Le Capital est l\u2019\u0153uvre majeure de Marx, l\u2019\u0153uvre de r\u00e9f\u00e9rence dans la naissance de ce qui sera nomm\u00e9 Mat\u00e9rialisme historique. Elle peut donc appara\u00eetre comme fondamentale, \u00e0 condition de saisir une oeuvre dans une topologie qui ne soit pas organis\u00e9e par un centre mais par une forme d\u2019ellipse. C\u2019est dans cette perspective que les autres \u00e9crits prennent valeur.<\/p>\n\n\n\n
Ces autres \u00e9crits d\u00e9butent par les \u0153uvres po\u00e9tiques de Marx. Karl a 18 ans avec des textes qui font renversement d\u00e9j\u00e0 : \u00ab si vous \u00eates sur la t\u00eate, vous n\u2019\u00eates pas sur le cul \u00bb ou encore \u00ab Si Dieu est un point, il n\u2019est pas un cylindre \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Ce renversement se poursuivra dans la rupture avec le renversement de la philosophie-th\u00e9ologie de Hegel.<\/p>\n\n\n\n
Ainsi au niveau directement politique, c\u2019est avec des articles publi\u00e9s dans la Rheinische Zeitung (La Gazette Rh\u00e9nane ) d\u00e8s 1842, que Marx, \u00e2g\u00e9 de 24 ans, d\u00e9ploie ce qui fera le th\u00e8me majeur de son \u0153uvre : la libert\u00e9 humaine. Il publie ainsi dans cette Gazette ses premiers articles sur la libert\u00e9 de la presse.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019interdiction l\u00e9gale et de la cessation de publication de La Gazette Rh\u00e9nane que Marx \u00e9crit \u00e0 Arnold Ruge d\u00e8s l\u2019annonce de la censure d\u2019Etat : \u00ab Il est mauvais d\u2019assurer des taches serviles, f\u00fbt-ce au nom de la libert\u00e9, et de se battre \u00e0 coups d\u2019\u00e9pingles et non \u00e0 coups de massue. J\u2019en ai assez de l\u2019hypocrisie, de la sottise, de l\u2019autorit\u00e9 brutale. J\u2019en ai assez de notre docilit\u00e9, de nos platitudes, de nos reculades, de nos querelles de mots. Je ne puis rien entreprendre en Allemagne. Ici, on se falsifie soi-m\u00eame \u00bb1<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est ce refus d\u2019une vie humaine qui ne vaudrait la peine d\u2019\u00eatre v\u00e9cue socialement qui va l\u2019orienter vers l\u2019analyse de ce que produisent les modes de production li\u00e9s au vampirisme du Capital. Les questions des conditions de vie concr\u00e8tes, les in\u00e9galit\u00e9s obsc\u00e8nes, la question de l\u2019Etat vont faire le tissu de ses autres \u00e9crits qui vont par la suite se centrer sur la critique de l\u2019\u00e9conomie politique.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est donc une critique des apparences – les apparences de la l\u00e9galit\u00e9 en premier lieu – qui va dans diff\u00e9rents registres, philosophiques, \u00e9conomiques, politiques alimenter sa pens\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Il quitte ainsi d\u00e8s son article \u00ab Sur la question juive \u00bb publi\u00e9e \u00e0 Paris au printemps 1844 dans le num\u00e9ro des Annales franco-allemandes le mode h\u00e9g\u00e9lien de penser. En t\u00e9moigne ainsi sa critique de l\u2019h\u00e9g\u00e9lien de gauche Bauer qui explique : \u00ab les juifs r\u00e9els par la religion, au lieu d\u2019expliquer le myst\u00e8re de la religion juive par les juifs r\u00e9els \u00bb. Cela signe la dimension du primat du concret dans la vie politique et une analyse qui part d\u2019une base autre que la base th\u00e9ologique fut-elle abstraction la\u00efque. Il poursuit ce renversement d\u00e9terminant avec son \u00ab Introduction \u00e0 la Critique des fondements du Droit de Hegel \u00bb dans le m\u00eame num\u00e9ro des Annales franco-allemandes. La po\u00e9sie se m\u00eale dans son style au savoir scientifique. La phrase qui en t\u00e9moigne le plus est tr\u00e8s connue : \u00ab La religion est le soupir de la cr\u00e9ature accabl\u00e9e par le malheur, l\u2019\u00e2me d\u2019un monde sans c\u0153ur, de m\u00eame qu\u2019elle est l’esprit d\u2019une \u00e9poque sans esprit. C\u2019est l\u2019opium du peuple.\u00bb2 Marx premier clinicien du transfert social avait pris soin d\u2019indiquer auparavant \u00ab La mis\u00e8re religieuse est, d\u2019une part, l\u2019expression de la mis\u00e8re r\u00e9elle, et, d\u2019autre part, la protestation contre la mis\u00e8re r\u00e9elle \u00bb3<\/p>\n\n\n\n
Vouloir que l\u2019homme renonce \u00e0 la religion \u00e9quivaut \u00e0 la volont\u00e9 de renoncer \u00e0 cet \u00e9tat qui a besoin d\u2019illusion : il s\u2019agit de passer de l\u2019imaginaire au vivant. Ainsi indique-t-il : \u00ab La critique a effeuill\u00e9 les fleurs imaginaires qui couvraient la cha\u00eene, non pas pour que l\u2019homme porte la cha\u00eene prosa\u00efque et d\u00e9solante, mais pour qu\u2019il secoue la chaine et cueille la fleur vivante. La critique de la religion d\u00e9sillusionne l\u2019homme, pour qu\u2019il pense, agisse, forme sa r\u00e9alit\u00e9 comme un homme d\u00e9sillusionn\u00e9, devenu raisonnable, pour que se meuve autour de lui et par suite autour de son v\u00e9ritable soleil. La religion n\u2019est que le soleil illusoire qui se meut autour de l\u2019homme, tant qu\u2019il ne se meut pas autour de lui-m\u00eame \u00bb 4<\/p>\n\n\n\n
L\u2019orientation s\u2019affirme toujours valable aujourd\u2019hui : \u00ab L\u2019histoire a donc la mission, une fois que la vie future de la v\u00e9rit\u00e9 s\u2019est \u00e9vanouie, d\u2019\u00e9tablir la v\u00e9rit\u00e9 de la vie pr\u00e9sente. Et la premi\u00e8re t\u00e2che de la philosophie, qui est au service de l\u2019histoire, consiste, une fois d\u00e9masqu\u00e9e l\u2019image sainte qui repr\u00e9sentait la renonciation de l\u2019homme \u00e0 lui-m\u00eame, \u00e0 d\u00e9masquer cette renonciation sous ses formes profanes. La critique du ciel se transforme ainsi en critique de la terre, la critique de la religion en critique du droit, la critique de la th\u00e9ologie en critique de la politique. \u00bb5<\/p>\n\n\n\n
Formidable mouvement de la critique qui donnera, en collaboration avec son comp\u00e8re Friedrich Engels, la tr\u00e8s d\u00e9jant\u00e9e \u00ab Sainte-Famille – Critique de la critique critique \u00bb en 1845 o\u00f9 se bousculent m\u00e9taphores et m\u00e9tamorphoses pour d\u00e9crire la jouissance concr\u00e8te humaine dans les rapports sociaux.<\/p>\n\n\n\n
La liste est trop longue pour dire tout l\u2019int\u00e9r\u00eat de ces autres \u00e9crits. Je terminerai par le fait que dans les \u00ab Fragments sur les machines \u00bb \u00e9crit dans les Grundrisse en 1858, Marx imagine que \u00ab le capitalisme s\u2019effondre car il ne peut subsister dans un monde de savoir partag\u00e9 \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Est-ce que cela anticipe la soci\u00e9t\u00e9 immat\u00e9rielle et une strat\u00e9gie possible pour en finir avec le capitalisme au XXI\u00e8me si\u00e8cle ?<\/p>\n\n\n\n
Les paris sont ouverts. Cette anticipation possible qui serait dans la continuit\u00e9 de la boussole des rapports des libert\u00e9s avec les diff\u00e9rentes formes d\u2019Etat que je vais d\u00e9ployer portera le souffle des autres \u00e9crits.<\/p>\n\n\n\n
1Karl Marx, Lettre \u00e0 Arnold Ruge du 25 janvier 1843, in Correspondance, tome 1, Paris, Editions Sociales, 1978, p. 280<\/p>\n\n\n\n
2 Karl Marx, Contribution \u00e0 la critique de la philosophie du droit de Hegel, Editions Allia, Paris, 1998, p. 8<\/p>\n\n\n\n
3 idem<\/p>\n\n\n\n
4 idem, p. 9<\/p>\n\n\n\n
5 idem, p. 9 et 10<\/p>\n\n\n\n