Nous avions annonc\u00e9 dans notre dernier article \u00ab transfert social ? \u00bb cette r\u00e9flexion autour de \u00ab l\u2019insu du faire \u00bb. Je publie cette r\u00e9flexion qui est connect\u00e9e au transfert social et \u00e0 la formation sur \u00ab Que faire avec les contradictions dans le mental ? \u00bb car il existe bien un tr\u00e9pied fondamental pour l\u2019APPS, nos trois mamelles th\u00e9orico-pratiques : transfert social de valeurs, contradictions dans le mental, l\u2019insu du faire.<\/p>\n\n\n\n
Nous vivons quotidiennement dans l\u2019insu de ce que nous faisons. Ce que nous faisons a un insu et nous pr\u00e9f\u00e9rons \u00e0 l\u2019APPS cette formulation concernant notre action plut\u00f4t que la r\u00e9f\u00e9rence traditionnelle \u00e0 l\u2019inconscient. \u00ab Avoir un inconscient \u00bb est en effet depuis Freud source de confusions multiples.<\/p>\n\n\n\n
Tentons de mieux formuler les questions.<\/p>\n\n\n\n
Si l\u2019inconscient comme concept est central dans les th\u00e9ories psychanalytiques, le mot \u00ab inconscient \u00bb a une port\u00e9e philosophique bien ant\u00e9rieure. Ainsi Descartes a mis en valeur l\u2019opposition entre la conscience comme fondement de la raison et ce qui lui \u00e9chappe. Cela a son importance car ce qui \u00e9chappe \u00e0 cette raison est catalogu\u00e9 comme folie et cela aura un long destin en psychiatrie comme dans la pens\u00e9e des lumi\u00e8res. Leibniz \u00e9voque l\u2019importance des petites perceptions et le fait que \u00ab nos pens\u00e9es sont continues \u00e0 l\u2019insu de nos consciences \u00bb comme le souligne Marc Parmentier dans son ouvrage \u00ab Leibniz et la perception du futur \u00bb 2011. Viendront plus tard un autre inconscient qui sera plus en rapport avec une pratique : l\u2019inconscient comme dissociation de la conscience et ainsi accessible \u00e0 l\u2019hypnose. Cette derni\u00e8re sera le point de d\u00e9part de beaucoup de pratiques et de th\u00e9ories, par exemple celle de la psychanalyse. Il se dessine ainsi une logique de Descartes \u00e0 Freud sur cette question de l\u2019inconscient que met en valeur Michel Parahy \u00ab L\u2019inconscient de Descartes \u00e0 Freud : Red\u00e9couverte d\u2019un parcours \u00bb L\u2019Harmattan, 2010, dont nous pouvons conseiller la lecture.<\/p>\n\n\n\n
Freud apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 l\u2019exp\u00e9rience pratique de l\u2019hypnose cr\u00e9e la psychanalyse \u00e0 travers ce concept central d\u2019inconscient dans son ouvrage fondateur \u00ab L\u2019interpr\u00e9tation des r\u00eaves \u00bb en 1900. Georges Politzer en 1928 dans sa \u00ab Critique des fondements de la psychologie \u00bb salue l\u2019invention freudienne comme \u00e9tape possible vers une psychologie concr\u00e8te mais note cependant un \u00e9l\u00e9ment capital : le concept d\u2019inconscient est un obstacle \u00e0 l\u2019approche du concret, un retour vers la psychologie classique abstraite, source de mystifications et de confusions.<\/p>\n\n\n\n
La plus grande confusion freudienne nait d\u2019une d\u00e9formation mystificatrice, \u00e0 savoir l\u2019invention d\u2019un contenu latent freudien au contenu manifeste du r\u00eave. En effet Freud pr\u00e9sente comme universel et non particulier \u00e0 sa propre personne ce contenu latent. Le r\u00eaveur doit se soumettre de fa\u00e7on insidieuse mais imp\u00e9rative \u00e0 ce suppos\u00e9 savoir sur lequel repose une cure.<\/p>\n\n\n\n
Il y a donc une substitution transcendantale, m\u00e9taphysique et abstraite au d\u00e9part de la psychanalyse freudienne. Lacan ne bousculera pas cette base faisant par son retour h\u00e9g\u00e9lien \u00e0 Freud une nouvelle d\u00e9formation mystificatrice, qui aboutira \u00e0 une philosophie transcendantale de la psychanalyse.<\/p>\n\n\n\n
Nous avons donc au total avec la psychanalyse classique une formation avant tout philosophique, c\u2019est \u00e0 dire id\u00e9ologique, et non pas th\u00e9orique dans le sens o\u00f9 la th\u00e9orie est toujours li\u00e9e \u00e0 une pratique. Cela est un point crucial tr\u00e8s important dans notre critique faite \u00e0 la psychanalyse. Avec le concept de transfert social, notre base est la vie sociale conflictuelle et contrdictoire et nous en faisons l\u2019analyse transf\u00e9rentielle pratique \u00e0 partir de l\u2019outil mat\u00e9riel concret de valeur. Nous consid\u00e9rons que partir dans la pratique d\u2019une base id\u00e9ologique, donner le primat \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie est une erreur grave qui facilit\u00e9 les meurtres sociaux dans son application concr\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est bien cette base id\u00e9ologique vulgaire qui a provoqu\u00e9 une assimilation de la transidentit\u00e9 \u00e0 la folie et l\u2019invention par Lacan d\u2019une psychose transsexxualiste en 1958 dans sa \u00ab question pr\u00e9liminaire \u00e0 tout traitement de la psychose \u00bb a fait des ravages, de vrais meurtres sociaux provoqu\u00e9s de personnes trans . Cette id\u00e9ologie n\u00e9faste se retrouve encore aujourd\u2019hui dans une exacerbation psychopathologiste pour les adolescents transidentitaires en transition ( voir \u00e0 ce sujet le tristement autoproclam\u00e9 \u00ab observatoire des discours id\u00e9ologiques sur l\u2019enfant et l\u2019adolescent \u00bb alias \u00ab la petite sir\u00e8ne \u00bb qui n\u2019interroge pas son id\u00e9ologie psychopathologiste conservatrice pour distiller ses propos inadapt\u00e9s \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 des personnes trans)<\/p>\n\n\n\n
dans notre article pr\u00e9c\u00e9dent sur le transfert social Dans notre article pr\u00e9c\u00e9dent sur le transfert social, nous avions insist\u00e9 sur l\u2019inconscient pathog\u00e8ne qui a nourri des g\u00e9n\u00e9rations de psychopathes-aux-logues : un concept abstrait id\u00e9ologique, l\u2019inconscient, produit des catastrophes pratiques.<\/p>\n\n\n\n
Pourquoi cela ? La psychopathologie \u00e9vite l\u2019\u00e9tude des contradictions et la r\u00e9alit\u00e9 vivante v\u00e9cue dans le transfert social. La psychopathologie se place ainsi en place de savoir-pouvoir qui serait plac\u00e9 en apparence au-dessus des personnes, de la soci\u00e9t\u00e9 et qui de par cette position estomperait les v\u00e9ritables conflits \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la transidentit\u00e9 ou la folie par exemple pour y substituer le maintien de l\u2019ordre social face aux souffrances mentales exprim\u00e9es des personnes qui remettent en question l\u2019ordre social. En se pla\u00e7ant au-dessus des contradictions vivantes de la r\u00e9alit\u00e9 vivante, la psychopathologie devient de plus en plus \u00e9trang\u00e8re au vivant de la soci\u00e9t\u00e9, d\u2019o\u00f9 son danger \u00e9vident.<\/p>\n\n\n\n
Nous l\u2019avons signal\u00e9 dans un article il y a un an \u00ab parler de psychiatrie, c\u2019est parler de libert\u00e9 \u00bb, les bases id\u00e9ologiques et transcendantales, quelles qu\u2019elles soient (marxistes aussi bien) sont toujours n\u00e9fastes lorsqu\u2019elles sont choisies comme point de d\u00e9part \u00e0 l\u2019analyse concr\u00e8te des situations concr\u00e8tes. Il n\u2019y a aucun dialogue \u00e0 entamer avec ceux qui travaillent \u00e0 partir de cette base. Il peut \u00eatre entam\u00e9 des \u00e9changes avec des praticiens qui se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 d\u2019autres th\u00e9ories ( y compris psychanalytiques m\u00eame si les bases psychanalytiques sont antagonistes aux n\u00f4tres) mais partent de leurs pratiques et de leurs contradictions, car pour nous ce qui est \u00e0 prouver n\u2019est pas d\u00e9j\u00e0 contenu dans les pr\u00e9misses : notre base n\u2019est pas id\u00e9ologique. C\u2019est l\u2019inverse qui caract\u00e9rise l\u2019inconscient psychanalytique et cela est une constante \u00e9vidente aussi bien chez Freud que chez Lacan.<\/p>\n\n\n\n