Je remercie vivement les organisateurs de ce colloque \u00ab L\u2019Afrique et ses diasporas : vers le d\u00e9passement \u00bb qui se d\u00e9roule \u00e0 l\u2019initiative de Mission Cin\u00e9ma Cara\u00efbe.<\/p>\n\n\n\n
Je propose pour ce colloque une r\u00e9flexion sur les identit\u00e9s, et plus particuli\u00e8rement les formes valeurs des identit\u00e9s, qui est issue de mon travail sur les diff\u00e9rentes formes de transidentit\u00e9s, travail entam\u00e9 il y 25 ans, et qui a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 d\u2019une collaboration de travail avec le Cenesex dirig\u00e9 par Mariela Castro \u00e0 La Havane. entre 2010 et 2015.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019identit\u00e9 est une question fondamentale \u00e0 traiter pour l\u2019\u00eatre humain et s\u2019associe le plus souvent \u00e0 la question \u00ab Qui suis-je ? \u00bb. Les r\u00e9ponses philosophiques m\u00e9taphysiques ont fait foison mais la r\u00e9colte pratique de ces savoirs philosophiques peut para\u00eetre maigre du fait m\u00eame que l\u2019identit\u00e9 est g\u00e9n\u00e9ralement comprise comme isol\u00e9e, sans connexion dialectique avec le social. Dans ce contexte d\u2019unicit\u00e9 en r\u00e9f\u00e9rence, un d\u00e9veloppement des th\u00e9ories sur l\u2019identit\u00e9 peut se r\u00e9v\u00e9ler dangereuse. Edouard Glissant souligne dans son oeuvre le danger de l\u2019identit\u00e9-racine, de l\u2019identit\u00e9 comme racine unique et le noue au meurtre. Il d\u00e9veloppe pour contrer la dimension de l\u2019unique, les concepts d\u2019identit\u00e9-relation et d\u2019identit\u00e9-rhizome.<\/p>\n\n\n\n
Dans le cadre des travaux de notre association scientifique \u00ab Analyse Pratique Psycho-Sociale \u00bb, nous travaillons \u00e0 partir d\u2019une base proche, consid\u00e9rant l\u2019\u00eatre humain comme un \u00eatre psycho-social qui est constamment pris dans des rapports sociaux, des rapports d\u2019\u00e9change, et que ces points en font son essence. Nous avons ainsi d\u00e9velopp\u00e9 l\u2019outil de transfert social, de transfert de valeurs, mettant en avant ce qui se transf\u00e8re entre les humains comme valeurs port\u00e9es parfois \u00e0 leur insu tant dans l\u2019individuel que dans le collectif. Ce transfert indique un d\u00e9placement, un mouvement de valeurs qui sont prises dans des pouss\u00e9es contradictoires : pouss\u00e9es d\u2019un c\u00f4t\u00e9, pouss\u00e9es du c\u00f4t\u00e9 oppos\u00e9. Et c\u2019est ce point que je voudrais partager avec vous pour un travail sur les identit\u00e9s aujourd\u2019hui quelqu\u2019elles soient pour d\u00e9passer les oppositions d\u2019identit\u00e9, les murs identitaires et les s\u00e9gr\u00e9gations identitaires.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est ce que nous avons appris du ph\u00e9nom\u00e8ne humain transidentitaire en le croisant avec l\u2019apport de l\u2019outil Marx. Pour r\u00e9sumer la probl\u00e9matique, la transidentit\u00e9 est le ph\u00e9nom\u00e8ne extraordinaire dans lequel un humain n\u00e9 anatomiquement homme, se sent femme, et va, par transition m\u00e9dicale, devenir un humain femme pour elle-m\u00eame et pour les autres, ou bien l\u2019inverse : une femme va devenir un homme. Si nous partons de la \u00ab valeur de genre, \u00bb un \u00eatre humain portant au d\u00e9part la valeur de genre homme, et ayant une identit\u00e9 de genre homme, va \u00e9voluer \u00e0 un moment donn\u00e9 de sa vie, le plus souvent au moment de la pubert\u00e9, et va porter une valeur de genre femme, et avoir une identit\u00e9 de genre femme. Dans cette dynamique de passage d\u2019une identit\u00e9 \u00e0 l\u2019autre, l\u2019important est qu\u2019un \u00e9veil va se produire dans la perception identitaire de la personne sous forme de survenue d\u2019un hiatus : il y a un un d\u00e9calage, une coupure, un manque de continuit\u00e9 ou une contradiction qui touche son identit\u00e9 premi\u00e8re. Cela peut concerner un mot, une image ou un ressenti corporel. Un mot masculin va heurter ou plus simplement faire question, l\u2019image masculine sous forme d\u2019un d\u00e9tail va produire aussi un effet \u00e9trange, de m\u00eame pour le ressenti. Ce dysfonctionnement de formes valeurs va donner lieu \u00e0 une pouss\u00e9e contraire, la mise en forme d\u2019une valeur de genre f\u00e9minine, l\u00e0 aussi sous forme soit de mot, soit d\u2019image ou de corps. Peu \u00e0 peu des formes valeurs de genre vont construire une identit\u00e9 de genre par ces connexions entre les mots, les images et les ressentis corporels. Du fait de l\u2019histoire de la personne, des imp\u00e9ratifs sociaux et des moqueries sociales un jeu contradictoire de pouss\u00e9es contraires va se mettre en place, et dans cette confrontation identitaire personnelle la valeur de genre masculine va cesser de fonctionner, mourrir et donner lieu \u00e0 un passage identitaire crucial vers la valeur de genre f\u00e9minine. <\/p>\n\n\n\n
Dans ce jeu des contraires qui aboutit \u00e0 la mort, au meurtre du fonctionnement d\u2019une valeur, l\u2019\u00e9change social pr\u00e9domine. Souvent les obstacles r\u00e9sident dans la valeur d\u2019\u00e9change fond\u00e9e sur le lien maternel et quitter la valeur du \u00ab beau petit gar\u00e7on \u00bb pour sa maman en est un exemple. C\u2019est souvent dans l\u2019\u00e9change avec des tiers que cette s\u00e9paration identitaire peut survenir. C\u2019est par exemple la confrontation de la valeur f\u00e9minine de son enfant avec le jugement de valeur de ses autres enfants \u00e0 l\u2019\u00e9gard de cette valeur de genre f\u00e9minine que la m\u00e8re peut se s\u00e9parer d\u2019un rapport de valeur ancien et soutenir la transition de son enfant. Cela veut donc dire qu\u2019une forme valeur d\u2019identit\u00e9 ne fonctionne pas toute seule mais dans un jeu dialectique avec une autre forme valeur d\u2019identit\u00e9. Une forme valeur fonctionne par rapport \u00e0 une autre forme valeur, la forme valeur d\u2019un mot fonctionne par rapport \u00e0 un autre mot, la forme valeur d\u2019une image fonctionne par rapport \u00e0 une autre image, la forme valeur d\u2019un ressenti corporel fonctionne par rapport \u00e0 un autre ressenti corporel. Ainsi l\u2019identit\u00e9 d\u2019une personne peut \u00eatre d\u00e9finie comme un nouage, une connexion entre un mot, une image, une sensation de corps, et c\u2019est avec ce fonctionnement qu\u2019elle rentre en \u00e9change avec une autre identit\u00e9. Ce jeu d\u2019\u00e9changes de valeurs portant identit\u00e9 nous enseigne \u00e9galement sur la fonction du masque identitaire. Dans cette probl\u00e9matique de transidentit\u00e9 homme vers femme, le masque est d\u2019abord de forme f\u00e9minine. L\u2019identit\u00e9 de genre masculine pr\u00e9vaut au d\u00e9part de la transition et le masque est donc f\u00e9minin se pr\u00e9sentant sous forme de maquillage, d\u2019habit f\u00e9minin et peut \u00eatre \u00f4t\u00e9 tant que l\u2019identit\u00e9 de genre f\u00e9minine n\u2019est pas solide dans le social. Par la suite au moment de l\u2019affirmation de cette identit\u00e9 sociale, le masque devient masculin et peut \u00eatre \u00f4t\u00e9 : c\u2019est le moment o\u00f9 la personne peut quitter son p\u00e9nis et faire transition chirurgicale, la mise en \u00e9vidence de son plus de valeur li\u00e9 \u00e0 l\u2019identit\u00e9 f\u00e9minine \u00e9tant accomplie. De m\u00eame que pour l\u2019identit\u00e9 o\u00f9 la valeur qui circule et fonctionne peut \u00eatre la couleur de peau, la question du masque renvoie aussi \u00e0 ce que d\u00e9crit Frants Fanon dans son ouvrage \u00ab Peau noire, masques blancs \u00bbL\u2019identit\u00e9 de genre transidentitaire est paradigmatique dans son fonctionnement des diverses identit\u00e9s humaines. Ce qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crit comme franchissement transformateur entre deux identit\u00e9s contraires rel\u00e8ve d\u2019une logique qui peut aider \u00e0 travailler et changer les logiques qui font les murs identitaires. contemporains. Cette logique est celle des contradictions humaines vivantes qu\u2019un travail minutieux peut mettre en \u00e9vidence pour chaque probl\u00e9matique sp\u00e9cifique. Pour bien saisir la port\u00e9e des formes valeurs nous nous sommes servis comme je le disais au d\u00e9but de mon expos\u00e9 de l\u2019outil Marx notamment du Capital, o\u00f9 Marx d\u00e9ploie dans la premi\u00e8re section du Livre I \u00e0 travers sa th\u00e9orie de la valeur, une v\u00e9ritable th\u00e9orie de la civilisation d\u2019aujourd\u2019hui : les valeurs qui sont produites et fonctionnement dans les soci\u00e9t\u00e9s capitalistes et dictent les rapports sociaux. Je me suis simplement saisi d\u2019une note de bas de page de son ouvrage majeur o\u00f9 il fait le lien entre les valeurs des marchandises et le fonctionnement humain : \u00ab A certains \u00e9gards, il en va de l\u2019homme comme de la marchandise. Comme il ne vient pas au monde muni d\u2019un miroir, ni de la formule du Moi ficht\u00e9en, l\u2019homme se regarde d\u2019abord dans le miroir d\u2019un autre homme. c\u2019est seulement par sa relation \u00e0 l\u2019homme Paul son semblable que l\u2019homme Pierre se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 lui m\u00eame en tant qu\u2019homme \u00bb ( Le Capital, Livre I, p. 60). Belle citation \u00e0 mettre en d\u00e9bat avec la conceptualisation d\u2019Edouard Glissant sur l\u2019identit\u00e9-relation. <\/p>\n\n\n\n
Docteur Herv\u00e9 Hubert<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Je remercie vivement les organisateurs de ce colloque \u00ab L\u2019Afrique et ses diasporas : vers le d\u00e9passement \u00bb qui se d\u00e9roule \u00e0 l\u2019initiative de Mission Cin\u00e9ma Cara\u00efbe. Je propose pour ce colloque une r\u00e9flexion sur les identit\u00e9s, et plus particuli\u00e8rement les formes valeurs des identit\u00e9s, qui est issue de mon travail sur les diff\u00e9rentes formes de transidentit\u00e9s, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-318","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/318","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=318"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/318\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":319,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/318\/revisions\/319"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=318"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=318"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=318"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}