Introduction de mon livre \u00ab Percurso para a an\u00e1lise pr\u00e1tica psicossocial : ensaio sobre a transfer\u00eanrcia social \u00bb en sa version fran\u00e7aise avec l\u2019aimable autorisation de la maison d\u2019\u00e9dition Editora CRV au Br\u00e9sil.<\/p>\n\n\n\n
INTRODUCTION<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00ab Vous avez dit bizarre ? Comme c\u2019est bizarre !\u00bb Cette citation c\u00e9l\u00e8bre du po\u00e8te fran\u00e7ais Jacques Pr\u00e9vert qui a nourri en 1937 le film \u00ab Dr\u00f4le de drame \u00bb du cin\u00e9aste Marcel Carn\u00e9 me para\u00eet forte pour accompagner cette publication d\u2019un livre qui concerne la psychanalyse sociale d\u2019autant que le sc\u00e9nario du dr\u00f4le de drame en question fourmille de quiproquos interpr\u00e9tatifs.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Vous avez dit psychanalyse sociale ? Comme c\u2019est bizarre !\u00bb m\u2019a -t-il \u00e9t\u00e9 dit lors de la cr\u00e9ation de l\u2019association APPS – Ateliers Pratiques de Psychanalyse Sociale, en juillet 2013.<\/p>\n\n\n\n L\u2019interpr\u00e9tation commune du mariage entre psychanalyse et social a \u00e9t\u00e9 souvent assimil\u00e9e au mariage de la carpe et du lapin : des esp\u00e8ces qui sont impossibles \u00e0 m\u00e9langer ! Cela t\u00e9moigne de la force de l\u2019id\u00e9ologie individualiste qui se rattache au mot \u00ab psychanalyse \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Cela nous ouvre imm\u00e9diatement dans le champ explor\u00e9 par Marx de fa\u00e7on lumineuse : celui des contradictions de l\u2019\u00eatre social qu\u2019est l\u2019\u00eatre humain. Les contradictions, sont au coeur de la vie sociale, source de conflits dans la pens\u00e9e humaine et des actions humaines. Elles sont le v\u00e9ritable moteur et il convient d\u2019abord de les analyser dans leurs conditions sociales concr\u00e8tes.<\/p>\n\n\n\n Je remercie vivement Maico Fernando Costa d\u2019avoir formul\u00e9 son voeu de r\u00e9unir la quasi totalit\u00e9 de mes articles qui ont accompagn\u00e9 la naissance puis la vie de ce vocable \u00e9trange de \u00ab psychanalyse sociale \u00bb . Il y a eu d\u2019abord la formulation du voeu chez Maico et puis sa mise en forme qui t\u00e9moigne de sa volont\u00e9 pugnace de faire, et de faire r\u00e9volution dans un domaine donn\u00e9, \u00e9valu\u00e9 donc comme possible.<\/p>\n\n\n\n La forme est tr\u00e8s importante pour ce qui concerne la vie humaine, la formation des rapports sociaux, et la formation du petit d\u2019homme vers une maturit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n J\u2019insiste sur la mise en forme de ce livre qui n\u2019a pas tant consist\u00e9 en un choix d\u2019articles que d\u2019organisation de ces articles dans leur d\u00e9roul\u00e9. Une ligne chronologique se retrouve ais\u00e9ment mais l\u2019ordre du sommaire t\u00e9moigne d\u2019autre chose : le rapport qui socie, qui associe, noue, connecte, des articles qui copulent et d\u2019autres articles qui marquent une coupure. Voil\u00e0 le jeu des contradictions \u00e0 l\u2019oeuvre, celles qui poussent d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et celles qui poussent du c\u00f4t\u00e9 contraire.<\/p>\n\n\n\n Cette mise en forme a ce voeu p\u00e9dagogique de faire ressentir le jeu de ces formes valeurs qui se sont articul\u00e9es, et ce terme de forme valeur appara\u00eet de fa\u00e7on claire avec l\u2019initiative Marximum au d\u00e9but de l\u2019ann\u00e9e 2017 et sa publication des \u00ab secrets de la forme-valeur \u00bb.<\/p>\n\n\n\n L\u00e0 est l\u2019essentiel de l\u2019exp\u00e9rience transf\u00e9rentielle sociale dans l\u2019analyse faite par Marx. Cette \u00e9volution de ma pens\u00e9e s\u2019est produite dans des pouss\u00e9es th\u00e9oriques contraires avec une confrontation d\u2019orientations diff\u00e9rentes. C\u2019est dans le S\u00e9minaire tenu dans le cadre des Etudes Doctorales de Psychanalyse \u00e0 Paris 7 – Diderot \u00ab Le trajet du concept de valeur dans l\u2019enseignement de Lacan \u00bb que ces contradictions ont explos\u00e9. Un doctorant psychanalyste participant \u00e0 ce travail m\u2019a indiqu\u00e9 \u00e0 la fin du S\u00e9minaire \u00e0 l\u2019\u00e9poque : \u00ab vous avez \u00e9clat\u00e9 Lacan ! \u00bb Il est souvent difficile de faire ressentir ce genre d\u2019\u00e9v\u00e9nement et cette r\u00e9flexion m\u2019a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s inspirante pour aboutir l\u2019ann\u00e9e suivante \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de sortir de Lacan d\u2019un bond ! Il n\u2019y a pas le choix, cela s\u2019impose pour avancer r\u00e9ellement dans ce contexte psychanalytique lourd et charg\u00e9 du lacanisme, il convient de suivre le conseil de Marx qui reprenant Hess dans \u00ab Les Derniers Philosophes \u00bb avec son \u00ab Il faut laisser la philosophie de c\u00f4t\u00e9 \u00bb \u00e9crit dans L\u2019Id\u00e9ologie allemande, Editions sociales, p233-234(1) : \u00ab Il faut en sortir d\u2019un bond et se mettre en homme ordinaire \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb<\/p>\n\n\n\n Il faut donc sortir d\u2019un bond de la psychanalyse de Lacan qui n\u2019est autre chose qu\u2019une philosophie h\u00e9g\u00e9lienne de la psychanalyse et il faut se mettre \u00e0 l\u2019\u00e9tude du transfert social. J\u2019ai \u00e9nonc\u00e9 cela en octobre 2017 et cela fut un acte marquant un avant et un apr\u00e8s y compris dans l\u2019association APPS. Cela est aussi un rep\u00e8re pour la lecture de cet ouvrage.<\/p>\n\n\n\n Ce livre d\u00e9bute par une interview \u00ab Portrait terrien \u00bb qui explique en partie mon engagement vers la psychanalyse et le marxisme. Marx fut le premier \u00e0 l\u2019\u00e9vidence d\u00e8s l\u2019adolescence par le truchement d\u2019une conscience de classe. Lorsque m\u00e9decin je me dirigeais vers la psychiatrie, c\u2019est avec cette boussole que je pratiquais et me nourrissait du travail de Georges Politzer, puis du psychiatre communiste fran\u00e7ais Lucien Bonaff\u00e9 qui pr\u00f4nait le d\u00e9sali\u00e9nisme. C\u2019est apr\u00e8s quelques ann\u00e9es de pratique \u00e0 l\u2019h\u00f4pital psychiatrique que portant ces r\u00e9f\u00e9rences fondamentales, je me suis d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 passer par l\u2019exp\u00e9rience du divan. Cela m\u2019apparaissait comme n\u00e9cessaire afin de saisir et exp\u00e9rimenter l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 du miroir dans la relation que je vivais avec les camarades humains dans mon travail de psychiatre. J\u2019ai donc entamer une cure qui allait durer 9 ans et c\u2019est ainsi que j\u2019ai v\u00e9cu un temps dans le lacanisme. Outre le travail sur le divan, j\u2019ai enseign\u00e9 dans le Champ Freudien \u00e0 la section clinique de Rennes puis 6 ans au D\u00e9partement de Psychanalyse de Paris 8. Je restais bien s\u00fbr marxiste et lecteur de Marx mais m\u00eame si l\u2019ali\u00e9nation et l\u2019exploitation sociales me paraissaient pr\u00e9dominantes dans la vie sociale mondiale, je ne faisais pas le lien avec le probl\u00e9matiques individuelles dans ma pratique. Cela \u00e9tait coup\u00e9 dans la pratique. Les champs de la psychanalyse et du marxisme me paraissaient h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes dans ma pratique. Lacan insiste sur le versant secte de la psychanalyse, une pratique de l\u2019ordre de la secte qui a fait flor\u00e8s aux Etats-Unis pour cette raison. Il m\u2019a donc fallu un certain temps pour arriver \u00e0 faire connexion avec Marx et la pratique individuelle puisque le lien entre le collectif et l\u2019individu n\u2019\u00e9tait pas encore un lien pratique. Il y’a un primat de la pratique et notamment de la pratique sociale.<\/p>\n\n\n\n Dans ma pratique sociale l\u2019\u00e9volution vers la n\u00e9cessit\u00e9 de b\u00e2tir une psychanalyse diff\u00e9rente s\u2019est faite peu \u00e0 peu. Cela s\u2019est produit en 2005 lorsque le changement de discours et de pratique politique concernant la s\u00e9gr\u00e9gation sociale dans les banlieues parisiennes s\u2019est concr\u00e9tis\u00e9. L\u2019arriv\u00e9e de Sarkozy au minist\u00e8re de l\u2019int\u00e9rieur s\u2019est illustr\u00e9e par le style de l\u2019extr\u00eame-droite : les insultes \u00ab racaille, nettoyer au Karcher les banlieues \u00bb a fait signe de cette d\u00e9gradation brutale. La menace vers la guerre civile \u00e9tait en germe et il m\u2019est apparu n\u00e9cessaire de m\u2019engager \u00e0 la fois en tant que marxiste et psychanalyste. Je publiais donc \u00ab A l\u2019origine de cette violence, le trou dans le lien social \u00bb dans le journal \u00ab L\u2019Humanit\u00e9 \u00bb. J\u2019allais poursuivre en ce sens cette exp\u00e9rience avec ce journal quotidien. Cela explique mon choix de mettre en contigu\u00eft\u00e9 avec ce premier article, deux autres articles significatifs concernant la recension de deux ouvrages, l\u2019un d\u2019Eva Illouz et l\u2019autre de Judith Butler. Pourquoi significatif ? Eva Illouz fait la critique du r\u00f4le des psychanalystes \u00e9tats-uniens dans la promotion du management capitaliste. Judith Butler fait la critique des psychanalystes, qu\u2019elle qualifie ironiquement de disciples de la religion du phallus, dans leur traitement de la question du genre. Ce sont ces deux points que j\u2018ai mis au travail et ont fait hiatus au final dans le lacanisme qui m\u2019ali\u00e9nait. Ce hiatus s\u2019articulait \u00e0 un glissement : le changement de discours. que je mettais en pratique. Ecrire dans un journal n\u00e9cessite de s\u2019exprimer \u00ab pour tous \u00bb sans mention syst\u00e9matis\u00e9e du couple signifiant \/ signifi\u00e9 ou de l\u2019objet a lacanien ou autres habitudes li\u00e9es au jargon psychanalytique. Qui plus est, j\u2019intervenais comme conf\u00e9rencier menant des entretiens avec des metteurs en sc\u00e8ne, devant un large public au Th\u00e9\u00e2tre de la Cit\u00e9 Internationale \u00e0 Paris. Parler psychanalyse dans le social faisait rupture, quittant la langue coup\u00e9e du communautarisme. <\/p>\n\n\n\n Une autre connexion s\u2019est produite via la question port\u00e9e par les personnes transidentitaires ou pour reprendre le langage de l\u2019\u00e9poque, \u00ab transsexuelles\u00a0\u00bb. Cette question avait \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s pr\u00e9gnante dans mon cursus psychanalytique et psychiatrique. J\u2019ai rencontr\u00e9 cette question dans ma pratique en 1995 et cela a fait v\u00e9ritable r\u00e9volution dans cette pratique. Cela \u00e9tait tout \u00e0 fait \u00e9nigmatique et tr\u00e8s questionnant au niveau \u00e9thique que d\u2019autoriser en tant que psychiatre une transformation d\u2019homme \u00e0 femme ou l\u2019inverse. La premi\u00e8re personne que j\u2019avais rencontr\u00e9e en 1995, Homme vers Femme, avait un talent p\u00e9dagogique hors pair pour faire saisir le pousse vers la vie, et donc l\u2019enjeu vital, qui se manifestent dans le besoin de changer de genre dans la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e9ventuellement d\u2019attribut g\u00e9nital. Ce que j\u2019ai alors appris et qui devint ma boussole dans la pratique ainsi que le point central de ma th\u00e8se th\u00e9orique, consistait \u00e0 entendre l\u2019importance cruciale de la valeur de la nomination, de l\u2019image, et du ressenti corporel pour les personnes transidentitaires. Cette personne m\u2019a transmis que pour elle, avoir l\u2019image et la forme d\u2019une fille dans l\u2019enfance pr\u00e9coce s\u2019\u00e9tait connect\u00e9 avec une sensation de corps lorsque jeune gar\u00e7on, il a enfil\u00e9 des bas de fille. Il ne s\u2019agissait pas d\u2019une excitation sexuelle mais d\u2019un ressenti correspondant \u00e0 l\u2019essence r\u00e9elle de son \u00eatre. Selon ses termes \u00ab son corps qu\u2019il avait en partie ignor\u00e9 jusqu\u2019alors prenait un v\u00e9ritable sens, une valeur suppl\u00e9mentaire de bien-\u00eatre \u00bb. Son identit\u00e9 de genre f\u00e9minin avait pris corps. Cette identit\u00e9 r\u00e9elle faisait lien avec l\u2019histoire de son image. Il convenait qu\u2019elle soit reconnue par les autres, qu\u2019elle puisse faire rapport social par le fait d\u2019\u00eatre nomm\u00e9e fille, sous peine de mort. Un travail cons\u00e9quent de recherche scientifique, deux th\u00e8ses universitaires en 2003 et 2006 faites dans le Champ Freudien (Paris VIII et Rennes II ), sur ce qui \u00e9tait alors appel\u00e9 transsexualisme, m\u2019ont permis de mettre en \u00e9vidence une logique de fonctionnement de la valeur trans en faisant une torsion h\u00e9r\u00e9tique dans l\u2019enseignement de Lacan. Je sortais ainsi de la logique qui psychiatrisait et pathologisait une probl\u00e9matique d\u2019identit\u00e9 sociale. Cependant c\u2019est dans la rencontre avec le Cenesex dirig\u00e9 par Mariela Castro \u00e0 Cuba que le retour \u00e0 Marx que j\u2019avais engag\u00e9 5 ans auparavant prenait une autre signification. Je d\u00e9couvrais un pays du socialisme r\u00e9el o\u00f9 les enseignements de Marx et L\u00e9nine trouvaient des applications concr\u00e8tes et cela marqua un tournant important dans la fa\u00e7on de prendre la dialectique concr\u00e8te entre pratique et th\u00e9orie. Le \u00ab 1er Colloque International \u00ab\u00a0Trans-identit\u00e9s, Genre et Culture\u00a0\u00bb \u00e0 La Havane : la transsexualit\u00e9 n\u2019est pas une maladie \u00bb a marqu\u00e9 une collaboration de travail qui allait durer 5 ann\u00e9es pleines avec deux moments forts li\u00e9s \u00e0 la venue de Mariela Castro \u00e0 Paris en d\u00e9cembre 2011 et mars 2014. Pour le colloque \u00ab Trans r\u00e9volutions \u00bb de 2011 j\u2019indiquais en introduction : \u00ab Les sympt\u00f4mes annonciateurs d\u2019une crise \u00e9thique majeure de civilisation deviennent chaque jour plus pr\u00e9sents par les effets sociaux et humains d\u00e9vastateurs que provoque le d\u00e9veloppement du capitalisme au niveau mondial. (\u2026) Lors de ce colloque il s\u2019agira de croiser les discours des sympt\u00f4mes sociaux et trans-identitaires, de la culture et de la cr\u00e9ation, de faire se rencontrer des gens qui d\u2019habitude ne se rencontrent pas afin d\u2019obtenir un gain de savoir pour renverser les processus d\u2019exploitation de l\u2019homme par l\u2019homme, d\u2019avancer par le biais d\u2019exemples concrets et projeter une civilisation de l\u2019\u00e9mancipation humaine. Cela d\u00e9gagera deux grands axes du colloque, la r\u00e9volution individuelle et la r\u00e9volution collective. \u00bb Cela marquait une orientation de travail qui allait produire peu \u00e0 peu la survenue du syntagme \u00ab psychanalyse sociale\u00bb et plus pr\u00e9cis\u00e9ment encore l\u2019analyse pratique du transfert social. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment encore, il s\u2019agit de voir l\u2019enseignement universel que porte la probl\u00e9matique trans tant en individuel qu\u2019en groupe collectif. C\u2019est \u00e9galement \u00e0 partir de cet axe que se d\u00e9veloppera la prise en compte de la 6\u00e8me th\u00e8se de Marx adress\u00e9e \u00e0 Feuerbach : \u00ab Feuerbach r\u00e9sout l\u2019essence religieuse en l\u2019essence humaine. Mais l\u2019essence humaine n\u2019est pas une abstraction inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019individu singulier. Dans sa r\u00e9alit\u00e9 effective, elle est l\u2019ensemble des rapports sociaux \u00bb et le fait essentiel que les relations humaines, le transfert social, \u00e9tait mat\u00e9riel et historique.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est cette intersection entre transidentit\u00e9 et travail sur le politique avec Marx qu\u2019est venu ce terme de transfert social qui sera exprim\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en ao\u00fbt 2010 avec l\u2019article \u00ab D\u00e9ch\u00e9ance de nationalit\u00e9 et plus de jouir \u00bb publi\u00e9 par Le monde.fr. La rencontre avec les camarades cubains m\u2019a pouss\u00e9 vers l\u2019orientation suivante : travailler l\u2019apport essentiel de Marx \u00e0 la psychanalyse. Il est int\u00e9ressant de souligner l\u2019importance des rencontres humaines qui autorisent et lib\u00e8rent une expression et sa mise en valeur. Cela me fait digresser vers un point significatif. Lorsque j\u2019ai commenc\u00e9 mes \u00e9tudes de sp\u00e9cialisation en psychiatrie, j\u2019\u00e9tais avant tout orient\u00e9 par l\u2019oeuvre de Marx et l\u2019influence des psychiatres communistes fran\u00e7ais notamment Lucien Bonaff\u00e9 et Tony Lain\u00e9 avait \u00e9t\u00e9 forte dans mon appr\u00e9hension de ce qui est appel\u00e9 commun\u00e9ment \u00ab folie \u00bb. Je m\u2019int\u00e9ressais \u00e0 la folie et non \u00e0 la psychose, terme introduit pour rationaliser l\u2019irrationnel, \u00e0 la Hegel. La rencontre avec l\u2019exp\u00e9rience psychanalytique lacanienne a \u00e9t\u00e9 au final contradictoire. Il y a eu avec l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019association libre une exp\u00e9rience transf\u00e9rentielle inou\u00efe d\u2019un c\u00f4t\u00e9 mais de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 une ali\u00e9nation transf\u00e9rentielle totale au proc\u00e9d\u00e9 qui a la pr\u00e9tention d\u2019acc\u00e9der au savoir inconscient. Lacan qui \u00e9tait tr\u00e8s lucide sur les contradictions port\u00e9es par la psychanalyse indiquait que cette derni\u00e8re avait un fonctionnement en secte, sectaire. C\u2019est l\u00e0 que r\u00e9sident l\u2019enjeu et la port\u00e9e de l\u2019analyse pratique du transfert social. Dans la psychanalyse classique il y a mise en place d\u2019un transfert ali\u00e9nant dirig\u00e9 vers le Un, le mono. \u00ab Y a de l\u2019Un \u00bb ne cessait de r\u00e9p\u00e9ter Lacan, et cette ritournelle fut reprise par son gendre Jacques-Alain Miller jusqu\u2019\u00e0 plus soif. Ce transfert vers le f\u00e9tiche de l\u2019Un et de l\u2019unique dans la cure ne change pas du transfert politique fasciste, en faisceau vers le Un,. Cette place sectaire indique Lacan a pour cons\u00e9quence un fait qui a son importance dans la politique mondiale. La psychanalyse a fait flor\u00e8s aux Etats-Unis du fait de ce caract\u00e8re de secte et que c\u2019est pour ce m\u00eame caract\u00e8re qu\u2019il n\u2019avait pas prosp\u00e9r\u00e9 en Union Sovi\u00e9tique. La coupure faite par la psychanalyse classique entre le transfert social et le transfert psychanalytique a de graves cons\u00e9quences. Il y a une diff\u00e9rence essentielle qui est que la base pratique et th\u00e9orique de la psychanalyse freudienne ou lacanienne est le transfert psychanalytique, le transfert qui se produit entre le psychanalyste et l\u2019analysant. La psychanalyse en extension telle qu\u2019elle est exprim\u00e9e dans le texte de la \u00ab proposition du 9 octobre 1967 \u00bb chez Lacan le met bien en \u00e9vidence : c\u2019est \u00e0 partir de l\u2019exp\u00e9rience transf\u00e9rentielle psychanalytique que la vie sociale peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e. Cela est \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de la maxime \u00e9nonc\u00e9e par Brecht: \u00ab C\u2019est \u00e0 partir de l\u2019analyse de la masse que celle de l\u2019individu peut \u00eatre faite\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Il me faudra du temps pour quitter l\u2019insidieux Lacan. Mon retour au primat de Marx s\u2019est \u00e9nonc\u00e9 clairement lors de la conf\u00e9rence faite au congr\u00e8s Marx International VI \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Nanterre. en septembre 2010. \u00ab Entre apport et aporie de la critique marxiste : retour sur la critique de Georges Politzer faite \u00e0 la psychanalyse. Perspectives actuelles. \u00bb Il en suivra un s\u00e9minaire hebdomadaire tenu \u00e0 la fondation \u00abElan Retrouv\u00e9\u00bb, en 2012: \u00ab Ce que Marx apporte \u00e0 la psychanalyse \u00bb. Et les lacaniens qui le suivaient m\u2019ont alors dit \u00ab Tu n\u2019es plus lacanien !\u00bb. De grandes \u00e9tapes suivront avec la cr\u00e9ation du webmagazine Marximum : \u00ab Vous avez dit Maximum ? Marx \u00e9tait un po\u00e8te et son oeuvre peut \u00eatre qualifi\u00e9e d\u2019artistique, tel est l\u2019\u00e9nonc\u00e9 qui m\u2019oriente dans ce d\u00e9sir de Marximum. \u00bb Cela rentrera en \u00e9cho avec le propos de Lacan \u00ab Marx \u00e9tait un po\u00e8te qui a r\u00e9ussi \u00e0 cr\u00e9er un mouvement politique. Cela nourrira quelques \u00e9crits politiques sur Nuit Debout. Malgr\u00e9 tout une base lacanienne r\u00e9sistait plus ou moins \u00e0 mon insu et il faudra le travail pratique rigoureux de l\u2019 \u00ab Id\u00e9ologie allemande \u00bb sur les propos de Marx critiquant \u00ab l\u2019ultime tentative pour continuer d\u2019exploiter jusqu\u2019\u00e0 plus soif la critique ext\u00e9nu\u00e9e de la religion consid\u00e9r\u00e9e comme sph\u00e8re \u00e0 part, pour camper immobile \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des pr\u00e9suppos\u00e9s de la th\u00e9orie allemande tout en se donnant l\u2019air d\u2019en sortir (\u2026) (2) et c\u2019est \u00e0 cet endroit o\u00f9 dans la suite du texte de Marx est \u00e9nonc\u00e9, je l\u2019ai d\u00e9j\u00e0 indiqu\u00e9 dans cette introduction : \u00ab Il faut laisser la philosophie de c\u00f4t\u00e9, il faut en sortir d\u2019un bond et se mettre en homme ordinaire \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la r\u00e9alit\u00e9 \u00bb (3). Cela est tr\u00e8s clair pour la psychanalyse sociale : il faut laisser la philosophie lacanienne de c\u00f4t\u00e9, il faut en sortir d\u2019un bond et se mettre en homme ordinaire \u00e0 l\u2019\u00e9tude du transfert social qui est la r\u00e9alit\u00e9. Il faudra plusieurs tentatives pour en sortir et il faudra attendre la conf\u00e9rence faite \u00e0 Moscou \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Lomonosov en mai 2017 pour le concr\u00e9tiser en th\u00e9orie et en pratique : \u00ab Ce que le \u2018\u2019Capital\u2019\u2019 apporte \u00e0 la psychanalyse sociale \u00bb. ll s\u2019agit alors de consid\u00e9rer le transfert de valeurs comme un transfert de valeurs mat\u00e9rielles et historiques immerg\u00e9es et circulant dans les rapports sociaux qui les produisent et faire l\u2019analyse pratique de ce transfert dont nous sommes \u00e0 la fois agents, effets et produits.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est dans cette succession d\u2019articles que se nouent et se d\u00e9nouent des contradictions th\u00e9oriques tant quant \u00e0 l\u2019apport sur le transfert dans la pratique singuli\u00e8re que dans des consid\u00e9rations th\u00e9oriques \u00e9tendues aux pratiques artistiques et politiques. Une autre \u00e9tape pour les saisir se situe dan la succession d\u2019articles sur la \u00ab critique de la psychanalyse classique \u00bb ainsi que dans le texte \u00ab La pens\u00e9e humaine vit dans un rapport social \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Je conseille pour travailler ces contradictions pratiques effectives de suivre la recommandation de L\u00e9nine qui privil\u00e9giait \u00ab la vivante contradiction de la r\u00e9alit\u00e9 vivante \u00bb, celle \u00ab qui \u00e9duque les masses plus que tout et mieux que tout \u00bb, au d\u00e9pens des oppositions doctrinales, mortes dans la pens\u00e9e (4). C\u2019est \u00e0 partir de cette logique des contradictions, qui d\u2019un point de vue du transfert social, ont une forme de pouss\u00e9es de valeurs concr\u00e8tes qu\u2019un nouveau bond th\u00e9orique va se produire en 2021. Cela sera \u00e9voqu\u00e9 de fa\u00e7on pr\u00e9cise dans la postface. Inutile de se pr\u00e9cipiter vers cette derni\u00e8re pour connaitre la fin. Le temps du travail th\u00e9orique a une histoire, et c\u2019est dans le proc\u00e8s de cette histoire que se trouvent les points de v\u00e9rit\u00e9 qui am\u00e8nent \u00e0 des transformations. \u00ab Hic Rodhus, Hic saltus \u00bb \u00e9crivait Marx, ou bien encore \u00ab le mort saisit le vif \u00bb<\/p>\n\n\n\n Herv\u00e9 Hubert<\/strong><\/p>\n\n\n\n L\u2019Id\u00e9ologie allemande, Editions sociales, p233-234<\/p>\n\n\n\n (2) L\u2019Id\u00e9ologie allemande, Editions sociales, p233-234<\/p>\n\n\n\n (3) idem<\/p>\n\n\n\n (4) voir \u00ab Invitation \u00e0 la philosophie marxiste \u00bb Jean-Paul Jouary, Arnaud Spire, Editions sociales, Paris, 1983 p. 120<\/p>\n\n\n\n \u00ab Percurso para a an\u00e1lise pr\u00e1tica psicossocial : ensaio sobre a transfer\u00eanrcia social \u00bb livre \u00e9dit\u00e9 en portugais par<\/p>\n\n\n\n EDITORA CRV 2022 ISBN 978-65-251-23 84-6<\/p>\n\n\n\n Le titre peut \u00eatre traduit par \u00ab Parcours pour une analyse pratique psycho-sociale : essai sur le transfert social \u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Introduction de mon livre \u00ab Percurso para a an\u00e1lise pr\u00e1tica psicossocial : ensaio sobre a transfer\u00eanrcia social \u00bb en sa version fran\u00e7aise avec l\u2019aimable autorisation de la maison d\u2019\u00e9dition Editora CRV au Br\u00e9sil. INTRODUCTION \u00ab Vous avez dit bizarre ? Comme c\u2019est bizarre !\u00bb Cette citation c\u00e9l\u00e8bre du po\u00e8te fran\u00e7ais Jacques Pr\u00e9vert qui a nourri en 1937 le film […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-322","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/322","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=322"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/322\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":323,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/322\/revisions\/323"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=322"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=322"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=322"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}