Cette compilation d\u2019articles a confront\u00e9 la psychanalyse dans sa pratique et sa th\u00e9orie aux rapports sociaux, aux rapports avec les autres.<\/p>\n\n\n\n
Il y a eu plusieurs \u00e9tapes dans ma r\u00e9flexion depuis mon engagement dans le champ de la sant\u00e9 mentale et je souhaite les reprendre rapidement pour mettre au travail une logique. Marxiste depuis l\u2019adolescence j\u2019ai logiquement commenc\u00e9 avec ce transfert vers la valeur Marx. Lorsque je travaillais \u00e0 l\u2019H\u00f4pital psychiatrique, je r\u00e9alisais des rencontres avec les patients avec des petits livres dans ma poche : Politzer et ses principes \u00e9l\u00e9mentaires de philosophie, Marx et Engels avec la tr\u00e8s prolifique \u00ab Id\u00e9ologie allemande \u00bb, L\u00e9ontiev et son \u00ab d\u00e9veloppement du psychisme \u00bb, Bonnaf\u00e9 et son texte \u00ab Lettre \u00e0 un jeune psychiatre sur l\u2019anti-psychiatrie \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Psychiatre d\u00e9sali\u00e9niste je militais pour une politique de sant\u00e9 nouvelle dans une p\u00e9riode de l\u2019histoire o\u00f9 des changements radicaux semblaient \u00e0 port\u00e9e de main en France. Je faisais mienne la proposition de Bonnaf\u00e9 qui est toujours d\u2019actualit\u00e9 \u00ab pour s\u2019ancrer solidement dans le combat global pour les libert\u00e9s, on ne cessera de s\u2019appuyer sur la proposition que le droit des gens, c\u2019est de b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019autres services que les cadres r\u00e9parateurs comptabilisants, et d\u2019\u00eatre servis par des moyens ne comportant pas en eux-m\u00eames une tendance invalidante. Selye \u00e9crivait : \u2018\u2019 Pour que les grands r\u00eaves deviennent des r\u00e9alit\u00e9s il faut : 1\u00b0 une grande capacit\u00e9 de r\u00eaver. 2\u00b0 Une grande pers\u00e9v\u00e9rance\u2019\u2019 Quant \u00e0 Marx, L\u00e9nine , et quelques autres, ils ont souvent dit des choses de ce genre, en fournissant d\u2019ailleurs d\u2019excellentes r\u00e8gles pour l\u2019action \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
J\u2019ai ainsi travaill\u00e9 dans une orientation d\u00e9sali\u00e9niste \u00e0 organiser des pratiques tenant compte des conditions de travail des usagers, par exemple en proposant un travail de recherche sur le r\u00e9percussions mentales des conditions de travail des ouvri\u00e8res dans les usines de conserverie de poisson, ce qui me paraissait en prise dialectique concr\u00e8te avec l\u2019organisation des dispositifs de soins dans le secteur g\u00e9o-d\u00e9mographique dont j\u2019avais la charge. Psychiatre de service public je pratiquais ainsi comme travailleur de la sant\u00e9 mentale.<\/p>\n\n\n\n
Je m\u2019int\u00e9ressais \u00e9galement \u00e0 la question de l\u2019acte humain dans sa valeur d\u2019expression violente en travaillant en tant qu\u2019expert des tribunaux afin de trouver \u00e0 chaque fois dans l\u2019acte criminel commis la logique qui le d\u00e9termine, non dans une orientation diagnostique ou psychopathologique mais dans le but d\u2019apprendre sur le fait social de l\u2019acte criminel, sa valeur dans la civilisation capitaliste, et surtout mettre en avant la perspective transf\u00e9rentielle de l\u2019acte. Ce transfert vers l\u2019acte criminel me paraissait pris dans la conjonction du geste et de la parole, le poids du regard et de l\u2019image trouvant le point de rencontre dynamique avec le mouvement qui fait passage \u00e0 l\u2019acte et s\u00e9pare de l\u2019insupportable. C\u2019est cet axe transf\u00e9rentiel qui m\u2019interrogeait \u00e9galement dans la pratique de soin avec les personnes qui connaissaient l\u2019exp\u00e9rience de la folie. Certes je connaissais la maxime de Fran\u00e7ois Tosquelles : \u00ab Nous sommes tous fous mais nous ne sommes pas tous malades de notre folie \u00bb mais je m\u2019interrogeais : \u00ab dans l\u2019histoire transf\u00e9rentielle qu\u2019est ce qui orientait telle personne ordinairement folle vers une folie souffrante qui rendait malade ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Le transfert devenait la question premi\u00e8re et je c\u00e9dais ainsi \u00e0 la tentation psychanalytique, le passage vers la \u00ab pratique du dire \u00bb associ\u00e9e \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience du divan devenait incontournable dans le but de savoir y faire avec la pratique humaine dans le transfert et son rapport \u00e0 l\u2019inconscient. Il est un fait que cette exp\u00e9rience m\u2019a int\u00e9ress\u00e9 et m\u2019a offert des moments de vie passionnants mais aussi d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s. L\u2019association libre montrait de fabuleuses trouvailles et je cherchais toujours \u00e0 trouver une logique de vie dans l\u2019exp\u00e9rience rapport\u00e9e \u00e0 l\u2019inconscient. Cependant cette logique \u00e9tait biais\u00e9e d\u00e8s le d\u00e9part de l\u2019exp\u00e9rience et je ne m\u2019en apercevais pas. J\u2019\u00e9tais pris dans un d\u00e9lire, une production d\u00e9lirante b\u00e2tie sur une exp\u00e9rience vivante interpr\u00e9t\u00e9e \u00e0 partir de postulats \u00e9dict\u00e9s comme points de v\u00e9rit\u00e9. Nous retrouvons l\u00e0 le fondement de l\u2019interpr\u00e9tation psychanalytique et sa mystificatrice \u00ab interpr\u00e9tation des r\u00eaves \u00bb ou bien celui du lacanisme avec l\u2019interpr\u00e9tation du signifiant et de la lettre comme interpr\u00e9tations exclusives. Dans le fondement psychanalytique se trouve le d\u00e9lire interpr\u00e9tatif en secte et sa religion.<\/p>\n\n\n\n
Cette sortie du d\u00e9lire a \u00e9t\u00e9 pour moi longue, faite de ruptures successives trouvant une continuit\u00e9 logique dans l\u2019histoire. Le retour \u00e0 Marx a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cisif, nous l\u2019avons soulign\u00e9 d\u00e8s l\u2019introduction. Il a \u00e9t\u00e9 expos\u00e9 au long de ce livre tous les bonds qualitatifs effectu\u00e9s et nous arrivons au niveau de l\u2019APPS \u00e0 une maturit\u00e9 th\u00e9orique et pratique qui nous fait sortir de la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la psychanalyse dans le titre m\u00eame de notre association. APPS passe d\u2019Ateliers Pratiques de Psychanalyse Sociale \u00e0 Analyse Pratique Psycho-Sociale. Nous devenons en tant que membres de l\u2019APPS des analystes praticiens et la force du mot \u00ab Pratique \u00bb est branch\u00e9e directement sur la seconde th\u00e8se adress\u00e9e par Marx \u00e0 Feuerbach. Il va \u00eatre ainsi temps pour nous de tirer enseignement de la postface de Marx \u00e0 la seconde \u00e9dition allemande du Capital sur la transmission dialectique : \u00ab En d\u00e9finissant ce qu’il appelle ma m\u00e9thode d’investigation avec tant de justesse, et en ce qui concerne l’application que j’en ai faite, tant de bienveillance, qu’est-ce donc que l’auteur a d\u00e9fini, si ce n’est la m\u00e9thode dialectique ? Certes, le proc\u00e9d\u00e9 d’exposition doit se distinguer formellement du proc\u00e9d\u00e9 d’investigation. A l’investigation de faire la mati\u00e8re sienne dans tous ses d\u00e9tails, d’en analyser les diverses formes de d\u00e9veloppement, et de d\u00e9couvrir leur lien intime. Une fois cette t\u00e2che accomplie, mais seulement alors, le mouvement r\u00e9el peut \u00eatre expos\u00e9 dans son ensemble. Si l’on y r\u00e9ussit, de sorte que la vie de la mati\u00e8re se r\u00e9fl\u00e9chisse dans sa reproduction id\u00e9ale, ce mirage peut faire croire \u00e0 une construction a priori. Ma m\u00e9thode dialectique, non seulement diff\u00e8re par la base de la m\u00e9thode h\u00e9g\u00e9lienne, mais elle en est m\u00eame l’exact oppos\u00e9. Pour Hegel le mouvement de la pens\u00e9e, qu’il personnifie sous le nom de l’id\u00e9e, est le d\u00e9miurge de la r\u00e9alit\u00e9, laquelle n’est que la forme ph\u00e9nom\u00e9nale de l’id\u00e9e. Pour moi, au contraire, le mouvement de la pens\u00e9e n’est que la r\u00e9flexion du mouvement r\u00e9el, transport\u00e9 et transpos\u00e9 dans le cerveau de l\u2019homme. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Marx fait r\u00e9f\u00e9rence dans cette postface au texte russe \u00e9crit par Kaufman paru dans le Vestnik Evropy<\/em> [le Messager de l’Europe], ann\u00e9e 1872, dont nous avons fait part dans la conclusion de ce livre, texte que Lenine reprend dans son article \u00ab Ce que sont les amis du peuple \u00bb, OC tome I, p. 143 – 217, Juillet 1894, Editions sociales, Paris, Editions du Progr\u00e8s, Moscou.<\/p>\n\n\n\n Nous avons gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019initiative de Maico Costa une mise en lumi\u00e8re de la p\u00e9riode d\u2019investigation qui pr\u00e9c\u00e8de le proc\u00e9d\u00e9 d\u2019exposition. Nous avons aujourd\u2019hui la tache exaltante de passer \u00e0 la phase d\u2019exposition du nouveau concept d\u2019 \u00ab analyse pratique \u00bb qui d\u00e9passe celui de psychanalyse du fait de sa prise en compte de la dialectique comme outil orient\u00e9 par Marx. Nous avons investigu\u00e9 avec l\u2019APPS et cela a \u00e9t\u00e9 le travail de ce que nous avons lanc\u00e9 avec le mot d\u2019ordre \u00ab Psychanalyse sociale \u00bb. Ce mot portait en lui les ambigu\u00eft\u00e9s, les pouss\u00e9es contraires.<\/p>\n\n\n\n Nous avons donc mis dans la marmite de l\u2019APPS ces pouss\u00e9es contraires et dans cette cuisine cela a bouillonn\u00e9. J\u2019utilise ce mot \u00ab cuisine \u00bb car il fait forc\u00e9ment r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une pratique. Ma pratique \u00e0 partir de 2007 a \u00e9t\u00e9 aussi d\u2019\u00eatre chef de service d\u2019un centre de consultations psychanalytiques \u00e0 Paris. Je croyais ainsi quitter la psychiatrie puisque j\u2019avais \u00e9t\u00e9 jusqu\u2019alors praticien \u00e0 l\u2019h\u00f4pital psychiatrique, chef de secteur organisant les soins en sant\u00e9 mentale dans un territoire g\u00e9o-d\u00e9mographique puis praticien dans un h\u00f4pital de jour. Je ne pensais pas tomber dans ce qui fait le coeur de la s\u00e9gr\u00e9gation en sant\u00e9 mentale, \u00e0 savoir la psychopathologie. Je m\u2019\u00e9tais d\u00e9barrass\u00e9 de la r\u00e9f\u00e9rence aux m\u00e9dicaments et de la nosographie psychiatrique mais retrouvais les s\u00e9gr\u00e9gations multiples li\u00e9es \u00e0 la psychopathologie. Cela fut une exp\u00e9rience tr\u00e8s formatrice, me poussant \u00e0 me diff\u00e9rencier et \u00e0 me s\u00e9parer des pratiques rencontr\u00e9es. Il y aurait beaucoup \u00e0 \u00e9crire sur les \u00ab maladies infantiles de la psychanalyse \u00bb qui me paraissent tourner autour du pu\u00e9rilisme, de l\u2019hypocrisie, de l\u2019infatuation de savoir sur l\u2019autre. Cela est bien s\u00fbr \u00e0 raccorder \u00e0 la pr\u00e9dominance th\u00e9orico-pratique de l\u2019infantile, du semblant et du savoir sectaire, coup\u00e9. J\u2019ai heureusement rencontr\u00e9 des personnes qui m\u2019ont aid\u00e9 \u00e0 franchir des \u00e9tapes d\u00e9cisives. Cela ne s\u2019est pas produit par hasard. J\u2019avais introduit, et cela a fait imm\u00e9diatement conflit, des \u00e9tudiants en psychologie dans le dispositif de soins, consid\u00e9rant que la capacit\u00e9 \u00e0 faire \u00e9clore les potentiels inhib\u00e9s chez l\u2019autre ne relevait pas du dipl\u00f4me universitaire. J\u2019avais \u00e9galement pris soin d\u2019accueillir des personnes portant d\u2019autres langues que le fran\u00e7ais, introduisant ainsi d\u2019autres valeurs. Rien d\u2019\u00e9tonnant \u00e0 ce qu\u2019une \u00e9tudiante chinoise cr\u00e9\u00e9e pour nous le terme de \u00ab psychanalyse sociale \u00bb et surtout transmette que ce qui ressort de la pratique politique en R\u00e9publique Populaire de Chine est de se servir de Marx comme outil. Cela \u00e9tait en 2013 et cela a fait son chemin. Quelques ann\u00e9es plus tard une \u00e9tudiante venue des pays de l\u2019ex-URSS Liuba Churyla, allait m\u2019interroger sur la pertinence du mot \u00ab psychanalyse \u00bb dans ce que nous d\u00e9veloppions \u00e0 l\u2019APPS. Elle mettait ainsi \u00e0 travers son rapport pratique \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 le doigt sur le mot qui portait toutes les contradictions inh\u00e9rentes \u00e0 notre pratique \u00e0 l\u2019APPS. Je tenais au mot psychanalyse sous pr\u00e9texte que nous faisions r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une pratique de transfert et \u00e0 un insu de cette pratique, un inconscient. Mais le transfert et l\u2019inconscient n\u2019avaient pas la m\u00eame base, le m\u00eame usage, la m\u00eame pratique, la m\u00eame cons\u00e9quence pratique..Je ne cessais de dire, et r\u00e9p\u00e9ter cette id\u00e9e mais il convenait de la faire, de la mettre en pratique, et partir enfin de cette nouvelle base de la pratique sociale. Liuba Churyla dans nos dialogues insistait sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un changement de nom et quitter \u00ab psychanalyse sociale \u00bb pour aller vers \u00ab analyse pratique \u00bb. Les \u00e9v\u00e9nements historiques qui se d\u00e9roulent dans les pays de l\u2019ex-URSS me faisaient prendre conscience effective gr\u00e2ce \u00e0 la pertinence de son analyse que de partir de la base id\u00e9ologique \u00e9tait catastrophique. Partir de cette base permettait toutes les saloperies, tous les meurtres et cachait les int\u00e9r\u00eats personnels du Pouvoir. Mettre en avant le primat de l\u2019id\u00e9ologie communiste pour d\u00e9fendre ce pouvoir devenait une erreur tragique, meurtri\u00e8re. Elle me faisait comprendre que de partir de l\u2019id\u00e9e et de son primat \u00e9tait propice \u00e0 cacher le jeu des transferts de valeurs au sein du peuple, la vie sociale r\u00e9elle v\u00e9cue par les personnes, ce sur quoi on devait agir apr\u00e8s en avoir fait l\u2019analyse. Cela m\u2019\u00e9clairait sur un texte ancien \u00ab psychanalyse, une id\u00e9ologie r\u00e9actionnaire -autocritique \u00bb publi\u00e9 en 1949 par huit psychiatres communistes fran\u00e7ais dans la revue \u00ab La nouvelle critique \u00bb. Un travail futur sur le contenu de ce texte sera certainement un travail d\u2019adieu \u00e0 la psychanalyse. Il permettra de rompre avec ce qui fut un temps notre orientation, \u00e0 savoir la critique de Fran\u00e7ois Ch\u00e2telet faite \u00e0 la psychanalyse. Ce dernier \u00e9crivait dans son \u00ab Histoire de la philosophie-Pour ne pas conclure \u00bb :<\/p>\n\n\n\n \u00ab A consid\u00e9rer le destin historique de la psychanalyse, on mesure le destin prodigieux du d\u00e9g\u00e2t. B\u00e2tie sur une m\u00e9taphysique en ruine, sur une m\u00e9decine positiviste et sur une esth\u00e9tique traditionnelle, la doctrine freudienne a produit \u00e0 la fois, une conception r\u00e9volutionnaire des rapports sociaux, un renouvellement foncier du rapport th\u00e9orie – pratique, une institution r\u00e9pressive articul\u00e9e sur l\u2019ordre psychiatrique et une technique de normalisation sociale. Freud n\u2019a jamais eu a d\u00e9nier comme Galil\u00e9e ses inventions. \u00bb On retrouve ici et de fa\u00e7on tr\u00e8s ramass\u00e9e, toutes les contradictions qui accompagnent la psychanalyse freudienne. Mais nous trouvons aussi ce en quoi nous avons cru un temps \u00e0 savoir que l\u2019apport de Freud \u00e9tait r\u00e9volutionnaire. Et c\u2019est ce point crucial qui est aussi bien remis en question par cette jeune psychologue que par ces huit psychiatres communistes apr\u00e8s la catastrophe de la barbarie nazie.<\/p>\n\n\n\n Nous en tirons avec eux les le\u00e7ons pour le pr\u00e9sent et l\u2019avenir.<\/p>\n\n\n\n Dans ce contexte comme dans beaucoup d\u2019autres un retour \u00e0 Lenine s\u2019impose et nous terminerons par le commentaire d\u2019un extrait de sa critique faite \u00e0 la philosophie de l\u2019empiriocriticisme. Il insiste sur la th\u00e9orie du reflet et son opposition ainsi formul\u00e9e aux th\u00e9ories qui font d\u00e9river le physique du psychique. Il s\u2019oppose au primat du psychique et c\u2019est \u00e0 partir de ce point que nous pouvons dire qu’il n\u2019y a pas de r\u00e9volution psychanalytique.De m\u00eame il n\u2019y a pas de primat de la sensation, les choses objectives existent ind\u00e9pendamment de ces sensations. La conception selon laquelle la nature objective d\u00e9rive du psychique ou est secondaire par rapport au psychique est dangereuse et n\u00e9faste.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Si la nature est un d\u00e9riv\u00e9, il va de soi qu’elle ne peut d\u00e9river que d’une chose plus grande, plus riche, plus vaste, plus puissante qu’elle-m\u00eame, une chose existante, car pour qu’elle \u00ab d\u00e9rive \u00bb d\u2019une chose, il faut que cette chose existe ind\u00e9pendamment d’elle-m\u00eame. Quelque chose existe donc en dehors de la nature et dont, de plus la nature d\u00e9rive. Traduit en clair, ce quelque chose s\u2019appelle Dieu . Les philosophie id\u00e9aliste se sont toujours efforc\u00e9 de modifier ce terme, de le rendre plus abstrait, plus n\u00e9buleux, et en m\u00eame temps ( pour plus de vraisemblance) de le rapprocher du \u00ab psychique \u00bb, \u00ab complexe imm\u00e9diat \u00bb, donn\u00e9e imm\u00e9diate qui n’a pas besoin d’\u00eatre d\u00e9montr\u00e9e. Id\u00e9e absolue, esprit universel, volont\u00e9 du monde, \u00ab substitution g\u00e9n\u00e9rale du psychique ou physique ou autre, autant de formules diff\u00e9rentes exprimant la m\u00eame id\u00e9e. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Lenine, OC 14, p. 237<\/p>\n\n\n\n Herv\u00e9 Hubert<\/strong>, le 26 juillet 2021<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Cette compilation d\u2019articles a confront\u00e9 la psychanalyse dans sa pratique et sa th\u00e9orie aux rapports sociaux, aux rapports avec les autres. Il y a eu plusieurs \u00e9tapes dans ma r\u00e9flexion depuis mon engagement dans le champ de la sant\u00e9 mentale et je souhaite les reprendre rapidement pour mettre au travail une logique. 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