Qu\u2019est ce donc que le transfert social ? Il peut y avoir une premi\u00e8re d\u00e9finition qui serait celle de d\u00e9confiner le transfert psychanalytique et de le transformer pour l\u2019\u00e9tendre aux relations sociales, aux rapports sociaux. Il s\u2019agit de consid\u00e9rer le transfert comme un processus de d\u00e9placement mais aussi de d\u00e9guisement, de travestissement qui implique donc des m\u00e9canismes trompeurs et cach\u00e9s via des connexions affectives d\u2019amour, de haine ou d\u2019ignorance. Il s\u2019agit par exemple de consid\u00e9rer les d\u00e9placements trompeurs d\u2019affects ou de pens\u00e9es d\u2019un groupe vers l\u2019Etat, l\u2019Arm\u00e9e, l\u2019Eglise, l\u2019Institution ou un meneur. M\u00eame si cela n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 comme tel par Freud et ses disciples, nous pouvons en retrouver les pr\u00e9mices dans l\u2019 article \u00ab Psychologie des masses et analyse du moi \u00bb en 1921 qui travaille la question d\u2019un transfert social vers le F\u00fcrher. Nous sommes d\u2019ailleurs partis de cet article dans la production du concept de transfert social. Mais nous y avons gliss\u00e9 d\u2019embl\u00e9e l\u2019outil Marx qui a, cela n\u2019est pas une surprise, produit un renversement des donn\u00e9es freudiennes.<\/p>\n\n\n\n
Qu\u2019apporte donc cette connexion entre Marx et le transfert social. Des \u00e9tudes multiples ont eu lieu pour mettre en rapport Marx et le marxisme avec les th\u00e9ories concernant le fonctionnement mental notamment la psychanalyse. Nous n\u2019en ferons pas ici l\u2019ex\u00e9g\u00e8se mais soulignerons que ces \u00e9tudes ont eu comme objet soit la critique philosophique soit la synth\u00e8se de philosophie h\u00e9g\u00e9lienne qui trouve une compl\u00e9mentarit\u00e9 entr\u00e9 les deux.<\/p>\n\n\n\n
Qui y -at-il de sp\u00e9cifique \u00e0 notre approche ?<\/p>\n\n\n\n
Nous soulignerons d’abord qu’elle se veut pratique et utile \u00e0 la pratique en individuel et en collectif. Elle n’est pas philosophique.<\/p>\n\n\n\n
De ce point de vue l’oeuvre de Marx est un r\u00e9gal car il proc\u00e8de d’une base qui part de la pratique concr\u00e8te r\u00e9elle et non de la philosophie du blabla.<\/p>\n\n\n\n
C’est ainsi qu’il produit plusieurs renversements th\u00e9oriques qui vont \u00eatre essentiels pour nous et qui concerne le transfert, la pratique de transfert. Il faut d\u2019abord noter son renversement du point de vue h\u00e9g\u00e9lien o\u00f9 il souligne la n\u00e9cessit\u00e9 de passer d’une base transf\u00e9rentielle vers le Ciel, et l’au-del\u00e0 de la v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 une base vers le terrestre \u00a0\u00bb C’est donc la t\u00e2che de l’histoire, apr\u00e8s qu’a disparu l’au-del\u00e0 de la v\u00e9rit\u00e9, d’\u00e9tablir la v\u00e9rit\u00e9 de l’en-de\u00e7\u00e0 . c’est en premier lieu la t\u00e2che de la philosophie, qui est au service de l’histoire, une fois d\u00e9voil\u00e9e la forme sacr\u00e9e de l’auto-ali\u00e9nation humaine, de d\u00e9voiler l’auto-ali\u00e9nation dans ses formes non-sacr\u00e9es. La critique du ciel se convertit par l\u00e0 en critique de la terre, la critique de la terre, la critique de la religion en critique du droit, la critique de la th\u00e9ologie en critique de la politique\u00a0\u00bb ( Critique du droit politique h\u00e9g\u00e9lien – Introduction, Editions sociales, p 197-198 )<\/p>\n\n\n\n
Voici donc un rep\u00e8re pratique pour travailler le renversement personnel dans les mentalit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Cela confirme notre orientation fondamentale qui est qu’il convient de partir dans notre analyse pratique d’un transfert du social dans le mental, d’un transfert des conditions de la vie sociale et du v\u00e9cu social dans la production d’une souffrance dans le mental.<\/p>\n\n\n\n
Nous avons pour rep\u00e8re la postface de Marx \u00e0 la seconde \u00e9dition allemande du Capital sur la transmission dialectique : \u00ab\u00a0Ma m\u00e9thode dialectique, non seulement diff\u00e8re par la base de la m\u00e9thode h\u00e9g\u00e9lienne, mais elle en est m\u00eame l’exact oppos\u00e9. Pour Hegel le mouvement de la pens\u00e9e, qu’il personnifie sous le nom de l’id\u00e9e, est le d\u00e9miurge de la r\u00e9alit\u00e9, laquelle n’est que la forme ph\u00e9nom\u00e9nale de l’id\u00e9e. Pour moi, au contraire, le mouvement de la pens\u00e9e n’est que la r\u00e9flexion du mouvement r\u00e9el, transport\u00e9 et transpos\u00e9 dans le cerveau de l\u2019homme. \u00bb Nous avons ainsi une poursuite tr\u00e8s pr\u00e9cise en 1873 du texte \u00ab\u00a0Critique du droit politique h\u00e9g\u00e9lien – introduction\u00a0\u00bbde 1843<\/p>\n\n\n\n
Faire un renversement transf\u00e9rentiel de la situation personnelle que connait la personne est ainsi un outil qui \u00e9claire la logique de l’accompagnement de la personne en souffrance.<\/p>\n\n\n\n
Il convient d’analyser le psycho-social et ce qui est issu de la 6\u00e8me th\u00e8se de Feuerbach : \u00ab\u00a0Mais l’essence humaine n’est pas une abstraction inh\u00e9rente \u00e0 l’individu singulier. Dans sa r\u00e9alit\u00e9 effective, elle est l’ensemble des rapports sociaux\u00a0\u00bb Cela signifie que lorsque les soci\u00e9t\u00e9s changent, lorsque les rapports sociaux changent, les croyances sociales et les besoins sociaux : les d\u00e9sirs, les possibilit\u00e9s humaines changent. La conscience est ins\u00e9parable de l’activit\u00e9 productive des \u00eatres humains.Cette importance des relations sociales de production. implique d’examiner comment la production est organis\u00e9e. Il s’agit donc de saisir les organisations d’exploitation, les rapports d’exploitation dans chaque cas singulier de fa\u00e7on concr\u00e8te. La question du rapport est essentiel dans la th\u00e9orie de Marx. En t\u00e9moigne le passage suivant des Grundrisse \u00ab La soci\u00e9t\u00e9 ne se compose pas d\u2019individus, elle exprime la somme des relations, conditions etc, dans lesquelles se trouvent ces individus les uns par rapport aux autres \u00bb Cela est \u00e0 mettre en lien avec un autre renversement qui concerne l’ali\u00e9nation. L’ali\u00e9nation est un processus mat\u00e9riel et social, et non un ph\u00e9nom\u00e8ne purement intellectuel, une conception erron\u00e9e du monde. Cela a fait rupture de Marx avec Hegel et Feuerbach. Cela se connecte avec un autre renversement : dans l\u2019Id\u00e9ologie allemande en 1845 Marx cerne bien le probl\u00e8me des productions d\u2019id\u00e9es et des id\u00e9ologies et op\u00e8re le renversement n\u00e9cessaire contenu dans la production m\u00eame des id\u00e9es. Le point fondamental est le renversement du rapport entre ce que Marx appelle \u00ab la vie \u00bb et \u00ab la conscience \u00bb. Il renverse le postulat qui faisait croire aux hommes que la conscience d\u00e9terminait la vie. En fonction des id\u00e9es qu\u2019ils ont dans la t\u00eate, les \u00eatres sociaux organiseraient leurs \u00e9changes, leurs relations \u00e9conomiques, leurs rapports au pouvoir, leur monde mat\u00e9riel. Ainsi fonctionne le pr\u00e9jug\u00e9 dominant encore aujourd\u2019hui en psychologie, en psychiatrie mais aussi dans la vie sociale courante : les id\u00e9es organiseraient le monde. Marx montre d\u00e8s le d\u00e9but de son oeuvre que c\u2019est le monde mat\u00e9riel et social qui produit les id\u00e9es que les hommes ont dans la t\u00eate. Le renversement produit par Marx est simple mais consid\u00e9rable : les id\u00e9es ne fabriquent pas les conditions mat\u00e9rielles, ce sont les conditions mat\u00e9rielles qui fabriquent les id\u00e9es. Ce simple \u00e9nonc\u00e9 renverse les th\u00e9ories psycho-dynamiques actuelles. Il s\u2019agit comme dans l\u2019\u00e9conomie politique de faire dans la pratique m\u00e9tamorphose th\u00e9orique d\u2019une th\u00e9orie ancienne. Marx affirme le primat de la pratique de la vie sociale comme base, et c\u2019est avec cet outil que nous travaillons \u00e0 l\u2019APPS. Il ressort du pr\u00e9liminaire ci-dessus que nous prenons Marx comme un outil et non comme instrument id\u00e9ologique.<\/p>\n\n\n\n
Le caract\u00e8re pratique est affirm\u00e9 et nous pouvons \u00e9noncer : la th\u00e9orie d\u00e9pend de la pratique, elle se fonde sur la pratique et \u00e0 son tour sert la pratique. Il y a un \u00e9change dialectique entre la pratique et la th\u00e9orie et il est primordial de voir que sans cette dialectique une th\u00e9orie qui fonctionne toute seule, sans rapport avec la pratique sociale devient une id\u00e9ologie qui prise comme base d\u2019abord de la pratique devient toujours un diktat dangereux quelque soit la th\u00e9orie en question. Un savoir coup\u00e9 de la pratique est inconcevable.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est ainsi que notre point de d\u00e9part n\u2019est pas l\u2019inconscient freudien, nous ne partons pas d\u2019un autre monde pour analyser la probl\u00e9matique mentale mais du monde r\u00e9el concret et de sa logique prise dans le transfert social.<\/p>\n\n\n\n
Avec ces diff\u00e9rents renversements qui concernent la pens\u00e9e commune aujourd’hui sont mis en \u00e9vidence les deux facteurs \u00e0 analyser et contrer, renverser de mani\u00e8re radicale aujourd’hui : l’id\u00e9ologie et la transcendance qui enferment, verrouillent les plaintes des personnes en souffrance psychique.<\/p>\n\n\n\n
L’autre renversement capital est un renversement qui concerne les valeurs et que nous avons appel\u00e9\u00a0\u00bbtransfert de valeurs\u00a0\u00bb. C\u2019est la connexion faite entre le terme utilis\u00e9 par Marx dans le Capital de Wert\u00fcbertragung, transfert de valeurs, dans la section II, et le savoir produit par Marx dans son analyse transf\u00e9rentielle \u00e0 partir des marchandises dans la section I. Marx en effet insiste sur la forme de la valeur de la marchandise et son rapport au fonctionnement de la soci\u00e9t\u00e9, le fonctionnement \u00e9conomique et les rapports sociaux, les rapports entre humains. Dans cette premi\u00e8re Section nombreux points d\u2019analyse sont mis en position d\u2019homologie entre les \u00ab\u00a0rapports d\u2019\u00e9change entre les marchandises\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0rapports humains\u00a0\u00bb. Marx l\u2019explicite clairement dans une note de bas de page du paragraphe sur la teneur de la forme valeur relative : \u00ab A certains \u00e9gards, il en va de l\u2019homme comme de la marchandise.Comme il ne vient pas au monde muni d\u2019un miroir, ni de la formule du Moi ficht\u00e9en, l\u2019homme se regarde d\u2019abord dans le miroir d\u2019un autre homme \u00bb L\u2019objet de l\u2019analyse de Marx dans cette premi\u00e8re partie du Capital est clairement l\u2019analyse des relations que tissent les individus dans le social, les ressorts qui permettent de les rendre intelligibles.prenant pour base la proposition avanc\u00e9e : l\u2019\u00eatre humain est un \u00eatre social. Cette logique transf\u00e9rentielle est pr\u00e9cieuse et part d’une autre base que le transfert psychanalytique \u00e0 savoir l’\u00e9galit\u00e9 en amour. Nous proc\u00e9dons ainsi \u00e0 un nouveau renversement pratique dans notre travail psychoth\u00e9rapique.<\/p>\n\n\n\n
Un dernier renversement mentionn\u00e9 dans cet article se trouve dans le chapitre du Capital, Livre I \u00ab Le caract\u00e8re f\u00e9tiche de la marchandise et son secret \u00bb Marx multiplie les positions homologues avec la psychoth\u00e9rapie. Il parle de secret, de fantasmagorie, de transformation.Ce qui nourrit le transfert social est clairement d\u00e9crit : jeu d\u2019attribution, rapport au cach\u00e9, au trompeur, \u00e0 l\u2019insu, au ne pas vouloir savoir. Nous extrayons de ce texte le passage suivant : \u00ab Ce n\u2019est donc pas parce que les produits de leur travail ne vaudraient pour eux que comme enveloppes mat\u00e9rielles d\u2019un travail humain diff\u00e9renci\u00e9 que les hommes \u00e9tablissent des relations mutuelles de valeur entre les choses. c\u2019est l\u2019inverse. C\u2019est en posant dans l\u2019\u00e9change leurs divers produits comme \u00e9gaux \u00e0 titre de valeurs qu\u2019ils posent leurs travaux diff\u00e9rents comme \u00e9gaux entre eux \u00e0 titre de travail humain. Ils ne le savent pas mais ils le font pratiquement. La valeur ne porte donc pas \u00e9crit sur le front ce qu\u2019elle est. La valeur transforme au contraire tout produit du travail en hi\u00e9roglyphe social. Par la suite, les hommes cherchent \u00e0 d\u00e9chiffrer le sens de l\u2019hi\u00e9roglyphe social, \u00e0 percer le secret de leur propre produit social, car la d\u00e9termination des objets d\u2019usage comme valeurs est leur propre production sociale, au m\u00eame titre que le langage \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est donc l\u2019analyse de ce rapport entre l\u2019\u00e9change, la valeur et l\u2019\u00e9galit\u00e9 qui concerne le travail et donc le rapport d\u2019exploitation, de meurtre que s\u2019analyse la duperie dans laquelle se produisent les rapports humains et leur violence.<\/p>\n\n\n\n
Il s\u2019agit d\u2019insister sur la portion suivante de la phrase pr\u00e9c\u00e9demment cit\u00e9e pour trouver une cl\u00e9 concernant la signification et son potentiel transformateur :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab C\u2019est en posant dans l\u2019\u00e9change leurs divers produits comme \u00e9gaux \u00e0 titre de valeurs qu\u2019ils posent leurs travaux diff\u00e9rents comme \u00e9gaux entre eux \u00e0 titre de travail humain. Ils ne le savent pas mais ils le font pratiquement. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est le rapport de l\u2019\u00e9change et de l\u2019\u00e9galit\u00e9 via la valeur et son rapport qui produit le hi\u00e9roglyphe social et le rapport \u00e0 la la signification personnelle. . La forme valeur a un r\u00f4le crucial dans cette logique. Point r\u00e9volutionnaire pour la question psy : l’insu est du c\u00f4t\u00e9 du faire : \u00ab\u00a0Ils ne le savent pas mais ils le font pratiquement\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n
L’insu est du c\u00f4t\u00e9 de ce que nous faisons, produisons dans la vie sociale et le travail psy doit d’abord partir de cette donne. Marx part ainsi du concret du v\u00e9cu dans les rapports sociaux, de ce qu’ils produisent et de leurs effets dans le relations entre les \u00eatres humains. Il donne l’orientation cruciale pour analyser les transferts singuliers dans ce qui noue le rapport d’\u00e9change et l’\u00e9galit\u00e9 d’o\u00f9 il peut \u00eatre tir\u00e9 un enseignement transformateur dans la pratique de transformation du faire.<\/p>\n\n\n\n
Herv\u00e9 Hubert<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Qu\u2019est ce donc que le transfert social ? Il peut y avoir une premi\u00e8re d\u00e9finition qui serait celle de d\u00e9confiner le transfert psychanalytique et de le transformer pour l\u2019\u00e9tendre aux relations sociales, aux rapports sociaux. Il s\u2019agit de consid\u00e9rer le transfert comme un processus de d\u00e9placement mais aussi de d\u00e9guisement, de travestissement qui implique donc […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-273","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/273","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=273"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/273\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":274,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/273\/revisions\/274"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=273"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=273"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=273"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}