Daniel Paul Schreber \u00e9tait un juriste allemand, pr\u00e9sident de la cour d\u2019appel de Dresde en 1893, et connu pour ses M\u00e9moires d\u2019un nevropathe, (Denkw\u00fcrdigkeiten eines Nervenkranken) \u00e9crits en 1903 alors qu\u2019il \u00e9tait hospitalis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Son cas fut \u00e9tudi\u00e9 par Freud en 1911 dans Le Pr\u00e9sident Schreber. Remarques psychanalytiques sur un cas de parano\u00efa.<\/p>\n\n\n\n
Schreber vient d\u2019une famille bourgeoise, son p\u00e8re Moritz Schreber, m\u00e9decin et \u00e9ducateur, travaillait sur des m\u00e9thodes dites de \u00ab p\u00e9dagogie noire \u00bb, alliant ch\u00e2timents corporels et manipulation mentale. Un homme puissant et autoritaire, avec ses propres enfants, ce qui sera \u00e0 prendre en compte dans la lecture du r\u00e9cit.<\/p>\n\n\n\n
Daniel Paul Schreber fut deux fois hospitalis\u00e9 pour \u00ab maladie nerveuse \u00bb dans la clinique du Professeur Flechsig. Une premi\u00e8re fois, pour hypochondrie, il ne pr\u00e9sente alors pas d\u2019id\u00e9e d\u00e9lirante, mais au cours de la deuxi\u00e8me hospitalisation, il subit diff\u00e9rentes hallucinations, et ce que Freud d\u00e9finira comme un \u00ab d\u00e9lire d\u2019influence \u00bb, mettant en cause son psychiatre comme responsable de sa maladie. Il \u00e9crit alors ces m\u00e9moires d\u2019un n\u00e9vropathe. Pr\u00e9cisons que l\u2019allemand Denkw\u00fcrdigkeiten eines Nervenkranken serait plut\u00f4t \u00e0 traduire comme \u00ab faits m\u00e9morables d\u2019un malade des nerfs \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
La premi\u00e8re partie du livre est une lettre ouverte au professeur, dans laquelle Schreber dit avoir compris en quoi ce dernier \u00e9tait responsable de sa maladie.<\/p>\n\n\n\n
Les hallucinations et le d\u00e9lire que subit Schreber lors de son hospitalisation produisent la construction d\u2019une logique expliquant la maladie ainsi que la responsabilit\u00e9 de Flechsig.<\/p>\n\n\n\n
Schreber explique sa maladie des nerfs par ce qu\u2019il nomme \u00ab le meurtre de l\u2019\u00e2me \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Dans une logique m\u00e9taphysique, il relie la notion des nerfs \u00e0 celle de l\u2019\u00e2me, le syst\u00e8me nerveux pouvant \u00eatre d\u00e9fini comme la connexion entre \u00e2me et corps.<\/p>\n\n\n\n
Il serait \u00e0 la fois synonyme de l\u2019\u00e2me, et le vaisseau de l\u2019\u00e2me pour le corps.<\/p>\n\n\n\n
Le corps est l\u2019enveloppe mortelle, partie terrestre et corruptible, l\u2019\u00e2me et les nerfs sont la partie divine, immortelle.<\/p>\n\n\n\n
Ainsi Dieu n\u2019est pas corporel et n\u2019est fait que de connexion de nerfs et les \u00e2mes des personnes mortes sont des connexion nerveuses, reli\u00e9es \u00e0 Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Dans cette dynamique, Dieu aurait donn\u00e9 \u00e0 Flechsig le pouvoir de contr\u00f4ler les nerfs.<\/p>\n\n\n\n
Il sera m\u00eame dans la suite du r\u00e9cit confondu avec Dieu, dans la capacit\u00e9 \u00e0 manipuler les \u00eatres vivants.<\/p>\n\n\n\n
Dans la lettre ouverte, Schreber parle de la capacit\u00e9 des psychiatres \u00e0 contr\u00f4ler le mental de leurs patients.<\/p>\n\n\n\n
Avant d\u2019entrer dans les explications m\u00e9taphysiques, il postule que les psychiatres, pour le traitement de leurs patients seraient \u00e0 m\u00eame de produire de \u00ab pieux mensonges \u00bb et aborde la question d\u2019exp\u00e9rimentation scientifiques.<\/p>\n\n\n\n
Il d\u00e9finira ensuite la manipulation de Flechsig comme une volont\u00e9 de lui nuire, qui serait en rapport avec un anc\u00eatre de Flechsig, rival de la famille Schreber.<\/p>\n\n\n\n
On voit une connexion entre le Flechsig anc\u00eatre, qui serait une \u00e2me, aux c\u00f4t\u00e9s de Dieu, et le Flechsig terrestre, le psychiatre.<\/p>\n\n\n\n
Cependant Schreber d\u00e9finit le psychiatre lui-m\u00eame comme 2 Flechsig : l\u2019homme Flechsig, et l\u2019\u00e2me (les nerfs) Flechsig, capable de manipuler Schreber, par sa capacit\u00e9 \u00e0 utiliser ses nerfs, comme il tirerait les ficelles d\u2019une marionnette, contr\u00f4lant son esprit mais aussi son corps. Arrive alors la production d\u00e9lirante autour de la transformation du corps.<\/p>\n\n\n\n
A partir de la croyance de l\u2019\u00e2me devant rejoindre Dieu apr\u00e8s la mort, Schreber \u00e9tablit un lien entre sa famille et celle de Flechsig, que l\u2019on peut comparer \u00e0 l\u2019id\u00e9es d\u2019\u00e2mes r\u00e9incarn\u00e9es, se rappelant des souvenirs de leurs vies et pouvant les transmettre \u00e0 leur descendance.<\/p>\n\n\n\n
Il hypoth\u00e9tise le fait qu\u2019au ciel il reste certains Flechsig porteurs de la conscience de l\u2019\u00e2me qu\u2019ils ont \u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Ce meurtre d\u2019\u00e2me dont il accuse Flechsig consisterait \u00e0 emp\u00eacher l\u2019\u00e2me d\u2019aller vers Dieu.<\/p>\n\n\n\n
Il imagine donc cet anc\u00eatre de Flechsig au paradis avec la possibilit\u00e9 de communiquer, sur ce qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 en tant qu\u2019\u00e2me.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Que Dieu ait souhait\u00e9 \u00e9tablir justement un raccordement nerveux sur une personne qui exer\u00e7ait la neurologie, c\u2019est facile \u00e0 comprendre, car il fallait d\u2019abord qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une personne d\u2019un esprit \u00e9lev\u00e9 et c\u2019en \u00e9tait une, on peut le supposer ; et ensuite, Dieu porte sans nul doute un int\u00e9r\u00eat tout particulier \u00e0 tout ce qui se rapporte chez l\u2019homme \u00e0 la vie des nerfs, car il sait d\u2019instinct que la recrudescence de la nervosit\u00e9 parmi les hommes peut faire na\u00eetre une menace pour les Royaumes divins. C\u2019est la raison m\u00eame qui faisait qu\u2019autrefois on donnait aux \u00e9tablissements hospitaliers pour malades des nerfs, le nom d\u2019 \u2018h\u00f4tel-Dieu \u2018. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
On voit ici une tentative de raccorder le d\u00e9lire mystique avec ce qu\u2019il vit en tant que malade et patient en psychiatrie, et ce qu\u2019il observe dans son hospitalisation.<\/p>\n\n\n\n
Il serait donc victime d\u2019une tentative de meurtre d\u2019\u00e2me, de la part de Flechsig, en raison de l\u2019histoire de leurs anc\u00eatres, li\u00e9 aux \u00e2mes des personnes vivantes dans son pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n
Les voix lui d\u00e9signent l\u2019anc\u00eatre de Flechsig comme pasteur de campagne, homme qui aurait v\u00e9cu \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les h\u00f4pitaux psychiatriques n\u2019existaient pas.<\/p>\n\n\n\n
Puis il postule que les anc\u00eatres de Flechsig lui auraient envoy\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame des messages dans ce qu\u2019il interpr\u00e9ta comme des r\u00eaves, notamment pour dire que la famille Schreber aurait pris avantage sur les Flechsig, et que Flechsig d\u00e9couvrant le pouvoir d\u2019agir sur les nerfs des autres personnes, l\u2019aurait rendu malade dans le d\u00e9sir de s\u2019approprier les b\u00e9n\u00e9fices acquis par la famille Schreber.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab ce genre de tentatives inspir\u00e9es par l\u2019ambition et le d\u00e9sir de domination, tentatives dont les suites ont pu tr\u00e8s bien conduire au meurtre d\u2019\u00e2me \u2013 si tant est qu\u2019on puisse dire que quelque chose de ce genre ait exist\u00e9 \u2013, autrement dit conduire \u00e0 ce qu\u2019une \u00e2me soit livr\u00e9e \u00e0 une autre \u00e2me dans le dessein, con\u00e7u par cette derni\u00e8re, de s\u2019arroger une vie terrestre plus longue, de s\u2019approprier le fruit des efforts intellectuels de la victime, voire de s\u2019assurer une sorte d\u2019immortalit\u00e9 ou tous les autres avantages qu\u2019on voudra. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Ce pouvoir de Flechsig r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par \u00ables voix\u00bb, qu\u2019entend Schreber, pourrait surtout renvoyer \u00e0 la question des capacit\u00e9s de Flechsig en tant que psychiatre, ou du moins de la croyance que Schreber y pr\u00eate.<\/p>\n\n\n\n
Dans sa lettre, il questionne la possibilit\u00e9 d\u2019une domination hypnotique, ce qui laisse \u00e0 penser une induction de la maladie, ind\u00e9pendamment de tout d\u00e9lire d\u2019explication m\u00e9taphysique ; c\u2019est plut\u00f4t cette production d\u00e9lirante qui cr\u00e9e un questionnement sur la psychiatrie et ce qu\u2019on peut induire \u00e0 une personne dite malade.<\/p>\n\n\n\n
La construction tr\u00e8s logique du r\u00e9cit, l\u2019\u00e9criture pr\u00e9cise et travaill\u00e9e, digne d\u2019un roman fantastique, dans la structure du r\u00e9cit, dans le soucis du d\u00e9tail des explications montrera \u00e9galement que les facult\u00e9s de raisonnement de Schreber ne sont pas alt\u00e9r\u00e9es, qu\u2019il se trouve dans une tentative de comprendre sa maladie, et on peut ainsi poser la question de l\u2019impact du \u00ab soin \u00bb dans la production du d\u00e9lire.<\/p>\n\n\n\n
Schreber d\u00e9crit deux \u00e9pisodes de \u00ab maladie nerveuse \u00bb, d\u2019abord un surmenage intellectuel : \u00ab la premi\u00e8re fois \u00e0 l\u2019occasion de ma candidature au Reichstag (alors que j\u2019\u00e9tais pr\u00e9sident du tribunal de grande instance du Land, \u00e0 Chemnitz), la deuxi\u00e8me fois lorsque, tout juste investi de la charge qu\u2019on venait de me transmettre, de pr\u00e9sident de chambre \u00e0 la cour d\u2019appel du Land de Dresde, je dus faire face \u00e0 un monstrueux surcro\u00eet de travail. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Pendant cette premi\u00e8re hospitalisation, il ne fait pas \u00e9tat d\u2019\u00e9v\u00e8nements dits surnaturels, et pr\u00e9sente Flechsig comme un bon th\u00e9rapeute en apparence, pr\u00e9cisant qu\u2019il y a \u00ab de quoi se tromper \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Il ressentait alors un int\u00e9r\u00eat pour Flechsig, qui l\u2019avait sauv\u00e9 de cette maladie.<\/p>\n\n\n\n
Par ailleurs la femme de Schreber voit aussi en Flechsig un sauveur et elle va jusque garder sa photo sur la table de travail.<\/p>\n\n\n\n
Flechsig est donc pr\u00e9sent\u00e9 de deux mani\u00e8res diff\u00e9rente, il passe de sauveur \u00e0 bourreau, peut-\u00eatre d\u00e9j\u00e0 divin en tant que sauveur, puis \u00e2me dot\u00e9e de pouvoirs surnaturels et mauvaises intentions.<\/p>\n\n\n\n
Dans ce rapport social hi\u00e9rarchique entre Flechsig et Schreber, dans ce qui s\u2019est jou\u00e9 \u00e0 l\u2019insu de Schreber mais aussi de Flechsig, qui n\u2019a pas conscience de la valeur attribu\u00e9e, on postulera que ce transfert de valeurs qui s\u2019op\u00e8re entre eux, entre les Schreber et Flechsig, intervient dans la construction du d\u00e9lire, bas\u00e9 sur la puissance, celle de Flechsig qui d\u2019abord cr\u00e9e la maladie de Schreber puis le renversement qui s\u2019op\u00e8re, quand la m\u00e9tamorphose devient la r\u00e9ponse \u00e0 une privation.<\/p>\n\n\n\n
Ainsi, concernant la transformation de Schreber, son ressenti corporel de f\u00e9minisation, on observe d\u2019abord des premiers r\u00eaves, auxquels il dit ne pas pr\u00eater attention, dans lesquels il trouve \u00ab que, tout de m\u00eame, ce doit \u00eatre une chose singuli\u00e8rement belle que d\u2019\u00eatre une femme en train de subir l\u2019accouplement. Cette id\u00e9e \u00e9tait si \u00e9trang\u00e8re \u00e0 toute ma nature que si elle m\u2019\u00e9tait venue en pleine conscience, je l\u2019aurais rejet\u00e9e avec indignation. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Cette construction autour de la f\u00e9minit\u00e9 part du r\u00eave d\u2019\u00eatre une femme, \u00ab subissant l\u2019accouplement (unterliegen) \u00bb renvoyant \u00e0 une posture passive, et une obligation.<\/p>\n\n\n\n
D\u00e9finie comme \u00ab d\u00e9virilisation \u00bb, la transformation progressive du corps de Schreber en celui d\u2019une femme est per\u00e7ue comme une agression. Ce qu\u2019il appelle \u00ab miracle \u00bb s\u2019apparente dans la description davantage \u00e0 une mal\u00e9diction.<\/p>\n\n\n\n
Ce corps transform\u00e9 sera livr\u00e9 \u00e0 un homme pour subir des abus dont on peut penser, comme le dira Freud, qu\u2019il s\u2019agit de Flechsig, m\u00eame s\u2019il n\u2019est plus nomm\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment. Schreber aurait ainsi craint la possibilit\u00e9 que le psychiatre n\u2019ait ce d\u00e9sir pervers envers lui, ce que Freud postule \u00eatre un d\u00e9sir de Schreber pour Flechsig.<\/p>\n\n\n\n
Dans la lettre ouverte, Schreber questionne la possibilit\u00e9 d\u2019une hypnose exp\u00e9rimentale.<\/p>\n\n\n\n
Il part du postulat que le psychiatre aurait pu souhaiter pour l\u2019exp\u00e9rience, alt\u00e9rer son esprit.<\/p>\n\n\n\n
Puis il construit ce d\u00e9lire m\u00e9taphysique autour de cette question avec la possibilit\u00e9 d\u2019ordre divine de manipuler l\u2019\u00e2me puis le corps.<\/p>\n\n\n\n
Intervient ensuite le renversement, li\u00e9 \u00e0 la notion de volupt\u00e9, o\u00f9 le corps f\u00e9minin se rapproche du divin, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il puisse devenir la \u00ab femme de Dieu \u00bb et acc\u00e9der ainsi \u00e0 la reproduction, et dont on postulera qu\u2019il peut r\u00e9pondre \u00e0 une angoisse de privation : celle de la paternit\u00e9, Schreber n\u2019ayant pu avoir d\u2019enfants avec sa femme, mais aussi \u00e0 celle d\u2019un d\u00e9sir masculin de volupt\u00e9, socialement brim\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Schreber distingue une volupt\u00e9 associ\u00e9e au f\u00e9minin ; pr\u00e9sente dans tout le corps, alors que chez l\u2019homme elle ne serait que dans les organes sexuels. Dans le fait d\u2019acqu\u00e9rir le corps d\u2019une femme, \u00e0 son insu, existerait un renversement de ce que serait la sexualit\u00e9 perverse de l\u2019homme, soumis \u00e0 la tentation.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019homme, dans son int\u00e9grit\u00e9, comme le d\u00e9finit Schreber, lui-m\u00eame un homme int\u00e8gre, un homme de droit, a v\u00e9cu dans la privation de ce d\u00e9sir de volupt\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le fait de devenir la femme, corporellement, am\u00e8ne la possibilit\u00e9 de la jouissance, car le corps de la femme est volupt\u00e9. Il reste \u00e0 la fois victime de la concupiscence de l\u2019homme, (non pas l\u2019homme int\u00e8gre que Schreber aspire \u00e0 \u00eatre, mais l\u2019homme pervers dont il deviendra la victime), mais aussi le corps capable de ressentir pleinement la volupt\u00e9 que le corps de l\u2019homme ne le peut pas, qui est r\u00e9duit aux organes sexuelles.<\/p>\n\n\n\n
Le corps transform\u00e9 subit la honte et la diffamation, par les voix, qui se moquent de cette f\u00e9minit\u00e9, mais connait la volupt\u00e9, arrive \u00e0 la jouissance que le corps masculin ne peut connaitre.<\/p>\n\n\n\n
Il est donc d\u00e9virilis\u00e9, priv\u00e9 de ses organes sexuels masculin qui sont le seul lieu de la volupt\u00e9 pour devenir capable de ressentir cette volupt\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Puis arrive la b\u00e9atitude, la rencontre avec le divin, que Schreber situe dans la mort mais qui par ce qu\u2019il appelle miracle lui offre ainsi la capacit\u00e9 d\u2019enfanter.<\/p>\n\n\n\n
Associer la b\u00e9atitude c\u00e9leste a la volupt\u00e9, c\u2019est consid\u00e9rer une virginisation du corps.<\/p>\n\n\n\n
Corps qui n\u2019est plus celui de l\u2019homme soumis aux tentations, aux risque de vouloir connaitre la volupt\u00e9 associ\u00e9e au corps de la femme, mais dans le corps f\u00e9minis\u00e9 transform\u00e9, virginis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La mal\u00e9diction d\u2019\u00eatre transform\u00e9e en femme et moqu\u00e9e est transcend\u00e9e par cette possibilit\u00e9 de devenir femme, femme de Dieu, figure divine ressuscit\u00e9e, capable de procr\u00e9er et de repeupler la terre, de prot\u00e9ger la famille Schreber, associ\u00e9e \u00e0 la menace repr\u00e9sent\u00e9e par Flechsig.<\/p>\n\n\n\n
Dans cette apparente contradiction, on peut trouver une explication dans le contexte historique et social du pr\u00e9sident Schreber, issu de cette famille patriarcale et arriv\u00e9 tr\u00e8s jeune \u00e0 un poste de pouvoir et de responsabilit\u00e9, qui en m\u00eame temps se trouvait en privation de paternit\u00e9, portant la culpabilit\u00e9 de ne pas perp\u00e9tuer la lign\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
On portera la question du c\u00f4t\u00e9 du manque, de la privation, dans la recherche de cr\u00e9er une nouvelle connexion entre reproduction et volupt\u00e9, trouver la b\u00e9atitude dans cette procr\u00e9ation divine.<\/p>\n\n\n\n
Freud questionne le fait d\u2019approcher la b\u00e9atitude seulement apr\u00e8s la mort, avec la proximit\u00e9 de sens du terme allemand selig, qui signifie \u00e0 la foi le bonheur et le fait d\u2019\u00eatre d\u00e9funt.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab nous sommes en revanche surpris par la distinction op\u00e9r\u00e9e par Schreber entre une b\u00e9atitude masculine et une b\u00e9atitude f\u00e9minine : \u2018La b\u00e9atitude masculine se tenait \u00e0 un niveau plus \u00e9lev\u00e9 que la b\u00e9atitude f\u00e9minine, laquelle semble avoir consist\u00e9 de pr\u00e9f\u00e9rence en un sentiment de volupt\u00e9 permanent\u2019 [\u2026] Cette \u00e9tonnante sexualisation de la b\u00e9atitude c\u00e9leste nous donne l\u2019impression que le concept de b\u00e9atitude chez Schreber serait n\u00e9 par condensation des deux sens principaux du mot allemand : \u00ab d\u00e9funt \u00bb (verstorben) et \u00ab heureux par les sens \u00bb (sinnlich gl\u00fccklich) . Mais nous y trouverons aussi le motif de soumettre \u00e0 l\u2019examen le rapport de notre patient avec l\u2019\u00e9rotisme en g\u00e9n\u00e9ral, avec les questions de la jouissance sexuelle, car nous autres, psychanalystes, d\u00e9fendons jusqu\u2019\u00e0 ce jour l\u2019opinion que les racines de toute pathologie nerveuse et psychique se trouvent de pr\u00e9f\u00e9rence dans la vie sexuelle \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Associer cette b\u00e9atitude c\u00e9leste et post mortem \u00e0 la volupt\u00e9 peut \u00eatre aussi vu comme un moyen de la d\u00e9tacher du tabou du plaisir sexuel et l\u2019acte sexuel hors reproduction.<\/p>\n\n\n\n
Cette transformation en femme, revirginisation du corps et reproduction divine exacerb\u00e9e permet de se lib\u00e9rer de cet interdit, de la culpabilisation li\u00e9e au d\u00e9sir de volupt\u00e9 ainsi que de l\u2019angoisse de privation.<\/p>\n\n\n\n
Si Freud d\u00e9finit par sa base psychanalytique le probl\u00e8me comme \u00e9tant essentiellement sexuel, avec notre regard d\u2019analyste pratique psycho-social, nous l\u2019envisagerons dans les rapports sociaux et les conflits qui en d\u00e9coulent.<\/p>\n\n\n\n
Peut-on alors identifier le probl\u00e8me sexuel comme venant des tabous pos\u00e9s sur la sexualit\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n
Parlerons-nous d\u2019homosexualit\u00e9, de d\u00e9sir pour Flechsig ?<\/p>\n\n\n\n
Sans l\u2019\u00e9carter nous postulerons surtout qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un probl\u00e8me li\u00e9 \u00e0 la valeur du plaisir, associ\u00e9 au genre masculin.<\/p>\n\n\n\n
Dans ce cas, la souffrance mentale de Schreber, viendrait d\u2019une probl\u00e9matique sociale sexuelle : le tabou de la sexualit\u00e9 comme plaisir, et l\u2019aspect conflictuel non r\u00e9solu de la binarit\u00e9 des genres, et de la domination d\u2019un genre sur l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n
L\u00e0 o\u00f9 le fantasme de transformation du corps qui prend l\u2019allure du d\u00e9lire chez Schreber part d\u2019une dynamique masochiste, vouloir subir l\u2019accouplement, associ\u00e9 au risque d\u2019abus, et \u00e0 la d\u00e9gradation qui s\u2019en suit par les voix qui se moquent de ce corps d\u00e9virilis\u00e9, il se r\u00e9sout dans une dynamique de revalorisation par la virginisation, et l\u2019avanc\u00e9e vers Dieu, jusque devenir lui-m\u00eame le divin.<\/p>\n\n\n\n
Par la b\u00e9atification qui rejoint la jouissance et la volupt\u00e9, la contradiction est r\u00e9solue dans le fait que le d\u00e9sir de connaitre la volupt\u00e9 associ\u00e9e au f\u00e9minin que l\u2019homme ne connait pas, (non parce que son corps ne le permet pas mais que l\u2019ordre religieux ainsi que l\u2019ordre social l\u2019a r\u00e9prim\u00e9), est satisfait uniquement dans la possibilit\u00e9 du corps transform\u00e9, d\u00e9virilis\u00e9 mais surtout revirginis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La b\u00e9atitude et la jouissance d\u2019appartenir au divin, ainsi que la notion de volupt\u00e9 descendant du divin, r\u00e9unissent, et r\u00e9concilient ce qui est fragment\u00e9 par le conflit social, traduit par impuissance \u00e0 ressentir en tant qu\u2019homme la volupt\u00e9 charnelle \u00e0 laquelle il aspire.<\/p>\n\n\n\n
Ainsi, sans partir d\u2019une base freudienne qui postule que \u00ab les racines de toute pathologie se trouvent de pr\u00e9f\u00e9rence dans la vie sexuelle \u00bb, nous pouvons, \u00e0 partir d\u2019une base d\u2019observation sociale, postuler que les conflits sociaux induits par le tabou de la sexualit\u00e9 masculine, y compris l\u2019homosexualit\u00e9, cr\u00e9ent un d\u00e9sordre dans le mental. D\u00e9sordre qui a besoin d\u2019\u00eatre r\u00e9uni par la connexion \u00ab mot image corps \u00bb, d\u00e9finie par Herv\u00e9 Hubert. Ici, au sujet du pr\u00e9sident Schreber une nouvelle sensation corporelle, une nouvelle terminologie qui font sens, avec l\u2019image de ce qui est accept\u00e9 dans le sch\u00e9ma transf\u00e9rentiel de valeurs qui constituent ses rapports sociaux.<\/p>\n\n\n\n
Luka Mongelli<\/strong><\/p>\n\n\n\n Formation APPS 2022 : Que faire avec une production d\u00e9lirante ?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Daniel Paul Schreber \u00e9tait un juriste allemand, pr\u00e9sident de la cour d\u2019appel de Dresde en 1893, et connu pour ses M\u00e9moires d\u2019un nevropathe, (Denkw\u00fcrdigkeiten eines Nervenkranken) \u00e9crits en 1903 alors qu\u2019il \u00e9tait hospitalis\u00e9. Son cas fut \u00e9tudi\u00e9 par Freud en 1911 dans Le Pr\u00e9sident Schreber. Remarques psychanalytiques sur un cas de parano\u00efa. Schreber vient d\u2019une […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-299","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/299","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=299"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/299\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":300,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/299\/revisions\/300"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=299"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=299"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=299"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}