Ce long texte qui est plut\u00f4t un document de travail est \u00e0 lire avec la poursuite du th\u00e8me \u00ab parler de psychiatrie, c\u2019est parler de libert\u00e9 \u00bb et reprend la question fondamentale pos\u00e9e par Marx dans l\u2019Id\u00e9ologie allemande \u00ab Pourquoi les id\u00e9ologues mettent tout la t\u00eate en bas ? \u00bb Nous continuons ainsi notre travail d\u2019\u00e9mancipation des pratiques tut\u00e9laires, invalidantes et ali\u00e9nantes dans le domaine de la vie sociale.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019analyse id\u00e9ologique et le combat id\u00e9ologique, la lutte des id\u00e9es, ont une importance \u00e9vidente dans la vie sociale et politique : Marx le souligne tr\u00e8s t\u00f4t. En 1845 dans l\u2019Id\u00e9ologie allemande, il fait de la production des id\u00e9es \u00ab le langage de la vie r\u00e9elle \u00bb. (Id\u00e9ologie allemande, \u00e9ditions sociales) Il indique en effet : \u00ab La production des id\u00e9es, des repr\u00e9sentations et de la conscience est d\u2019abord directement et intimement m\u00eal\u00e9e \u00e0 l\u2019activit\u00e9 mat\u00e9rielle et au commerce mat\u00e9riel des hommes \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Il poursuit cependant tout de suite avec le renversement n\u00e9cessaire contenu dans la production m\u00eame des id\u00e9es. Le point fondamental est le renversement du rapport entre ce que Marx appelle \u00ab la vie \u00bb et \u00ab la conscience \u00bb. Il renverse le postulat qui faisait croire aux hommes que la conscience d\u00e9terminait la vie. En fonction des id\u00e9es qu\u2019ils ont dans la t\u00eate, les \u00eatres sociaux organiseraient leurs \u00e9changes, leurs relations \u00e9conomiques, leurs rapports au pouvoir, leur monde mat\u00e9riel. Ainsi fonctionne le pr\u00e9jug\u00e9 dominant encore aujourd\u2019hui en psychologie, en psychiatrie mais aussi dans la vie sociale courante : les id\u00e9es organiseraient le monde. Marx montre d\u00e8s le d\u00e9but de son \u0153uvre que c\u2019est le monde mat\u00e9riel et social qui produit les id\u00e9es que les hommes ont dans la t\u00eate.<\/p>\n\n\n\n
Le renversement produit par Marx est simple mais consid\u00e9rable : les id\u00e9es ne fabriquent pas les conditions mat\u00e9rielles, ce sont les conditions mat\u00e9rielles qui fabriquent les id\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n
Ce simple \u00e9nonc\u00e9 renverse les th\u00e9ories psycho-dynamiques actuelles. Il s\u2019agit comme dans l\u2019\u00e9conomie politique de faire dans la pratique m\u00e9tamorphose th\u00e9orique d\u2019une th\u00e9orie ancienne. Marx affirme le primat de la pratique de la vie sociale comme base, et c\u2019est avec cet outil que nous travaillons \u00e0 l\u2019APPS.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Les repr\u00e9sentations, la pens\u00e9e, le commerce intellectuel des hommes apparaissent ici encore comme l’\u00e9manation directe de leur comportement mat\u00e9riel. Il en va de m\u00eame de la production intellectuelle telle qu’elle se pr\u00e9sente dans la langue de la politique, celle des lois, de la morale, de la religion, de la m\u00e9taphysique, etc. de tout un peuple. Ce sont les hommes qui sont les producteurs de leur repr\u00e9sentations, de leurs id\u00e9es, etc., mais les hommes r\u00e9els, agissants, tels qu’ils sont conditionn\u00e9s par un d\u00e9veloppement d\u00e9termin\u00e9 de leurs forces productives et des rapports qui y correspondent, y compris les formes les plus larges que ceux-ci peuvent prendre. La conscience ne peut jamais \u00eatre autre chose que l’\u00eatre conscient [1] et l’\u00eatre des hommes est leur processus de vie r\u00e9el. Et si, dans toute l’id\u00e9ologie, les hommes et leurs rapports nous apparaissent plac\u00e9s la t\u00eate en bas comme dans une camera obscura, ce ph\u00e9nom\u00e8ne d\u00e9coule de leur processus de vie historique, absolument comme le renversement des objets sur la r\u00e9tine d\u00e9coule de son processus de vie directement physique. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Dans le paragraphe pr\u00e9c\u00e9dent il avait pr\u00e9cis\u00e9 le primat de la vie sociale, des rapports sociaux : \u00ab Voici donc les faits : des individus d\u00e9termin\u00e9s qui ont une activit\u00e9 productive selon un mode d\u00e9termin\u00e9 entrent dans des rapports sociaux et politiques d\u00e9termin\u00e9s. Il faut que dans chaque cas isol\u00e9, l’observation empirique montre dans les faits, et sans aucune sp\u00e9culation ni mystification, le lien entre la structure sociale et politique et la production. La structure sociale et l’\u00c9tat r\u00e9sultent constamment du processus vital d’individus d\u00e9termin\u00e9s; mais de ces individus non point tels qu’ils peuvent s’appara\u00eetre dans leur propre repr\u00e9sentation ou appara\u00eetre dans celle d’autrui, mais tels qu’ils sont en r\u00e9alit\u00e9, c’est-\u00e0-dire, tels qu’ils \u0153uvrent et produisent mat\u00e9riellement; donc tels qu’ils agissent sur des bases et dans des conditions et limites mat\u00e9rielles d\u00e9termin\u00e9es et ind\u00e9pendantes de leur volont\u00e9. Les repr\u00e9sentations que se font ces individus sont des id\u00e9es soit sur leurs rapports avec la nature, soit sur leurs rapports entre eux, soit sur leur propre nature. Il est \u00e9vident que, dans tous ces cas, ces repr\u00e9sentations sont l’expression consciente r\u00e9elle ou imaginaire de leurs rapports et de leur activit\u00e9 r\u00e9els, de leur production, de leur commerce, de leur organisation politique et sociale. Il n’est possible d’\u00e9mettre l’hypoth\u00e8se inverse que si l’on suppose en dehors de l’esprit des individus r\u00e9els, conditionn\u00e9s mat\u00e9riellement, un autre esprit encore, un esprit particulier. Si l’expression consciente des conditions de vie r\u00e9elles de ces individus est imaginaire, si, dans leurs repr\u00e9sentations, ils mettent la r\u00e9alit\u00e9 la t\u00eate en bas, ce ph\u00e9nom\u00e8ne est encore une cons\u00e9quence de leur mode d’activit\u00e9 mat\u00e9riel born\u00e9 et des rapports sociaux \u00e9triqu\u00e9s qui en r\u00e9sultent. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
L\u2019organisation des rapports sociaux de production qui borne le mode d’activit\u00e9 mat\u00e9riel humain est premi\u00e8re et d\u00e9terminante jusque dans l\u2019obscurantisme humain qui n\u2019est pas uniquement un refus de la Raison ou de la Science, mais aussi cons\u00e9quence de \u00ab mettre la r\u00e9alit\u00e9 la t\u00eate en bas \u00bb dans les repr\u00e9sentations mentales, du fait m\u00eame d\u2019une organisation born\u00e9e des rapports sociaux, et cela est un point essentiel que nous avions d\u00e9j\u00e0 soulign\u00e9 dans ce blog en insistant sur l\u2019\u00e9tude premi\u00e8res des contradictions vivantes dans la r\u00e9alit\u00e9 humaine vivante, formule de Lenine, et cette r\u00e9alit\u00e9 nous l\u2019avons appel\u00e9 \u00ab transfert social \u00bb, \u00ab transfert de valeurs \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est avec cette base que nous analysons \u00e0 l\u2019APPS tant dans l\u2019individuel que dans le collectif, et que nous travaillons \u00e0 la lib\u00e9ration d\u2019un asservissement par l\u2019analyse de ce qui fait puissance pour un individu ou un collectif dans l\u2019histoire concr\u00e8te. Et nous nous inspirons de Marx dans la suite de l\u2019extrait de l\u2019Id\u00e9ologie allemande qui certes a pour objet l\u2019id\u00e9ologie allemande mais \u00e0 travers elle, et c\u2019est un point essentiel, toute base id\u00e9ologique fonctionnant comme primat.<\/p>\n\n\n\n
\u00ab A vrai dire, dans l’histoire pass\u00e9e, c’est aussi un fait parfaitement empirique qu’avec l’extension de l’activit\u00e9, au plan de l’histoire universelle, les individus ont \u00e9t\u00e9 de plus en plus asservis \u00e0 une puissance qui leur est \u00e9trang\u00e8re, \u2014 oppression qu’ils prenaient pour une tracasserie de ce qu’on appelle l’Esprit du monde, \u2014 une puissance qui est devenue de plus en plus massive et se r\u00e9v\u00e8le en derni\u00e8re instance \u00eatre le march\u00e9 mondial. \u00bb Il s\u2019agit d\u2019analyser avec cette boussole de la puissance que Marx distingue de tout mysticisme ou mystification : \u00ab Mais il est tout aussi fond\u00e9 empiriquement que cette puissance, si myst\u00e9rieuse pour les th\u00e9oriciens allemands, sera abolie par le renversement de l’\u00e9tat social actuel, par la r\u00e9volution communiste (\u2026) et par l’abolition de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e qui ne fait qu’un avec elle; alors la lib\u00e9ration de chaque individu en particulier se r\u00e9alisera exactement dans la mesure o\u00f9 l’histoire se transformera compl\u00e8tement en histoire mondiale (2). D’apr\u00e8s ce qui pr\u00e9c\u00e8de, il est clair que la v\u00e9ritable richesse intellectuelle de l’individu d\u00e9pend enti\u00e8rement de la richesse de ses rapports r\u00e9els. C’est de cette seule mani\u00e8re que chaque individu en particulier sera d\u00e9livr\u00e9 de ses diverses limites nationales et locales, mis en rapports pratiques avec la production du monde entier, (y compris la production intellectuelle) et mis en \u00e9tat d’acqu\u00e9rir la capacit\u00e9 de jouir de la production du monde entier dans tous ses domaines (cr\u00e9ation des hommes). La d\u00e9pendance universelle, cette forme naturelle de la coop\u00e9ration des individus \u00e0 l’\u00e9chelle de l’histoire mondiale, sera transform\u00e9e par cette r\u00e9volution communiste en contr\u00f4le et domination consciente de ces puissances qui, engendr\u00e9es par l’action r\u00e9ciproque des hommes les uns sur les autres, leur en ont impos\u00e9 jusqu’ici, comme si elles \u00e9taient des puissances fonci\u00e8rement \u00e9trang\u00e8res, et les ont domin\u00e9s. Cette conception peut \u00eatre \u00e0 son tour con\u00e7ue d’une mani\u00e8re sp\u00e9culative et id\u00e9aliste, c’est-\u00e0-dire fantastique, comme \u00ab\u00a0g\u00e9n\u00e9ration du genre (3) par lui-m\u00eame\u00a0\u00bb (la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 en tant que sujet\u00a0\u00bb) et, par l\u00e0, m\u00eame la s\u00e9rie successive des individus en rapport les uns avec les autres peut \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9e comme un individu unique qui r\u00e9aliserait ce myst\u00e8re de s’engendrer lui-m\u00eame. On voit ici que les individus se cr\u00e9ent bien les uns les autres, au physique et au moral, mais qu’ils ne se cr\u00e9ent pas, ni dans le non-sens de saint Bruno, ni dans le sens de l'\u00a0\u00bbunique\u00a0\u00bb (4), de l’homme \u2018\u2019fait lui-m\u00eame\u2019\u2019\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Ce passage historiquement tr\u00e8s actuel insiste sur les rapports r\u00e9els dont nous avons fait notre boussole th\u00e9orique -le transfert social- \u00e0 la lecture du Capital Livre 1, et met en \u00e9vidence les dangers des conceptions sp\u00e9culatives, id\u00e9alistes, avec la mystification de l\u2019Unique ou du Self-Made-Man, produits capitalistes par excellence.<\/p>\n\n\n\n
Dans la suite du texte s\u2019inaugure une conception de l\u2019histoire comme partant de la forme des relations humaines li\u00e9es \u00e0 un mode de production, et nous soulignons en caract\u00e8re gras les passages o\u00f9 la conception mat\u00e9rielle de l\u2019histoire \u00ab n’explique pas la pratique d’apr\u00e8s l’id\u00e9e, elle explique la formation des id\u00e9es d’apr\u00e8s la pratique mat\u00e9rielle; elle arrive par cons\u00e9quent \u00e0 ce r\u00e9sultat, que toutes les formes et produits de la conscience peuvent \u00eatre r\u00e9solus non pas gr\u00e2ce \u00e0 la critique intellectuelle, par la r\u00e9duction \u00e0 la \u00ab\u00a0conscience de soi\u00a0\u00bb ou la m\u00e9tamorphose en \u00ab\u00a0revenants\u00a0\u00bb, en \u00ab\u00a0fant\u00f4mes\u00a0\u00bb, en \u00ab\u00a0obsessions\u00a0\u00bb [27], etc., mais uniquement par le renversement pratique des rapports sociaux concrets d’o\u00f9 sont n\u00e9es ces sornettes id\u00e9alistes. \u00bb Cette conception de l\u2019histoire novatrice r\u00e9duit consid\u00e9rablement, au point de l\u2019invalider, la port\u00e9e d\u2019une approche de travail individuel sur le rapport aux autres qui s\u2019appuie sur les repr\u00e9sentations psychiques psychanalytiques.<\/p>\n\n\n\n
Enseignons nous en lisant Marx, en remettant la phrase pr\u00e9c\u00e9demment extraite dans la continuit\u00e9 de la pens\u00e9e du texte :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Cette conception de l’histoire a donc pour base le d\u00e9veloppement du proc\u00e8s r\u00e9el de la production, et cela en partant de la production mat\u00e9rielle de la vie imm\u00e9diate; elle con\u00e7oit la forme des relations humaines li\u00e9e \u00e0 ce mode de production et engendr\u00e9e par elle, je veux dire la soci\u00e9t\u00e9 civile \u00e0 ses diff\u00e9rents stades, comme \u00e9tant le fondement de toute l’histoire, ce qui consiste \u00e0 la repr\u00e9senter dans son action en tant qu’\u00c9tat aussi bien qu’\u00e0 expliquer par elle l’ensemble des diverses productions th\u00e9oriques et des formes de la conscience, religion, philosophie, morale, etc., et \u00e0 suivre sa gen\u00e8se \u00e0 partir de ces productions, ce qui permet alors naturellement de repr\u00e9senter la chose dans sa totalit\u00e9 (et d’examiner aussi l’action r\u00e9ciproque de ses diff\u00e9rents aspects). Elle n’est pas oblig\u00e9e, comme la conception id\u00e9aliste de l’histoire, de chercher une cat\u00e9gorie dans chaque p\u00e9riode, mais elle demeure constamment sur le sol r\u00e9el de l’histoire; elle n’explique pas la pratique d’apr\u00e8s l’id\u00e9e, elle explique la formation des id\u00e9es d’apr\u00e8s la pratique mat\u00e9rielle; elle arrive par cons\u00e9quent \u00e0 ce r\u00e9sultat, que toutes les formes et produits de la conscience peuvent \u00eatre r\u00e9solus non pas gr\u00e2ce \u00e0 la critique intellectuelle, par la r\u00e9duction \u00e0 la \u00ab\u00a0conscience de soi\u00a0\u00bb ou la m\u00e9tamorphose en \u00ab\u00a0revenants\u00a0\u00bb, en \u00ab\u00a0fant\u00f4mes\u00a0\u00bb, en \u00ab\u00a0obsessions\u00a0\u00bb , etc., mais uniquement par le renversement pratique des rapports sociaux concrets d’o\u00f9 sont n\u00e9es ces sornettes id\u00e9alistes. Ce n’est pas la critique, mais la r\u00e9volution qui est la force motrice de l’histoire, de la religion, de la philosophie et de toute autre th\u00e9orie. Cette conception montre que la fin de l’histoire n’est pas de se r\u00e9soudre en \u00ab\u00a0conscience de soi\u00a0\u00bb comme \u00ab\u00a0esprit de l’esprit\u00a0\u00bb, mais qu’\u00e0 chaque stade se trouvent donn\u00e9s un r\u00e9sultat mat\u00e9riel, une somme de forces productives, un rapport avec la nature et entre les individus, cr\u00e9\u00e9s historiquement et transmis \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration par celle qui la pr\u00e9c\u00e8de, une masse de forces de production, de capitaux et de circonstances, qui, d’une part, sont bien modifi\u00e9s par la nouvelle g\u00e9n\u00e9ration, mais qui, d’autre part, lui dictent ses propres conditions d’existence et lui impriment un d\u00e9veloppement d\u00e9termin\u00e9, un caract\u00e8re sp\u00e9cifique; par cons\u00e9quent les circonstances font tout autant les hommes que les hommes font les circonstances. Cette somme de forces de production, de capitaux, de formes de relations sociales, que chaque individu et chaque g\u00e9n\u00e9ration trouvent comme des donn\u00e9es existantes, est la base concr\u00e8te de ce que les philosophes se sont repr\u00e9sent\u00e9 comme. \u00ab\u00a0substance\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0essence de l’homme\u00a0\u00bb, de ce qu’ils ont port\u00e9 aux nues ou qu’ils ont combattu, base concr\u00e8te dont les effets et l’influence sur le d\u00e9veloppement des hommes ne sont nullement affect\u00e9s parce que ces philosophes se r\u00e9voltent contre elle en qualit\u00e9 de \u00ab\u00a0conscience de soi\u00a0\u00bb et d'\u00a0\u00bbUniques\u00a0\u00bb. Ce sont \u00e9galement ces conditions de vie, que trouvent pr\u00eates les diverses g\u00e9n\u00e9rations, qui d\u00e9terminent si la secousse r\u00e9volutionnaire, qui se reproduit p\u00e9riodiquement dans l’histoire sera assez forte pour renverser les bases de tout ce qui existe; les \u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels d’un bouleversement total sont, d’une part, les forces productives existantes et, d’autre part, la formation d’une masse r\u00e9volutionnaire qui fasse la r\u00e9volution, non seulement contre des conditions particuli\u00e8res de la soci\u00e9t\u00e9 pass\u00e9e, mais contre la \u00ab\u00a0production de la vie\u00a0\u00bb ant\u00e9rieure elle-m\u00eame, contre l'\u00a0\u00bbensemble de l’activit\u00e9\u00a0\u00bb qui en est le fondement; si ces conditions n’existent pas, il est tout \u00e0 fait indiff\u00e9rent, pour le d\u00e9veloppement pratique, que l’Id\u00e9e de ce bouleversement ait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9e mille fois… comme le prouve l’histoire du communisme. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Cette analyse a une port\u00e9e aujourd\u2019hui sur la fa\u00e7on de prendre les situations concr\u00e8tes li\u00e9es au d\u00e9veloppement de l\u2019Etat moderne lib\u00e9ral occidental dont le fondateur est Hegel. Il s\u2019agit \u00e0 la fois de saisir les conditions sociales, les formes des rapports sociaux des \u00e9tats lib\u00e9raux h\u00e9g\u00e9liens ou post-h\u00e9g\u00e9liens mais aussi les productions intellectuelles n\u00e9es dans ce cadre et qui ne sont pas sans rappeler l\u2019insuffisance soulign\u00e9e par Marx de la fonction de la critique dans l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n
A ce sujet Marx \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab les Allemands se meuvent dans le domaine de l'\u00a0\u00bbesprit pur\u00a0\u00bb et font de l’illusion religieuse la force motrice de l’histoire. La philosophie de l’histoire de Hegel est la derni\u00e8re expression cons\u00e9quente, pouss\u00e9e \u00e0 sa \u00ab\u00a0plus pure expression\u00a0\u00bb, de toute cette fa\u00e7on qu’ont les Allemands d’\u00e9crire l’histoire et dans laquelle il ne s’agit pas d’int\u00e9r\u00eats r\u00e9els, pas m\u00eame d’int\u00e9r\u00eats politiques, mais d’id\u00e9es pures; cette histoire ne peut alors manquer d’appara\u00eetre \u00e0 saint Bruno comme une suite d'\u00a0\u00bbid\u00e9es\u00a0\u00bb, dont l’une d\u00e9vore l’autre et sombre finalement dans la \u00ab\u00a0conscience de soi\u00a0\u00bb, et \u00e0 saint Max Stirner, qui ne sait rien de toute l’histoire r\u00e9elle, cette marche de l’histoire devait appara\u00eetre avec bien plus de logique encore comme une simple histoire de \u00ab\u00a0chevaliers\u00a0\u00bb, de brigands et de fant\u00f4mes (5), aux visions desquels il n’arrive naturellement \u00e0 \u00e9chapper que par la \u00ab\u00a0d\u00e9sacralisation\u00a0\u00bb. Cette conception est vraiment religieuse, elle suppose que l’homme religieux est l’homme primitif dont part toute l’histoire, et elle remplace, dans son imagination, la production r\u00e9elle des moyens de vivre et de la vie elle-m\u00eame par une production religieuse de choses imaginaires. Toute cette conception de l’histoire, ainsi que sa d\u00e9sagr\u00e9gation et les scrupules et les doutes qui en r\u00e9sultent, n’est qu’une affaire purement nationale concernant les seuls Allemands et n’a qu’un int\u00e9r\u00eat local pour l’Allemagne, comme par exemple la question importante et maintes fois trait\u00e9e r\u00e9cemment de savoir comment l’on passe exactement \u00ab\u00a0du royaume de Dieu au royaume des hommes\u00a0\u00bb; comme si ce \u00ab\u00a0royaume de Dieu\u00a0\u00bb avait jamais exist\u00e9 ailleurs que dans l’imagination des hommes et comme si ces doctes sires ne vivaient pas sans cesse et sans s’en douter dans le \u00ab\u00a0royaume des hommes\u00a0\u00bb, dont ils cherchent maintenant le chemin, et comme si l’amusement scientifique \u2014 car ce n’est rien de plus \u2014 qu’il y a \u00e0 expliquer la singularit\u00e9 de cette construction th\u00e9orique dans les nuages ne consistait pas, au contraire, \u00e0 d\u00e9montrer comment elle est n\u00e9e de l’\u00e9tat de choses terrestre r\u00e9el. En g\u00e9n\u00e9ral, il s’agit constamment, pour ces Allemands, de ramener l’absurdit\u00e9 qu’ils rencontrent \u00e0 quelque autre lubie, c’est-\u00e0-dire de poser que tout ce non-sens a somme toute un sens particulier qu’il s’agit de d\u00e9celer, alors qu’il s’agit uniquement d’expliquer cette phras\u00e9ologie th\u00e9orique par les rapports r\u00e9els existants. La v\u00e9ritable solution pratique de cette phras\u00e9ologie, l’\u00e9limination de ces repr\u00e9sentations dans la conscience des hommes, ne sera r\u00e9alis\u00e9e, r\u00e9p\u00e9tons-le, que par une transformation des circonstances et non par des d\u00e9ductions th\u00e9oriques. Pour la masse des hommes, c’est-\u00e0-dire pour le prol\u00e9tariat, ces repr\u00e9sentations th\u00e9oriques n’existent pas, donc pour cette masse elles n’ont pas non plus besoin d’\u00eatre supprim\u00e9es et si celle-ci a jamais eu quelques repr\u00e9sentations th\u00e9oriques telle que la religion, il y a longtemps d\u00e9j\u00e0 qu’elles sont d\u00e9truites par les circonstances. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Une proposition est essentielle :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab En g\u00e9n\u00e9ral, il s’agit constamment, pour ces Allemands, de ramener l’absurdit\u00e9 qu’ils rencontrent \u00e0 quelque autre lubie, c’est-\u00e0-dire de poser que tout ce non-sens a somme toute un sens particulier qu’il s’agit de d\u00e9celer, alors qu’il s’agit uniquement d’expliquer cette phras\u00e9ologie th\u00e9orique par les rapports r\u00e9els existants. La v\u00e9ritable solution pratique de cette phras\u00e9ologie, l’\u00e9limination de ces repr\u00e9sentations dans la conscience des hommes, ne sera r\u00e9alis\u00e9e, r\u00e9p\u00e9tons-le, que par une transformation des circonstances et non par des d\u00e9ductions th\u00e9oriques. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Pour la pratique d\u2019analyse individuelle nous avons beaucoup d\u2019enseignements \u00e0 tirer tant les pratiques psychiatriques, psychanalytiques, psychologiques sont englu\u00e9es dans l\u2019ali\u00e9nation, la d\u00e9pendance tut\u00e9laire, l\u2019invalidation qui renvoient \u00e0 \u00ab une conception (\u2026) vraiment religieuse, elle suppose que l’homme religieux est l’homme primitif dont part toute l’histoire, et elle remplace, dans son imagination, la production r\u00e9elle des moyens de vivre et de la vie elle-m\u00eame par une production religieuse de choses imaginaires. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Une fois de plus la boussole de l\u2019analyse est dans l\u2019analyse des rapports r\u00e9els existants et m\u00eame plus pr\u00e9cis\u00e9ment aux formes des rapports r\u00e9els existants.<\/p>\n\n\n\n
Cela sera d\u00e9ploy\u00e9 de fa\u00e7on scientifique dans la Section I du Capital avec l\u2019analyse dialectique lorsqu\u2019il renverse la dialectique d\u2019Hegel. Ainsi dans la postface \u00e0 la seconde \u00e9dition allemande du Capital Marx \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab Ma m\u00e9thode dialectique, non seulement diff\u00e8re par la base de la m\u00e9thode h\u00e9g\u00e9lienne, mais elle en est m\u00eame l’exact oppos\u00e9. Pour Hegel le mouvement de la pens\u00e9e, qu’il personnifie sous le nom de l’id\u00e9e, est le d\u00e9miurge de la r\u00e9alit\u00e9, laquelle n’est que la forme ph\u00e9nom\u00e9nale de l’id\u00e9e. Pour moi, au contraire, le mouvement de la pens\u00e9e n’est que la r\u00e9flexion du mouvement r\u00e9el, transport\u00e9 et transpos\u00e9 dans le cerveau de l\u2019homme. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Nous avons fait connexion avec notre formule du transfert du social dans le mental o\u00f9 nous indiquons : il y a un transfert d\u2019une probl\u00e9matique sociale dans le mental, ce qui exclue les repr\u00e9sentations abstraites ainsi que nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 \u00e9nonc\u00e9 et ouvre beaucoup de perspectives nouvelles.<\/p>\n\n\n\n
Le danger de l\u2019abstraction h\u00e9gelienne est de transformer la vie sociale en concepts et d\u2019exclure de son analyse, la probl\u00e9matique majeure du meurtre social qui non analys\u00e9 et non trait\u00e9 revient dans le r\u00e9el des rapports sociaux.<\/p>\n\n\n\n
Le r\u00e8gne des Id\u00e9es et id\u00e9ologies comme primat ou base dans une politique d\u2019\u00e9mancipation humaine a donc deux cons\u00e9quences dangereuses tant dans le collectif que dans le singulier. Le d\u00e9veloppement du r\u00e8gne des abstractions avec celui du capitalisme, point que Marx souligne scientifiquement dans le capital, renforce consid\u00e9rablement ces dangers. Il y a le danger d\u2019\u00eatre inefficace quant \u00e0 une politique r\u00e9volutionnaire d\u2019une part mais aussi d\u2019ignorer dans le r\u00e9el, le meurtre social, meurtre r\u00e9el mais aussi meurtre moral.<\/p>\n\n\n\n
Lenine s\u2019inspire de ce rapport \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie h\u00e9g\u00e9lienne qu\u2019il d\u00e9c\u00e8le dans le Capital et cela est d\u2019autant plus remarquable qu\u2019il n\u2019avait pu lire l\u2019id\u00e9ologie allemande. Dans son article \u00ab Ce que sont les amis du peuple \u00bb en 1894, il insiste sur le fait que c\u2019est avec l\u2019\u00e9tude des rapports que nous avancerons dans l\u2019analyse pratique tant en th\u00e9orie qu\u2019en pratique et transmet le fait social que nous vivons dans un rapport social de production constamment.<\/p>\n\n\n\n
Et cette vie o\u00f9 notre essence est l\u2019ensemble des rapports sociaux a surtout une histoire : \u00ab tout y revient \u00e0 consid\u00e9rer l’\u00e9volution sociale comme processus d\u2019histoire naturelle du d\u00e9veloppement des formations \u00e9conomiques sociales \u00bb C\u2019est l\u00e0 le point diff\u00e9rentiel avec tous les courants issus de la French Th\u00e9orie, du structuralisme etc..car en effet indique Lenine en reprenant la critique faite par Kaufmann dans le Messager du Capital de Marx : \u00ab Une seule chose pr\u00e9occupa Marx, y est\u2011il dit : trouver la loi des ph\u00e9nom\u00e8nes qu’il \u00e9tudie… Ce qui lui importe par-dessus tout, c’est la loi de leur changement, de leur d\u00e9veloppement, c\u2019est\u2011\u00e0-dire la loi de leur passage d’une forme \u00e0 l\u2019autre, de tels rapports sociaux \u00e0 tels autres. \u00bb Si l’\u00e9l\u00e9ment conscient joue un r\u00f4le aussi secondaire dans l’histoire de la civilisation, il va de soi que la critique, dont l’objet est la civilisation m\u00eame, ne peut avoir pour base aucune forme de la conscience ni aucun fait de la conscience. Ce n’est pas l’id\u00e9e, mais seulement le ph\u00e9nom\u00e8ne ext\u00e9rieur qui peut lui servir de point de d\u00e9part. La critique se borne \u00e0 comparer, \u00e0 confronter un fait, non avec l’id\u00e9e, mais avec un autre fait; seulement elle exige que les deux faits aient \u00e9t\u00e9 observ\u00e9s aussi exactement que possible, et que dans la r\u00e9alit\u00e9 ils constituent vis-\u00e0-vis l’un de l’autre deux phases de d\u00e9veloppement diff\u00e9rentes; par-dessus tout elle exige que la s\u00e9rie des ph\u00e9nom\u00e8nes, l’ordre dans lequel ils apparaissent comme phases d’\u00e9volution successives, soient \u00e9tudi\u00e9s avec non moins de rigueur. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Dans ce texte de 1894 p. 153, L\u00e9nine distingue bien les deux bases, en s\u2019appuyant sur Marx. A propos des bouleversements humains il indique en effet : \u00ab Le changement de la base \u00e9conomique bouleverse plus ou moins rapidement toute l\u2019\u00e9norme superstructure. Lorsqu’on \u00e9tudie de tels bouleversements, il faut toujours distinguer entre le bouleversement mat\u00e9riel\u2013 qu\u2019on peut constater d’une mani\u00e8re scientifiquement rigoureuse\u2013des conditions de production \u00e9conomiques et les formes juridiques, politiques, religieuses, artistiques ou philosophiques, bref, les formes id\u00e9ologiques sous lesquelles les hommes prennent conscience de ce conflit et le m\u00e8nent jusqu’au bout. Pas plus qu’on ne juge un individu sur l’id\u00e9e qu’il se fait de lui-m\u00eame, on ne saurait juger une telle \u00e9poque de bouleversements sur sa conscience de soi ; il faut, au contraire, expliquer cette conscience par les contradictions de la vie mat\u00e9rielle, par le conflit qui existe entre les forces productives sociales et les rapports de production (\u2026 ) . Cette id\u00e9e du mat\u00e9rialisme en sociologie \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 par elle-m\u00eame une id\u00e9e g\u00e9niale \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Le fait que l’explication des faits sociaux doit \u00eatre cherch\u00e9e dans les rapports mat\u00e9riels, et non dans les rapports id\u00e9ologiques, est en effet g\u00e9niale et a \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9e ou contourn\u00e9e dans la plupart des th\u00e9ories depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 1960. L\u2019extension de l\u2019id\u00e9ologie au \u00ab logos des id\u00e9es \u00bb, \u00e0 la logique des id\u00e9es en g\u00e9n\u00e9ral, au cours des id\u00e9es les plus communes et en faire un \u00ab non primat \u00bb est une vraie r\u00e9volution par rapport au discours dit critique de gauche en Europe ou aux Etats-Unis, plus ou moins radical qui se cantonne \u00e0 analyser et critiquer les formes politiques et juridiques, les formes culturelles et religieuses.<\/p>\n\n\n\n
L\u00e9nine avait conscience de ce danger : \u00ab Jamais \u2011 pas plus dans le pass\u00e9 qu\u2019aujourd\u2019hui, les membres la soci\u00e9t\u00e9 ne se sont repr\u00e9sent\u00e9 l’ensemble des rapports sociaux au milieu desquels ils vivaient comme quelque chose d\u2019un tout bien d\u00e9fini, inspir\u00e9 d\u2019un principe fondamental ; au contraire, la masse s’adapte inconsciemment \u00e0 ces rapports et elle est si loin de les concevoir comme des rapports sociaux historiques particuliers que, par exemple, l’explication des rapports d\u2019\u00e9change, qui pr\u00e9sid\u00e8rent \u00e0 la vie des hommes pendant des si\u00e8cles, n’a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e que ces tout derniers temps. Le mat\u00e9rialisme a supprim\u00e9 cette contradiction en poussant l’analyse plus \u00e0 fond jusqu’\u00e0 l\u2019origine m\u00eame des id\u00e9es sociales de l’homme; et sa conclusion que le cours des id\u00e9es d\u00e9pend du cours des choses est seule compatible avec la psychologie scientifique. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Il insiste encore \u00e0 un autre endroit du texte sur la s\u00e9paration dans le rapport sociaux entre les rapports sociaux mat\u00e9riels et les rapports sociaux id\u00e9ologiques. \u00ab D\u00e9finissant leur conception du monde, ils ( Marx et Engels) l\u2019appelaient simplement mat\u00e9rialisme. Leur id\u00e9e fondamentale (exprim\u00e9e avec une pr\u00e9cision absolue, par exemple dans le passage pr\u00e9cit\u00e9 de Marx) \u00e9tait que les rapports sociaux comportent des rapports mat\u00e9riels et des rapports id\u00e9ologiques. Ces derniers ne sont qu’une superstructure \u00e9rig\u00e9e sur les premiers et s’\u00e9tablissant en dehors de la volont\u00e9 et de la conscience de l’individu, comme (un r\u00e9sultat) une forme de l’activit\u00e9 de l’homme pour assurer son existence L’explication des formes politico\u2011juridiques, \u2011 dit Marx dans ce passage \u2013 doit \u00eatre recherch\u00e9e dans les \u00ab conditions mat\u00e9rielles de la vie \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Avec le concept de transfert d\u2019une probl\u00e9matique sociale dans le mental nous sommes donc au coeur de l\u2019articulation entre les rapports sociaux mat\u00e9riels et les rapports sociaux id\u00e9ologiques, puisque partant de la base de la vie sociale, les \u00ab conditions mat\u00e9rielles de la vie \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Herv\u00e9 Hubert<\/strong><\/p>\n\n\n\n Marx d\u00e9compose le mot Bewusstsein (conscience) en ses deux \u00e9l\u00e9ments : Das bewusste Sein (l\u2019\u00eatre conscient).<\/p>\n\n\n\n (2) \u00c0 ce niveau, Marx a \u00e9crit dans la colonne de droite : DE LA PRODUCTION DE LA CONSCIENCE.<\/p>\n\n\n\n (3) en allemand Gattung : genre humain.<\/p>\n\n\n\n (4) Max Stirner<\/p>\n\n\n\n (5) A ce niveau, Marx a \u00e9crit dans la colonne de droite : La mani\u00e8re dite objective d’\u00e9crire l’histoire consistait pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 concevoir les rapports historiques s\u00e9par\u00e9s de l’activit\u00e9. Caract\u00e8re r\u00e9actionnaire.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ce long texte qui est plut\u00f4t un document de travail est \u00e0 lire avec la poursuite du th\u00e8me \u00ab parler de psychiatrie, c\u2019est parler de libert\u00e9 \u00bb et reprend la question fondamentale pos\u00e9e par Marx dans l\u2019Id\u00e9ologie allemande \u00ab Pourquoi les id\u00e9ologues mettent tout la t\u00eate en bas ? \u00bb Nous continuons ainsi notre travail d\u2019\u00e9mancipation des pratiques tut\u00e9laires, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-350","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/350","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=350"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/350\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":351,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/350\/revisions\/351"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=350"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=350"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=350"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}