de transfert de valeurs est tout \u00e0 fait concr\u00e8te pour chaque personne rencontr\u00e9e. Il s\u2019agit de chercher la valeur avec la personne, quelle valeur fonctionne pour cette personne ? Il convient de faire l\u2019histoire de cette valeur dans son parcours et pas uniquement le parcours familial, Comment cette valeur se met elle en marche pour une personne ? Dans cette mise en marche nous retrouvons les ph\u00e9nom\u00e8nes de connexions \/ d\u00e9connexions dans la circulation des valeurs. La privation est un \u00e9l\u00e9ment important dans cette dynamique.<\/p>\n\n\n\n La circulation des valeurs, des formes valeurs port\u00e9es par une personne se fait en anneaux. C\u2019est ce que nous avons retrouv\u00e9 dans notre pratique concernant la transidentit\u00e9 mise en rapport avec la lecture des \u0153uvres philosophiques de Hegel et L\u00e9nine.<\/p>\n\n\n\n La vie sociale, la vie humaine devient une cha\u00eene d\u2019anneaux de valeurs transf\u00e9rentielles. Ainsi le transfert de valeurs fonctionne sous forme d\u2019anneaux, de cha\u00eenes d\u2019anneaux, et il convient pour intervenir sur ce transfert de prendre en consid\u00e9ration ce transfert sous forme d\u2019anneaux et ainsi analyser l\u2019ordre de succession des anneaux, les formes de ces anneaux, leur assemblage. Cette intervention sur le transfert concerne aussi bien le travail th\u00e9rapeutique individuel dont la base est la relation transf\u00e9rentielle que le travail social et politique dans la vie sociale.<\/p>\n\n\n\n Un anneau tout seul ne poss\u00e8de pas une fonction d\u2019ensemble, il faut qu\u2019il y ait attache \u00e0 deux autres anneaux et c\u2019est un anneau sp\u00e9cial qui fait tenir l\u2019ensemble et permet le mouvement dynamique qui rend possible un passage, une transition, un pas devant l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n Rendre possible un passage, une transition, est certainement une fa\u00e7on de prendre la question du drame humain en tant que drame humain social, \u00e0 savoir la question du \u00ab d\u00e9veloppement des puissances de l\u2019homme qui est \u00e0 lui-m\u00eame sa propre fin \u00bb. (Karl Marx) La probl\u00e9matique mentale concerne \u00e9troitement la dialectique humaine fondamentale entre la puissance et la menace et cette probl\u00e9matique est \u00e0 mettre en connexion \u00e9troite avec le transfert de valeurs.<\/p>\n\n\n\n Il y a dans les jeux d\u2019anneaux des places de valeurs qui fonctionnent concr\u00e8tement. Il y a des d\u00e9placements avec des ordres de domination, de pouvoirs qui se mettent en place avec les m\u00eames fonctions d\u2019abus que celles qui sont remplac\u00e9es. L\u2019abolition d\u2019une domination particuli\u00e8re n\u2019emp\u00eache pas en soi l\u2019arriv\u00e9e d\u2019une autre domination.<\/p>\n\n\n\n Outre les remplacements d\u2019anneaux dans les chaines qui ne modifient en rien le fonctionnement ant\u00e9rieur quant \u00e0 une transformation des rapports sociaux de la personne, le rep\u00e8re essentiel mis en \u00e9vidence est l\u2019ambigu\u00eft\u00e9, les oscillations et les pouss\u00e9es contraires dans le transfert de valeurs. Les pouss\u00e9es contraires et leur analyse pratique est cruciale et fera l’objet de notre formation \u00e0 partir d’octobre 2022 : Que faire avec les contradictions dans le mental ?<\/p>\n\n\n\n Un autre article sera consacr\u00e9 \u00e0 cette question.<\/p>\n\n\n\n Pour terminer notre introduction \u00e0 l’APPS nous donnerons un exemple raccord\u00e9 \u00e0 la transidentit\u00e9 pour mieux transmettre.<\/p>\n\n\n\n La question trans apporte un savoir universel. Passer d\u2019une valeur de genre homme \u00e0 une valeur de genre femme est un transfert de valeurs.<\/p>\n\n\n\n Nous avons mis en \u00e9vidence dans notre travail sur la transidentit\u00e9 que la question trans consiste en une connexion de formes valeurs des mots avec les formes valeurs images ainsi qu\u2019avec les formes valeurs des ressentis corporels : la valeur de genre homme connecte la valeur du mot homme avec l\u2019image d\u2019homme dans le miroir et celle de la valeur du ressenti en tant qu\u2019homme. La survenue d\u2019un hiatus dans cet ordre de connexions et l\u2019une de ces valeurs provoque un effet d\u2019ambig\u00fcit\u00e9 dans le social qui aboutit \u00e0 une d\u00e9connexion pour produire une nouvelle connexion avec la valeur du mot femme avec l\u2019image de femme dans le miroir et celle de la valeur du ressenti en tant que femme. La logique de connexions dans les questions de non binarit\u00e9 est similaire.<\/p>\n\n\n\n Ces connexions sont tr\u00e8s pr\u00e9cises et subtiles et nous avons travaill\u00e9 dans l\u2019analyse du film Finding Phong les m\u00e9canismes de la transition dans la famille. Phong est une femme trans travaillant \u00e0 Hano\u00ef qui a film\u00e9 sa transition. Sa m\u00e8re est inqui\u00e8te et triste de voir son beau petit gar\u00e7on devenir une fille. Cela bouleverse Phong qui tout aussi concern\u00e9 dans le miroir par le fait de quitter son image de beau petit gar\u00e7on \u00e0 sa maman, et plus fort que quitter, \u00ab tuer \u00bb cette image de beau petit gar\u00e7on. Le changement va se produire apr\u00e8s la transformation de Phong en femme. Dans le groupe familial les fr\u00e8res de Phong se moquent d\u2019elle, ne la trouvent pas belle. La m\u00e8re est choqu\u00e9e de voir Phong en femme tentant de s\u00e9duire sexuellement des hommes. Cependant le for\u00e7age moqueur et cruel des fr\u00e8res envers Phong provoque un retournement col\u00e9rique de la m\u00e8re. : elle dit \u00e0 ses fils que sa fille Phong est belle et la reconnait comme telle d\u00e8s lors.<\/p>\n\n\n\n il s\u2019agit bien d\u2019\u00e9tudier le rapport de transfert de valeurs du mot \u00abbelle\u00bb un fait social, avec un autre fait social le \u00ab pas belle \u00bb et d\u2019en saisir l\u2019effet et la cons\u00e9quence dans un autre fait social \u00ab le fait de l\u2019acceptation de la m\u00e8re \u00e0 la transition de Phong \u00bb \u00ab Belle \u00bb et \u00ab pas belle \u00bb sont des mots mat\u00e9riels qui ont une port\u00e9e mat\u00e9rielle et historique dans leur rapport. Ce rapport fonctionne en anneaux, enchainements d\u2019anneaux et toute transition transidentitaire illustre parfaitement la th\u00e9orie du processus de transformation sociale.<\/p>\n\n\n\n Cet extemporan\u00e9 de transition fait saisir de fa\u00e7on concr\u00e8te la logique de la valeur d’\u00e9change des mots connect\u00e9s aux images et ressentis corporels. Ce qu’il y a de coll\u00e9 \u00e0 cette dynamique est le meurtre social, meurtre de la valeur d’une image et d’un nom dans un fonctionnement individuel ou collectif (le groupe familial par exemple)<\/p>\n\n\n\n Ce meurtre social est contrairement \u00e0 la mythique pulsion de mort un fait social et \u00e0 l\u2019APPS dans notre pratique chacun re\u00e7oit lors d\u2019une rencontre th\u00e9rapeutique la fameuse formule \u00ab \u00ab\u00a0racontez lorsque vous avez \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans votre vie\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n Herv\u00e9 HUBERT<\/strong>, Liuba CHURYLA<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La finalit\u00e9 de cet article est d\u2019amorcer des rep\u00e8res de travail avec notre association APPS, Analyse Pratique Psycho-Sociale, dans l\u2019approche individuelle de la souffrance dans le mental. Il s\u2019agit de donner des cl\u00e9s pour ouvrir la porte vers la solution du probl\u00e8me en sachant que cela n\u2019\u2019est pas toujours la m\u00eame cl\u00e9 suivant la situation […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-271","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/271","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=271"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/271\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":272,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/271\/revisions\/272"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=271"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=271"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=271"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}