{"id":365,"date":"2026-03-08T18:10:13","date_gmt":"2026-03-08T18:10:13","guid":{"rendered":"https:\/\/asso-apps.org\/?p=365"},"modified":"2026-03-08T18:10:13","modified_gmt":"2026-03-08T18:10:13","slug":"ppp-petit-portrait-pasolinien","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/2026\/03\/08\/ppp-petit-portrait-pasolinien\/","title":{"rendered":"PPP, Petit Portrait Pasolinien"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Vivons nous les derniers soubresauts violents pr\u00e9c\u00e9dant l\u2019agonie de ce qui fut si accidentellement – occidentalement – un syst\u00e8me dominant ?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019oeuvre de Pasolini anticipe de fa\u00e7on extraordinaire ce que nous sommes en train d\u2019\u00e9prouver dans la civilisation occidentale aujourd\u2019hui que cela soit au sujet de la sexualit\u00e9, de la cr\u00e9ation artistique, du rapport social entre les humains, et plus encore de ce qu\u2019il nomme avec lucidit\u00e9 le n\u00e9o-fascisme.<\/p>\n\n\n\n

Je souhaite en donner ici un Petit Portrait Pasolinien \u00e0 partir de ce qui peut se transmettre de deux films qui se sont succ\u00e9d\u00e9s La Ricotta, 1963, et Il Vangelo secondo Matteo ( L\u2019\u00e9vangile selon Saint-Matthieu ), 1964.<\/p>\n\n\n\n

Pasolini s\u2019est coltin\u00e9 jusque dans son corps la Passion du fondement de cette civilisation, celle du Christ et de ses ersatz ou d\u00e9riv\u00e9s. Et donc si Passion il y a, se met \u00e0 l\u2019\u00e9preuve le P\u00e2tir dans ce qui noue les mots, les images et les sensations du corps. C\u2019est avec cette po\u00e9sie concr\u00e8te qu\u2019il donne puissance \u00e0 ses films.<\/p>\n\n\n\n

Il retourne et renverse ce qui se transf\u00e8re du rapport de domination politique consenti si massivement si d\u00e9mocratiquement.<\/p>\n\n\n\n

Il cr\u00e9e ses films en po\u00e8te et donc en sautant, et ce saut fait r\u00e9volution dans l\u2019histoire du cin\u00e9ma. Hic Rhodes, Hic Salta \u00e9crivait Marx.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi dans l\u2019Evangile selon Saint-Matthieu, c\u2019est par une pr\u00e9sence \u00e9tonnante des corps \u00e0 l\u2019\u00e9cran qu\u2019il transmet ce qui angoisse et r\u00e9ussit \u00e0 le traiter en m\u00eame temps. Il transforme l\u2019angoisse sociale par ce biais. Tout en traitant du Sacr\u00e9 qui d\u00e9passe le religieux, il d\u00e9fait la Sainte Agonie et lui \u00f4te la puissance qui nous tient encore en ses r\u00eats aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n

Cette pr\u00e9sence des corps est plus performante que l\u2019interpr\u00e9tation classique qui est devenue habituelle au niveau politique. Certes dans ce film le r\u00f4le du Christ est donn\u00e9 \u00e0 un ouvrier espagnol et le peuple s\u2019oppose aux pharisiens bourgeois. Mais derri\u00e8re cette repr\u00e9sentation de la lutte des classes, qui existe bien socialement et politiquement, le combat fondamental humain concerne plus pr\u00e9cis\u00e9ment la vie et sa privation et donc exige de prendre en compte les rapports de dominations qui d\u00e9coulent de ce primat pour aller vers des pratiques non tut\u00e9laires et de libre disposition de soi.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ce que prend en compte Pasolini. Cette pr\u00e9sence des corps renvoie \u00e0 la question de la valeur qui circule dans le transfert social, le transfert entre les gens. Que vaut un corps face \u00e0 un autre corps ? Qu\u2019est ce qui fonctionne comme valeurs dans le rapport entre humains ?<\/p>\n\n\n\n

Cette question de valeurs transport\u00e9es dans le monde social et politique est tout \u00e0 fait propice \u00e0 \u00eatre \u00e9tudi\u00e9e ici. En effet, La Ricotta lui a valu 4 mois de prison avec sursis pour outrage \u00e0 la religion et paradoxalement un an plus tard Il Vangelo se voit r\u00e9compens\u00e9 par le Grand Prix de l\u2019Office Catholique International du Cin\u00e9ma.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui est mis au devant de la sc\u00e8ne dans ces deux films concerne la mort, le meurtre dans son rapport au social et au politique et cela est essentiel pour saisir ce qui se passe aujourd\u2019hui. Les premiers films de Pasolini, Accatone, Mamma mia se terminaient d\u00e9j\u00e0 tous sur la mort du jeune h\u00e9ros prol\u00e9taire.<\/p>\n\n\n\n

Pour les deux films concern\u00e9s La Ricotta et Il Vangelo, la pr\u00e9sence du Christ change la donne. Certes Stracci meurt dans la Ricotta attach\u00e9 sur la croix avec le r\u00f4le du bon larron. Surtout, il meurt dans l\u2019humiliation et par l\u2019humiliation forc\u00e9e. Le \u00ab for\u00e7at de la faim \u00bb se cache dans une grotte pour engloutir une quantit\u00e9 impressionnante de ricota. Lorsqu\u2019il est retrouv\u00e9 par l\u2019\u00e9quipe de tournage et les autres acteurs, il avale la nourriture qu\u2019on lui lance pour l\u2019humilier et le fait avec voracit\u00e9. Les acteurs lui lancent la nourriture comme ils le feraient \u00e0 une b\u00eate ou encore avec la gestuelle de la lapidation. Ils se moquent et s\u2019esclaffent devant ce suicide orgiaque o\u00f9 le for\u00e7at de la faim a la r\u00e9v\u00e9lation pulsionnelle qu\u2019il peut consommer sans limite ainsi que le propose le capitalisme. La fin conclue le meurtre social, meurtre o\u00f9 la vie qui n\u2019a plus que la valeur du bien de consommation peut s\u2019en aller silencieuse : Stracci alors qu\u2019il s\u2019appr\u00eate \u00e0 dire sa r\u00e9plique attach\u00e9 sur la croix meurt d\u2019indigestion, indigestion dont il a \u00e9t\u00e9 \u00e0 la fois l\u2019agent, mais aussi effet et produit d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 de consommation qui perd ici son caract\u00e8re abstrait et r\u00e9v\u00e8le son inconscient : le meurtre obsc\u00e8ne donn\u00e9 en spectacle, automeurtre pris dans l\u2019ali\u00e9nation du for\u00e7age moqueur des autres. Stracci signifie en italien \u00ab loques \u00bb, destin d\u2019un loquedu dans la civilisation de consommation.<\/p>\n\n\n\n

Pour Il Vangelo la mise en fonction de la croix est toute autre. La mise en valeur de la beaut\u00e9 des visages, du Christ mais aussi du peuple, \u00e9l\u00e8ve la question de la valeur divine. Si celle-ci est prise de fa\u00e7on ath\u00e9e par Pasolini, l\u2019absolu de la puret\u00e9 et la question de la solitude l\u2019emportent.<\/p>\n\n\n\n

Pasolini r\u00e9ussit \u00e0 nouer plaisir et saintet\u00e9. Si le \u00ab pourquoi exposer le corps du Christ en croix \u00bb renvoie au triptyque \u00ab mort, sexe, pauvret\u00e9 \u00bb, il s\u2019inscrit dans un combat politique \u00e9mancipateur qui se noue cependant \u00e0 une philosophie de l\u2019histoire et le paradis marxiste \u00e0 l\u2019horizon.<\/p>\n\n\n\n

La diff\u00e9rence avec la Ricotta r\u00e9side dans la mise en place d\u2019un style cin\u00e9matographique o\u00f9 la beaut\u00e9, le fond d\u00e9sertique, la puret\u00e9 font appel \u00e0 un-del\u00e0. Cet au-del\u00e0 n\u2019est pas du registre de la transcendance mais de l\u2019immanence : Pasolini est po\u00e8te des choses. La philosophie de l\u2019histoire, individuelle ou collective, qui est toujours religieuse, l\u2019attachement au texte fondateur de l\u2019Evangile, la bonne promesse li\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9crit, l\u2019appel \u00e0 l\u2019au-del\u00e0 qui peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme transcendantal, ne peuvent avoir que l\u2019aval de la hi\u00e9rarchie catholique.<\/p>\n\n\n\n

Pour autant sur cette question centrale de la responsabilit\u00e9 dans le meurtre social – ce qui fait r\u00e9volution \u00e0 l\u2019insu de toute hi\u00e9rarchie – est le passage de l\u2019ordre du P\u00e8re \u00e0 l\u2019ordre du Fils et sa libert\u00e9 possible.<\/p>\n\n\n\n

Pasolini dans sa cr\u00e9ation convoque les corps. Cela rejoint la remarque d\u2019Herv\u00e9 Joubert-Laurencin : \u00ab la critique politique pasolinienne est aussi et d\u2019abord une chronique politique de son propre corps \u00bb 1. C\u2019est ainsi qu\u2019il nous oriente dans le d\u00e9bat d\u2019aujourd\u2019hui en mettant l\u2019accent non pas sur la question de l\u2019origine \u00ab d\u2019o\u00f9 on vient ? \u00bb mais sur celle du devenir, \u00ab o\u00f9 on va ? \u00bb Soit la question de la solidarit\u00e9 et sa construction non soumise au sacrifice. La libert\u00e9 possible des fils.<\/p>\n\n\n\n

Herv\u00e9 Hubert<\/p>\n\n\n\n

Article paru dans Niepcebook 11, mai 2019<\/p>\n\n\n\n

Illustration : J\u00e9r\u00f4me Bosch<\/p>\n\n\n\n

1 JOUBERT-LAURENCIN H, Avec toi, contre toi, Pasolini in Contre la t\u00e9l\u00e9vision, p. 17<\/p>\n\n\n\n

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