{"id":301,"date":"2026-03-08T15:24:51","date_gmt":"2026-03-08T15:24:51","guid":{"rendered":"https:\/\/asso-apps.org\/?p=301"},"modified":"2026-03-08T15:24:52","modified_gmt":"2026-03-08T15:24:52","slug":"laccueil-du-mal-de-vivre-la-douleur-en-souffrance-dans-le-mental-et-le-transfert-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/2026\/03\/08\/laccueil-du-mal-de-vivre-la-douleur-en-souffrance-dans-le-mental-et-le-transfert-social\/","title":{"rendered":"L\u2019accueil du mal de vivre la douleur en souffrance dans le mental, et le transfert social"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

L\u2019association Analyse Pratique Psycho-Sociale ( APPS ) a pour objectif d\u2019\u00e9tablir de nouvelles pratiques dans les modes de faire entre camarades humains, de nouvelles pratiques de production dans la vie sociale tant au niveau de la th\u00e9orie que de la pratique concr\u00e8te vivante.<\/p>\n\n\n\n

Notre outil principal repose sur le concept de transfert social et notre travail analytique s\u2019en nourrit.<\/p>\n\n\n\n

Nous partons d\u2019une analyse des pratiques dans le transfert social tant au niveau de l\u2019individu ( un individu tout seul cela n\u2019existe pas) que du collectif ( le collectif n\u2019est pas une somme d\u2019individus )<\/p>\n\n\n\n

1. Les connexions transf\u00e9rentielles de valeurs<\/p>\n\n\n\n

Le transfert social est un transfert, c\u2019est \u00e0 dire un d\u00e9placement dans les rapports avec les autres, des affects, des ressentis, des attributions de significations, de jugements concernant les attributions sociales de valeurs diverses. Nous avons affin\u00e9 cette question de ce qui se transf\u00e8re dans le social avec le terme \u00ab transfert de valeurs \u00bb Wert\u00fcbertragung <\/em>: <\/em>chaque personne porte des valeurs qui fonctionnent dans les rapports aux autres. Ces valeurs ne sont pas des valeurs philosophiques abstraites mais des valeurs mat\u00e9rielles qui sont faites de ce qui constitue l\u2019identit\u00e9 humaine : la connexion entre les images, les mots, les sensations de corps. Il y a donc des valeurs-images, des valeurs-mots, des valeurs li\u00e9es aux sensations de corps. Ces valeurs ont diff\u00e9rentes formes d\u2019expression et se connectent, font connexion ensemble, de fa\u00e7on \u00e9volutive pour une personne dans sa relation avec les autres. Dans cette \u00e9volution il y a \u00e0 la fois des connexions statiques et des connexions qui font mouvements, connexions de formes valeurs en tous les cas.<\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019il soit statique ou en mouvement cette connexion concr\u00e8te pour une personne est le produit d\u2019un transfert historique, le produit de son histoire : quelles formes valeurs ont pris un mot, une image, une sensation de corps, pour une personne dans son v\u00e9cu historique toujours en rapport avec les autres ? La connexion est un produit qui peut rester statique en apparence mais toujours sollicit\u00e9 par un transfert actif, une histoire vivante. Chaque connexion est prise dans un transfert actif : tel mot va se connecter, maintenir cette connexion ou la changer suivant les circonstances historiques du transfert social. Il en est de m\u00eame de l\u2019image ou du \u00ab sensible hypersensible \u00bb du rapport au corps.<\/p>\n\n\n\n

Ces connexions fonctionnent comme des anneaux constitu\u00e9s de valeurs qui forment des cha\u00eenes, cha\u00eenes de valeurs qui fonctionnent en anneaux dans les rapports sociaux. La soci\u00e9t\u00e9 fonctionne en anneaux.<\/p>\n\n\n\n

Ce transfert social de cha\u00eenes de valeurs d\u00e9pend des conditions concr\u00e8tes de vie qui d\u00e9pendent de l\u2019organisation de la soci\u00e9t\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019Etat \u00e0 un moment historique donn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il y a ainsi un transfert vers ce qui commande l\u2019organisation de la production de la soci\u00e9t\u00e9, vers ce que produit une soci\u00e9t\u00e9 ( sans cantonner le terme de production \u00e0 l\u2019\u00e9conomique ) et cela a des effets sur comment nous vivons transf\u00e9rentiellement dans cette soci\u00e9t\u00e9, en relations individuelles, en groupes plus ou moins \u00e9largis avec des rapports hi\u00e9rarchiques de commandements diff\u00e9rents.<\/p>\n\n\n\n

Nous sommes ainsi en tant qu\u2019individus, en tant que personnes, \u00e0 la fois agents, effets et produits des rapports sociaux qui sont produits par cette soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il y a dans ces rapports sociaux qui sont produits par une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 un moment historique donn\u00e9, des imp\u00e9ratifs et des contraintes sociales qui ont des effets et qui sont donc des effets li\u00e9s au transfert de valeurs : le transfert de valeurs est caract\u00e9ris\u00e9 par un transfert sur un produit, sur une production, un transfert sur ce qui se fait.<\/p>\n\n\n\n

2. \u00ab Il n\u2019y a pas de maladie mentale mais une probl\u00e9matique sociale en souffrance douloureuse dans le mental \u00bb<\/p>\n\n\n\n

L\u2019un des objectifs de l\u2019association Analyse Pratique Psycho-Sociale ( APPS ) est avec cette analyse sociale de th\u00e9orie pratique, de pouvoir aider les camarades humains qui pr\u00e9sentent une probl\u00e9matique de souffrance dans leur mental, de douleur dans leur pens\u00e9e, quelles que soient les formes-valeurs d\u2019expression de ces douleurs en souffrance.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019il est parl\u00e9 \u00ab analyse pratique psycho-sociale \u00bb cela veut dire qu\u2019il y a une pratique de transfert qui s\u2019\u00e9tablit pour toute personne et qu\u2019il convient de l\u2019analyser dans un travail de rencontres o\u00f9 il est n\u00e9cessaire de placer toutes les questions sur le terrain historique non seulement pour expliquer le pass\u00e9, mais pour d\u00e9ployer une activit\u00e9 pratique visant \u00e0 la r\u00e9alisation de l\u2019avenir. Et pour cela il est n\u00e9cessaire de prendre en consid\u00e9ration l\u2019insu d\u2019un faire et les oscillations de pens\u00e9e qui tous deux g\u00e9n\u00e8rent de la souffrance dans le mental.<\/p>\n\n\n\n

Cela correspond \u00e0 la formulation nouvelle des probl\u00e9matiques de souffrance psychique : \u00ab Il y a un transfert du social dans le mental \u00bb et plus pr\u00e9cis\u00e9ment encore \u00ab Il n\u2019y a pas de maladie mentale mais une probl\u00e9matique sociale en souffrance douloureuse dans le mental \u00bb. Cette probl\u00e9matique sociale est une question pratique et concerne bien cette formulation : \u00ab La question de l\u2019attribution \u00e0 la pens\u00e9e humaine d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 objective n\u2019est pas une question de th\u00e9orie, mais une question pratique.<\/em> C\u2019est dans la pratique que l\u2019homme a \u00e0 faire la preuve de la v\u00e9rit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire de la r\u00e9alit\u00e9 et de la puissance de la pens\u00e9e, la preuve qu\u2019elle est de ce monde. Le d\u00e9bat sur la r\u00e9alit\u00e9 ou l\u2019irr\u00e9alit\u00e9 de la pens\u00e9e isol\u00e9e de la pratique – est une question purement scolastique<\/em>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agit donc de placer au centre de la question transf\u00e9rentielle sociale essentielle de l\u2019attribution de pens\u00e9es, la question du rapport de la pens\u00e9e \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 pratique,<\/em> ce qui fait preuve de v\u00e9rit\u00e9 dans la pratique sociale. Prendre le rapport \u00e0 la pens\u00e9e ou \u00e0 l\u2019id\u00e9e comme une question pratique sociale <\/em>est profond\u00e9ment novatrice pour quiconque souhaite s\u2019int\u00e9resser \u00e0 la douleur en souffrance dans le mental.<\/p>\n\n\n\n

Cet extrait des th\u00e8ses du jeune Marx adress\u00e9 au philosophe Feuerbach en 1845-46 est int\u00e9ressante car Feuerbach pourrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme porteur des valeurs philosophiques auto-proclam\u00e9es progressistes d\u2019aujourd\u2019hui dans la fausse d\u00e9mocratie que nous connaissons. Ces valeurs ont d\u00e9riv\u00e9 dans le d\u00e9veloppement historique du XX\u00e8me si\u00e8cle vers des id\u00e9es dont le contenu est qualifi\u00e9 commun\u00e9ment \u00ab humaniste \u00bb mais qui correspond au final \u00e0 celui de \u00ab consensuel-conservateur \u00bb, \u00e0 savoir conservateur d\u2019un ordre \u00e9tabli au b\u00e9n\u00e9fice d\u2019un syst\u00e8me bas\u00e9 sur le meurtre de l\u2019autre, le meurtre social, dans une hypocrisie ph\u00e9nom\u00e9nale. Marx critique cette philosophie dans ces 11 th\u00e8ses en insistant sur le primat de la pratique sociale, de la pratique qui concerne donc l\u2019autre, l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, les rapports sociaux et de la n\u00e9cessit\u00e9 de transformer ces rapports sociaux, les conditions de vie.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette phrase, Marx \u00e9voque sans doute plut\u00f4t la pens\u00e9e philosophique mais nous pouvons dans le champ de l\u2019analyse pratique psycho-sociale, extrapoler sur la pens\u00e9e en pratique sociale et la question cruciale de l\u2019attribution \u00e0 la pens\u00e9e d\u2019un humain d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 objective, soit donc l\u2019affaire de l\u2019attribution d\u2019une signification pens\u00e9e dans un rapport social et son rapport \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019attribution de cette signification dans le rapport avec l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, l\u2019autre.<\/p>\n\n\n\n

Cette attribution de pens\u00e9e dans un rapport \u00e0 l\u2019autre est au coeur des formes-valeurs d\u2019expression de ces douleurs de pens\u00e9es en souffrance que nous mentionnions pr\u00e9c\u00e9demment.<\/p>\n\n\n\n

Quelle port\u00e9e \u00e0 un mot dans le rapport \u00e0 un autre, aux autres, quelle valeur prend-t-il ? De m\u00eame pour un geste du corps, un ressenti corporel, un regard, une image ? De quoi cette valeur attribu\u00e9e fait-elle signe dans le transfert avec l\u2019autre, dans la relation avec l\u2019autre ? Quelle signification va \u00eatre attribu\u00e9e ? Est-ce que cela est vrai ? Comment l\u2019objectiver ? Que faire avec ces transferts langagiers de mots, ces transferts visuels d\u2019image et de regards, ces transferts d\u2019\u00e9motions corporelles ?<\/p>\n\n\n\n

Cela se prouve \u00e9galement dans le rapport social produit avec les autres et cette preuve va donner lieu en amont et en aval \u00e0 des productions dans le mental : des attributions de significations, des attributions d\u2019intentions, des possibilit\u00e9s de faire.<\/p>\n\n\n\n

Le jeu des valeurs et leurs possibilit\u00e9s transf\u00e9rentielles sont au coeur des \u00e9changes sociaux, des \u00e9changes entre les personnes.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce travail partag\u00e9 d\u2019\u00e9lucidation des probl\u00e8mes li\u00e9s au transfert du social dans le mental, les questions li\u00e9es \u00e0 la pratique sociale des n\u00e9gations sont essentielles.<\/p>\n\n\n\n

Ces n\u00e9gations sont bien \u00e9videmment des n\u00e9gations pratiques dans le mental et transf\u00e9rentielles, prises dans un transfert et ce qui a pu \u00eatre mis en \u00e9vidence par Freud comme n\u00e9gation est un travail qui doit \u00eatre utilis\u00e9 autrement qu\u2019il l\u2019a fait par le biais du concept de transfert social.<\/p>\n\n\n\n

Rappelons simplement : 1.refoulement, Verdrangung<\/em>, transfert d\u2019un DRANG soit d\u2019une pouss\u00e9e, 2. n\u00e9gation, Verneinung<\/em>, transfert d\u2019un NEIN, 3.louche refus ou d\u00e9ni, Verleugnung<\/em>, transfert d\u2019un LEUGN, 4. rejet, Verwerfung,<\/em> transfert d\u2019un VERWERF, ces diff\u00e9rentes formes de n\u00e9gation<\/em> se connectent aux d\u00e9bordements transf\u00e9rentiels en rapport avec les \u00e9motions v\u00e9cues.<\/p>\n\n\n\n

Ce sont diff\u00e9rentes formes de transferts de n\u00e9gations en mouvement qui sont \u00e0 raccorder non pas \u00e0 une anatomo-pathologie psychologique, une psycho-pathologie, mais \u00e0 une pratique sociale qui concerne les rapports entre les formes – valeurs mots-images et corps : ce que l\u2019on ne veut pas savoir certes mais surtout ce que l\u2019on ne veut pas voir, sentir, qui sont donc diff\u00e9rents modes de faire.<\/p>\n\n\n\n

Il y a ce que l\u2019on ne veut pas faire et puis ce qui est retranch\u00e9 par le jeu des valeurs : une valeur ne compte plus, n\u2019a plus de possibilit\u00e9 d\u2019expression, ne fonctionne plus comme valeur d\u2019expression, autre mode de n\u00e9gation du faire dans un fonctionnement social.<\/p>\n\n\n\n

Cette n\u00e9gation du faire, le moins<\/em>, est le r\u00e9sultat d\u2019un fonctionnement social du plus <\/em>qui pousse.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce contexte, les pouss\u00e9es contraires, les contradictions sociales pratiques qui poussent dans une direction ou son oppos\u00e9 peuvent provoquer des \u00ab pertes de raison \u00bb et surtout des mouvements de pens\u00e9es oscillatoires, des pouss\u00e9es contraires.<\/p>\n\n\n\n

Ce sont les connexions ou les s\u00e9parations de valeurs en tant qu\u2019elle sont valeurs en relation les unes avec les autres qui provoquent des dynamismes ou des stagnations ou encore des effondrements.<\/p>\n\n\n\n

3. Le jeu de miroirs transf\u00e9rentiels<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est donc ainsi que naissent des souffrances dans le mental dans l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 m\u00eame du rapport social. Cette alt\u00e9rit\u00e9 peut se cantonner \u00e0 l\u2019autre qui est vu dans le miroir, son propre corps v\u00e9cu \u00e9trangement dans son image, son ressenti, et les mots qui pourraient faire r\u00e9sonance, reconnaissance et ne le font pas dans le jeu des valeurs qui sont attribu\u00e9es dans les reflets apparents de soi \u00e0 soi. Le miroir n\u2019est pas limit\u00e9 \u00e0 l\u2019objet qui fait reflet d\u2019images mais concerne \u00e9galement les mots et les sensations de corps.<\/p>\n\n\n\n

Le jeu de miroirs est un jeu transf\u00e9rentiel qui concerne les valeurs, les formes valeurs et plut\u00f4t que de voir la souffrance comme un signe d\u00e9ficitaire, plat de lentilles commun \u00e0 la psychiatrie et \u00e0 la psychanalyse d\u2019aujourd\u2019hui, il me para\u00eet important de la voir comme signe d\u2019expression autre permettant de saisir le fonctionnement de valeurs humaines diff\u00e9rentes dans un registre donn\u00e9 et de saisir l\u2019apport de ce transfert de valeurs l\u00e0 dans l\u2019ensemble des rapports sociaux que nous avons, et que c\u2019est sur ce point pr\u00e9cis que nous allons pouvoir aider ces personnes dans leurs capacit\u00e9s de r\u00e9gler eux-m\u00eames leurs probl\u00e8mes, d\u2019accomplir leur besoin de changer leurs besoins, de vivre libres.<\/p>\n\n\n\n

Ce sont ces points qui sont \u00e0 analyser et travailler dans la relation transf\u00e9rentielle d\u2019aide et d\u2019\u00e9mancipation en analyse pratique psycho-sociale. Ce sont ces points qui se connectent au poi\u00e9sis.<\/em><\/p>\n\n\n\n

4. Les rapports sociaux ne sont pas ad\u00e9quats \u00e0 la question que posent les personnes qui ont une douleur en souffrance dans le mental.<\/p>\n\n\n\n

Cette conception \u00e9nonc\u00e9e par le titre de ce paragraphe dans l\u2019abord de la souffrance de la douleur dans le mental est \u00e9videmment un renversement total par rapport au principe abstrait de maladie mentale qui fait r\u00e9pression des potentiels aujourd\u2019hui comme hier dans des contextes historiques et \u00e9conomiques diff\u00e9rents parce qu\u2019il ne r\u00e9pond pas aux besoins des personnes concern\u00e9es par une douleur de l\u2019esprit, une douleur concr\u00e8te v\u00e9cue dans le mental. Cette affirmation pourrait \u00eatre prise comme une position \u00ab antipsychiatrique \u00bb. Certes, il convient d\u2019entendre la n\u00e9cessit\u00e9 imp\u00e9rieuse de passer \u00e0 des pratiques radicalement diff\u00e9rentes concernant la souffrance mentale, aussi grave soit-elle dans sa forme d\u2019expression ; cependant je consid\u00e8re que la psychiatrie est une branche de la m\u00e9decine qui traite express\u00e9ment cette douleur dans le mental et que sa fonction devrait permettre de comprendre et d\u2019aider les personnes concern\u00e9es par cette souffrance. Elle n\u2019en a pas l\u2019exclusivit\u00e9 et il convient de pouvoir \u00f4ter les masques de sp\u00e9cialistes qui nous prot\u00e8gent de rencontres humaines authentiques et ainsi, autoriser les potentiels soignants contenus chez tout un chacun dans certaines conditions. Enoncer \u00ab Il n\u2019y a pas de maladie mentale ! \u00bb implique donc que les pratiques psychiatriques et psychoth\u00e9rapiques actuelles doivent changer de base. Notre vie sociale est une exp\u00e9rience transf\u00e9rentielle de valeurs. Nous sommes pris dans un transfert social, c\u2019est \u00e0 dire que nous sommes \u00e0 la fois agents, effets et produits des rapports sociaux que nous vivons. Cette base est fondamentale et change consid\u00e9rablement la donne pour les personnes qui pr\u00e9sentent une douleur psychique. Cela change \u00e9galement la base du transfert psychoth\u00e9rapeutique classique, le rapport au savoir psychanalytique, le rapport aux pratiques de transfert. Cela implique en effet que s\u2019il y a une souffrance psychique pour des personnes dans la vie concr\u00e8te, cela indique en m\u00eame temps que les rapports sociaux ne sont pas ad\u00e9quats \u00e0 la question que posent ces personnes. C\u2019est l\u00e0 un \u00e9clairage fondamental. Il y a des questions port\u00e9es par des personnes qui souffrent dans la soci\u00e9t\u00e9 par les formulations qu\u2019elles posent et il s\u2019agit d\u2019\u00e9tudier avec elles, ce qui dans le rapport social est exprim\u00e9 l\u00e0. Il y a un conflit entre la force vitale sociale et le rapport social existant. C\u2019est ce qu\u2019explique Antonin Artaud dans son oeuvre avec sa lucidit\u00e9. Il convient de changer les r\u00e9ponses donn\u00e9es \u00e0 leurs questions car les r\u00e9ponses dominantes actuelles sont de l\u2019ordre de la r\u00e9pression sociale et donc r\u00e9priment ce qui est contenu. Le terme \u00ab maladie mentale \u00bb renvoie au moins \u00e0 deux points qui sont \u00e0 changer dans les pratiques : tout d\u2019abord le rapport avec l\u2019autre, qui est dans le principe dominant actuel un rapport d\u2019observation. Ensuite, vient la forme d\u2019un savoir qui compl\u00e8te ce rapport de subordination et met les personnes dans la prison de la cat\u00e9gorisation psychopathologique. Cela correspond concr\u00e8tement \u00e0 un emprisonnement de la pens\u00e9e et \u00e0 une condamnation sociale. Lib\u00e9rer les potentiels inhib\u00e9s, qui poussent alors la personne vers la vie dans sa relation aux autres, favoriser les cr\u00e9ations de vie en consid\u00e9rant l\u2019\u00eatre humain comme un artiste en partition avec les autres, donnent d\u2019autres perspectives pour les humains d\u00e9chir\u00e9s dans leurs souffrances, que de les classer en schizophr\u00e8nes, parano\u00efaques ou hyst\u00e9riques ou bien encore de cocher des cases pour faire un diagnostic de d\u00e9sordres mentaux type DSM : TSA, TDHA, bipolaire, j\u2019en passe et des meilleurs\u2026 Ces cat\u00e9gorisations font partie de l\u2019arsenal bureaucratique et correspondent en leurs fondements – parfois \u00e0 notre insu – \u00e0 des logiques colonisatrices.<\/p>\n\n\n\n

Partir du v\u00e9cu concret de l\u2019histoire familiale et sociale, de son enfantement, permet d\u2019\u00e9clairer les issues \u00e9mancipatrices pour les personnes souffrantes. Nous sommes alors dans le champ de l\u2019analyse pratique qui permet de rep\u00e9rer les obstacles li\u00e9s au champ de la transcendance qui fait fonctionner des principes qui sont \u00e0 la fois sources de toute explication et r\u00e9alit\u00e9s sup\u00e9rieures. Georges Canguilhem, m\u00e9decin, philosophe et r\u00e9sistant contre la barbarie nazie, souligne un point qui fait directement \u00e9cho \u00e0 la probl\u00e9matique du transfert social avec cette phrase : \u00ab Par une alt\u00e9ration lente du sens de ses objectifs la m\u00e9decine, de r\u00e9ponse \u00e0 un appel qu\u2019elle \u00e9tait primitivement, est devenue ob\u00e9issance \u00e0 une exigence (\u2026) Ainsi, la m\u00e9decine qui est primitivement r\u00e9ponse \u00e0 un appel \u00e9manant d\u2019une personne singuli\u00e8re s\u2019est trouv\u00e9e d\u00e9vi\u00e9e par ce qui est devenu ob\u00e9issance \u00e0 l\u2019exigence des normes et des protocoles \u00bb. Cet \u00e9nonc\u00e9 de Georges Canguilhem a des incidences dans tous les champs de la pratique m\u00e9dicale. Cela concerne la psychiatrie mais aussi bien les autres champs concern\u00e9s par la souffrance dans le mental : la psychologie et la psychoth\u00e9rapie dans leurs ob\u00e9issances aux exigences transcendantales.<\/p>\n\n\n\n

La souffrance ou la douleur ont une fonction d\u2019appel et cela survient toujours dans le contexte d\u2019un rapport social, d\u2019une relation sociale. Le socius est l\u2019autre, le compagnon, le camarade. L\u2019\u00e9nonc\u00e9 \u00ab Il n\u2019y a pas de maladie mentale \u00bb ne peut prendre sa signification qu\u2019en compl\u00e9ment de \u00ab Il y a une probl\u00e9matique du social dans le mental \u00bb. Il y a un transfert des probl\u00e9matiques sociales, des probl\u00e9matiques de ce qui se socie dans le mental. Le terme \u00ab analyse pratique psycho- sociale \u00bb affirme le d\u00e9sir d\u2019analyser ce transfert, toujours social, d\u2019en d\u00e9couvrir l\u2019insu qu\u2019il porte, ses conditions historiques singuli\u00e8res. Partir d\u2019une autre base – celle de la vie sociale concr\u00e8te et des transferts qui agissent, qui ont des effets, qui produisent – permet de renverser les pouss\u00e9es destructrices, rep\u00e8re fondamental pour saisir les fixations de jouissance qui collent \u00e0 la souffrance. Marx l\u2019indiquait dans ses Manuscrits Parisiens en 1844 \u00ab Le p\u00e2tir humain – compris humainement – est une jouissance de soi de l\u2019homme \u00bb. Avec cette autre base, la dimension po\u00e9tique du savoir qui se manifeste dans l\u2019analyse pratique psycho-sociale permettra de mettre en valeur un autre rapport humain, et ce qui pourra s\u2019autoriser d\u00e9sormais : les conditions de la libert\u00e9 et de disposer toujours plus librement de soi.<\/p>\n\n\n\n

5. Vers la cr\u00e9ation d\u2019un centre d\u2019accueil diff\u00e9rent pour entendre et faire avec le malaise \u00e0 vivre le transfert du social dans le mental.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019APPS a pour vocation de d\u00e9velopper la mise en places de pratiques d\u2019accueil et d\u2019aides concernant le malaise \u00e0 vivre le transfert du social dans le mental.<\/p>\n\n\n\n

Outre la qualit\u00e9 de l\u2019accueil, ce premier lieu nous permettra d\u2019avancer sur la question pratique pos\u00e9e en 1981 par Lucien Bonnaff\u00e9 dans son ouvrage \u00ab Pour une psychiatrie populaire \u00ab c\u2019est un principe \u00e9l\u00e9mentaire que pour favoriser le propre \u00e9veil chez l\u2019autre de ses propres capacit\u00e9s quant \u00e0 saisir ce qui est en jeu et ma\u00eetriser les probl\u00e8mes de la relation perturb\u00e9e, il faut beaucoup plus de temps que que pour se saisir de la personne et de ses probl\u00e8mes et en monopoliser le traitement dans une prise en charge plus ou moins institutionnalis\u00e9e. \u00bb ( p. 37 ) Il s\u2019agit bien de renverser le principe dominant qui est de \u00ab se saisir de la personne et de ses probl\u00e8mes et en monopoliser le traitement dans une prise en charge plus ou moins institutionnalis\u00e9e \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Cette pratique nouvelle nous aidera dans l\u2019\u00e9largissement \u00e0 d\u2019autres questions port\u00e9es par cette probl\u00e9matique des rapports sociaux perturb\u00e9s qui ne sont pas ad\u00e9quats \u00e0 la question que posent les personnes qui ont une douleur en souffrance dans le mental.<\/p>\n\n\n\n

Herv\u00e9 hubert<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Illustration : \u00a9Gustave Grau<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019association Analyse Pratique Psycho-Sociale ( APPS ) a pour objectif d\u2019\u00e9tablir de nouvelles pratiques dans les modes de faire entre camarades humains, de nouvelles pratiques de production dans la vie sociale tant au niveau de la th\u00e9orie que de la pratique concr\u00e8te vivante. Notre outil principal repose sur le concept de transfert social et notre […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-301","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/301","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=301"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/301\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":303,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/301\/revisions\/303"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=301"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=301"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=301"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}