{"id":386,"date":"2026-03-08T18:21:42","date_gmt":"2026-03-08T18:21:42","guid":{"rendered":"https:\/\/asso-apps.org\/?p=386"},"modified":"2026-03-08T18:21:42","modified_gmt":"2026-03-08T18:21:42","slug":"de-la-formation-des-analystes-a-une-critique-de-lorthodoxie-de-la-societe-psychanalytique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/2026\/03\/08\/de-la-formation-des-analystes-a-une-critique-de-lorthodoxie-de-la-societe-psychanalytique\/","title":{"rendered":"DE LA FORMATION DES ANALYSTES \u00c0 UNE CRITIQUE DE L’ORTHODOXIE DE LA SOCI\u00c9T\u00c9 PSYCHANALYTIQUE"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Poire et raisin sur une table<\/u><\/em><\/strong><\/a>\u00a0\u00bb 1913, Juan Gris<\/strong> (1887-1927)<\/p>\n\n\n\n

DE LA FORMATION DES ANALYSTES \u00c0 UNE CRITIQUE DE L’ORTHODOXIE DE LA SOCI\u00c9T\u00c9 PSYCHANALYTIQUE : DES APPORTS ET DES CONTRADICTIONS DE LA PSYCHANALYSE ET LECTURE DE LA \u00ab PROPOSITION DU 9 OCTOBRE SUR L’\u00c9COLE PSYCHANALYTIQUE \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

INTRODUCTION : Le probl\u00e8me de la Soci\u00e9t\u00e9 psychanalytique<\/p>\n\n\n\n

Dans la Proposition du 9 octobre 1967, Lacan souligne la fondation de son \u00c9cole avec un type de formation analytique divers et contraire \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 psychanalytique dirig\u00e9e par l\u2019IPA (International Psychoanalytical Association). Pendant une bonne partie du texte, le d\u00e9veloppement des arguments consiste \u00e0 esquisser une critique s\u00e9v\u00e8re de la tradition psychanalytique dispens\u00e9e depuis Freud et ensuite orchestr\u00e9e par ses disciples. L’intention est de rompre avec les structures classiques de formation soutenues dans la hi\u00e9rarchie, pour cela, Lacan introduit une formation bas\u00e9e sur le gradus, dans une \u00ab passe \u00bb. Nous nous proposons d’exposer la transmission de Lacan dans l\u2019article, en \u00e9tant capable, \u00e0 la lumi\u00e8re de la Psychanalyse Sociale, de souligner les lacunes dans le raisonnement \u00e9labor\u00e9 par l’auteur et, en m\u00eame temps, de le questionner sous les mouvements de la conjoncture actuelle de la formation des psychanalystes : l\u2019\u00c9cole propos\u00e9e par Lacan a-t-elle surmont\u00e9 les m\u00eames probl\u00e8mes signal\u00e9s par lui \u00e0 l\u2019IPA ? Nous pensons que le radicalisme de notre position peut nous aider \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 cette question.<\/p>\n\n\n\n

La solution au probl\u00e8me de la Soci\u00e9t\u00e9 de Psychanalyse r\u00e9side dans la diff\u00e9rence entre hi\u00e9rarchie et gradus. Lacan nous rappelle le principe qui figure dans les textes originaux de son \u00c9cole : \u00ab le psychanalyste ne s’autorise que de lui-m\u00eame \u00bb. Voyons que cette phrase n’est pas si litt\u00e9rale, cependant, \u00e0 travers l’ensemble de l’article, nous ajoutons \u00ab il s’autorise par lui-m\u00eame et par quelques autres \u00bb. L\u2019\u00e9cole serait ce \u00ab quelques autres \u00bb. Il faut veiller \u00e0 ce que l’analyste d\u00e9pende de sa formation, ce qui ne signifie pas qu’il puisse devenir responsable du progr\u00e8s de l\u2019\u00c9cole, comme disait Lacan, devenir psychanalyste de sa propre exp\u00e9rience.<\/p>\n\n\n\n

Pour cette raison, les fonctions de l’analyste des membres de l’\u00c9cole et de l’analyste de l’\u00e9cole sont expliqu\u00e9es. Le premier est le psychanalyste dont les comp\u00e9tences ont \u00e9t\u00e9 reconnues par l’\u00c9cole, tandis que le second est celui qui s’engage \u00e0 t\u00e9moigner des points cruciaux de sa propre analyse et qui est en vue de les r\u00e9soudre. Les analystes de l’\u00c9cole t\u00e9moigneront et auront par le t\u00e9moignage des analystes membres de l’\u00c9cole l\u2019approbation pour devenir \u00e9galement des analystes membres.<\/p>\n\n\n\n

Une r\u00e8gle de gradus est impliqu\u00e9e dans l’\u00c9cole, plus qu’elle ne l’est dans une soci\u00e9t\u00e9 qui n’a que des int\u00e9r\u00eats scientifiques. Lacan signale le d\u00e9fi qui est en jeu, Freud s’\u00e9tant senti somm\u00e9 de le traiter pour garantir l\u2019existence de la psychanalyse soit la question d\u2019un r\u00e9el qui produit sa propre ignorance et sa n\u00e9gation syst\u00e9matique. De quoi parle Lacan ? Selon nous, il s\u2019agit de la r\u00e9alit\u00e9 sous laquelle est v\u00e9hicul\u00e9 un transfert social invent\u00e9 et pilot\u00e9 par le capital. Ceci n’est pas affirm\u00e9 par Lacan, cependant, l\u2019ann\u00e9e de publication de cette proposition est ant\u00e9rieure \u00e0 la publication de son S\u00e9minaire, livre 16, o\u00f9 il y a un dialogue \u00e9troit avec Marx, supposant ce dernier comme l’inventeur du sympt\u00f4me et de la plus-value.<\/p>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me de Lacan<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le probl\u00e8me de Lacan, dans sa concession \u00e0 une pens\u00e9e petite-bourgeoise est guid\u00e9 par le m\u00eame n\u0153ud qui lie toute la tradition psychanalytique, la neutralit\u00e9, neutralit\u00e9 dans la position exprim\u00e9e dans l’ambigu\u00eft\u00e9 \u00e0 certains moments de ses th\u00e9orisations. Nous soutenons avec force qu’entrevoir et laisser entre les lignes revient \u00e0 permettre au p\u00f4le dominant de se fixer dans sa place s\u00e9culaire de domination.<\/p>\n\n\n\n

D’autre part, en disant que l’\u00c9cole doit assurer la survie de son enseignement, le psychanalyste insiste sur le fait que son enseignement est pour tout le monde, proposant quelque chose de diff\u00e9rent de la Soci\u00e9t\u00e9 de Psychanalyse r\u00e9gul\u00e9e par l’IPA qui par hypoth\u00e8se et commun\u00e9ment est occup\u00e9e par la classe m\u00e9dicale et les personnes de la classe bourgeoise capitaliste aux moyens financiers importants. Pour Lacan, un enseignement ne doit pas parler de ce qu’est la psychanalyse, mais plut\u00f4t s’assurer de sa conformit\u00e9. La psychanalyse serait li\u00e9e \u00e0 une hi\u00e9rarchie r\u00e9gnante.<\/p>\n\n\n\n

Comme moyen d’introduire d’une mani\u00e8re diff\u00e9rente la pratique de la psychanalyse et sa formation respective, Lacan a indiqu\u00e9 la psychanalyse en extension et la psychanalyse en intension. La psychanalyse en extension avec l’\u00c9cole et sa fonction pr\u00e9sentent la psychanalyse dans le monde, soit les \u00e9tudes, les th\u00e9orisations psychanalytiques qui proviennent de sa pratique. La psychanalyse en intension est la didactique, comme champ de pr\u00e9paration des op\u00e9rateurs, de l’analyse de soi et de la praxis analytique. Il s’agit de constituer la psychanalyse comme une exp\u00e9rience originale, dirig\u00e9e vers une finitude radicale qui se produit dans l’apr\u00e8s coup, en l’isolant d’une th\u00e9rapeutique, o\u00f9 il y a la recherche de la restitution d’un \u00e9tat premier.<\/p>\n\n\n\n

Lacan mentionne le fait de ne pas nuire \u00e0 l’entit\u00e9 morbide comme une r\u00e9volution dans laquelle le m\u00e9decin est impliqu\u00e9. Dans cet extrait, il n’est pas clair de quelle r\u00e9volution en particulier il est question, l’hypoth\u00e8se de lecture que nous soulevons est que la discussion reste centr\u00e9e sur les th\u00e9rapies qui ont influenc\u00e9 la psychanalyse, notamment la Psychologie du Moi etasunien. Ceci dit, on retrouve la maxime dans la pratique psychanalytique, qu’au d\u00e9but de la psychanalyse se trouve le transfert, gr\u00e2ce \u00e0 la formulation de ce qu’est le psychanalysant. Le point de d\u00e9part est le savoir suppos\u00e9e du sujet et non le renforcement d’un Moi faible par rapport au Moi fort de l’analyste, sur un principe adaptatif.<\/p>\n\n\n\n

Il s’agit de situer le savoir dans la relation analytique, en diff\u00e9renciant le sujet du cogito du sujet de l’inconscient et en distinguant l’autre imaginaire du lieu d’op\u00e9ration du langage. Voici, en d’autres termes, la rupture voulue par Lacan, au lieu de \u00ab je pense donc je suis \u00bb, le noyau est \u00ab je pense o\u00f9 je ne suis pas et je suis o\u00f9 je ne pense pas \u00bb. Pour justifier le pari sur le sujet promis au savoir, Lacan part de Hegel et d\u00e9signe comme solution de l’impasse cart\u00e9sienne le sujet de l’inconscient. Le sujet suppos\u00e9 savoir serait le pivot \u00e0 partir duquel s’articule le transfert.<\/p>\n\n\n\n

C’est dans la pr\u00e9sentation de l’algorithme du transfert et dans son expos\u00e9 que nous trouvons une aporie sur laquelle nous ne pouvons nous emp\u00eacher de faire des commentaires. Lacan signale que dans la relation avec l’analyste le sujet est impliqu\u00e9 dans le savoir, suppos\u00e9 pr\u00e9sent, des signifiants qui sont dans l\u2019inconscient. Cependant, la signification dans ce processus qui occupe la place de r\u00e9f\u00e9rent reste latente dans la relation qui le lie au couple signifiant-signifi\u00e9. En d’autres termes, la signification des significations inconscientes inh\u00e9rentes \u00e0 l’histoire du sujet cache un couple signifiant-signifi\u00e9 qui est latent. Nous rappelons que pour la psychanalyse sociale, le sujet est la personne et le signifiant a sa consistance (d\u00e9pourvue d’abstraction lacanienne) de connexions et de d\u00e9connexions de mots-images-corps (MIC), dans un sens mat\u00e9riel. Sa production pousse \u00e0 l’exercice de l’inconscient du faire, dans l’insu qui il y a dans l’action et pour l’action, \u00e0 instrumentaliser un processus qui en lui-m\u00eame est d\u00e9j\u00e0 un processus de production de changement, dans l’acte m\u00eame d’\u00eatre en pratique. Ce sont des questions pour la connexion et la d\u00e9connexion entre le MIC et l’inconscient du faire.<\/p>\n\n\n\n

Il est curieux de voir comment Lacan lui-m\u00eame se contredit dans cette th\u00e9orisation du transfert, dans de nombreux moments de son enseignement il y a une critique de l’inconscient des profondeurs, du contenu manifeste et du contenu latent, par exemple, en 1958, dans \u00ab La direction de la cure et les principes de son pouvoir \u00bb [1], quelques ann\u00e9es avant la publication du texte que nous pr\u00e9sentons en ce moment. En ce qui concerne l’extrait mentionn\u00e9 dans le pr\u00e9sent article, il apporte dans cette r\u00e9flexion quelque chose comme un r\u00e9f\u00e9rent latent qui appara\u00eet dans la relation transf\u00e9rentielle du sujet avec son analyste. Demandons-nous, qu’est-ce qui le fait d\u00e9cliner dans cette citation par rapport aux th\u00e9orisations pr\u00e9c\u00e9dentes ? La proximit\u00e9 de Lacan avec la philosophie est bien marqu\u00e9e tout au long de ses s\u00e9minaires, m\u00eame s’il ne manque pas de dire combien Marx l’a influenc\u00e9 [2].<\/p>\n\n\n\n

La contradiction lacanienne : la \u00ab passe \u00bb<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si selon Politzer, il y a une contradiction dans la psychanalyse freudienne qui est inh\u00e9rente \u00e0 elle-m\u00eame dans son acte fondateur, chez Lacan, \u00e0 notre avis, il n’en va pas autrement, si d’un c\u00f4t\u00e9 il y a un rapprochement de Lacan avec Hegel [3], d’un autre c\u00f4t\u00e9, des influences mat\u00e9rialistes marxiennes apparaissent dans son enseignement [4]. Nous citons directement le texte :<\/p>\n\n\n\n

De tous les objets que le langage ne propose pas seulement au savoir, mais qu’il a d’abord mis au monde de la r\u00e9alit\u00e9, de la r\u00e9alit\u00e9 de l’exploitation interhumaine, on ne peut dire que le psychanalyste soit expert. \u00c7a vaudrait mieux, mais c’est de fait plut\u00f4t court.<\/p>\n\n\n\n

Ce commentaire sonne comme une sorte d’avertissement et de critique \u00e0 l’\u00e9gard des psychanalystes, y compris ceux qui sont ou pourraient devenir leurs disciples. On ne peut pas dire que les psychanalystes soient des experts en mati\u00e8re d’exploitation inter-humaine, mais il serait bon qu’ils le soient.<\/p>\n\n\n\n

Lacan travaille avec le transfert des valeurs, m\u00eame si c’est par inadvertance, et s’il avait lu Herv\u00e9 Hubert [5], il pourrait redire ce qu’il avait lui-m\u00eame dit \u00e0 propos de Marx : le transfert des valeurs est not\u00e9 chez Marx, cependant, avant Herv\u00e9 Hubert et la psychanalyse sociale, il n’avait pas encore la place qui lui revient. Sur ce chemin par inadvertance, Lacan traite au moins trois valeurs : la valeur de l\u2019enjeu (qui offre son enseignement en contrant l’IPA) ; la valeur religieuse de la psychanalyse freudienne (ses effets sur la structure de la soci\u00e9t\u00e9, que nous pouvons supposer \u00eatre la soci\u00e9t\u00e9 psychanalytique et la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame en tant que formation sociale) ; et enfin, la valeur de la famille petite-bourgeoise dans la civilisation (pouss\u00e9e par l’id\u00e9ologie \u0153dipienne en dispensant la sociologie de prendre parti concernant lesdites valeurs). Concernant la derni\u00e8re valeur mentionn\u00e9e, une question ironique se pose : est-ce que nous profitons ou non du fait de tout couvrir, sans que nous le sachions ? Cet \u00ab insu \u00bb est le moteur de l’\u00e9thique qui concerne notre travail, en ce sens, peut-\u00eatre Lacan aurait-il trouv\u00e9 une r\u00e9ponse \u00e0 cette question en lisant Psychanalyse sociale.<\/p>\n\n\n\n

Dans une position radicale qui a comme point de d\u00e9part la base du social, une analyse concr\u00e8te d’une situation concr\u00e8te de la vie mat\u00e9rielle [6], il devient de plus en plus \u00e9vident que si nous sommes dans la Psychanalyse Sociale nous voyons le carrefour dans lequel Lacan entre en essayant de mettre en tension le discours psychanalytique h\u00e9g\u00e9monique. La critique adress\u00e9e aux psychanalystes de la Soci\u00e9t\u00e9 est pertinente, au regard de la relation transf\u00e9rentielle qui s’\u00e9tablit entre eux et les personnes, les prenant comme objets agalma de compl\u00e9tude (la merveille qui les \u00e9blouit), en allusion au Banquet de Platon et \u00e0 la position dans laquelle Alcibiade situe Socrate dans son d\u00e9sir \u2013 comme objet pr\u00e9cieux.<\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 une telle posture, on ne peut manquer de remarquer l’inclinaison lacanienne vers le discours sur les mythes soutenu par l’anthropologie de L\u00e9vi-Strauss et le r\u00e9cit de Platon. La mise \u00e0 distance d’une base mat\u00e9rialiste fond\u00e9e sur la science de l’histoire pour une \u00ab critique de la critique critique \u00bb, qui par hypoth\u00e8se ferait de la psychanalyse freudienne \u00e0 la pens\u00e9e m\u00e9dico-centr\u00e9e philosophique, de notre point de vue, fait vaciller le positionnement de Lacan.<\/p>\n\n\n\n

Comme nous n’avons pas non plus l’intention de jeter le b\u00e9b\u00e9 avec l’eau du bain, sur la provocation de Lacan aux psychanalystes tourn\u00e9s vers la conclusion d’une analyse qui consid\u00e8re \u00ab l’identification de la personne avec les propres analystes, ce questionnement trouv\u00e9 chez Lacan, nous sugg\u00e8re un d\u00e9bat autour d\u2019une critique adress\u00e9e \u00e0 la Psychologie du Moi. Les pratiques de la psychanalyse qui contournent la consid\u00e9ration de la personne comme protagoniste du processus analytique ont pour effet une angoisse v\u00e9cue et en m\u00eame temps une prison dans la figure d’un \u00eatre absolu \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ces pratiques de la psychanalyse qui contournent la consid\u00e9ration de la personne comme protagoniste du processus analytique ont pour effet une angoisse v\u00e9cue et en m\u00eame temps une prison dans la figure d’un \u00eatre absolu.<\/p>\n\n\n\n

Nous risquerions de dire \u00e0 Lacan (avec ses fondements transcendantaux), et aux siens, que guid\u00e9s par la Psychanalyse Sociale nous repartirions d’une autre note : ce qui n’est pas reli\u00e9 et d\u00e9connect\u00e9 par les mots-images-corps ayant pour base le social, reste dans la pure angoisse d’une vie remplie d’abstraction. La psychanalyse sociale se pr\u00e9sente jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent comme l’une des sorties possibles de la psychanalyse classique, sauvegard\u00e9e par les postulats pratiques, th\u00e9oriques et \u00e9thiques de Marx.<\/p>\n\n\n\n

L’un des grands probl\u00e8mes signal\u00e9s \u00e0 la communaut\u00e9 psychanalytique est la relation de la psychanalyse avec la science. L’\u00e9quation pour r\u00e9soudre cette impasse est, selon Lacan, l’\u00c9cole, charg\u00e9e d’assurer le passage du psychanalysant au psychanalyste. A l’origine de la psychanalyse, il y aurait une tentative de comprendre les maladies, alors que ce qui devrait \u00eatre trait\u00e9 est le travail de la non-compr\u00e9hension et du malentendu. Cette posture scientifique des analystes est aussi ce qui soutient les traitements dans lesquels l’exp\u00e9rience vivante est au second plan par rapport \u00e0 l’identification.<\/p>\n\n\n\n

Lacan se demande s’il n’y a pas l\u00e0 quelque chose de l’ordre d’une n\u00e9gation agissante. En somme, le d\u00e9sir d’analyste, dans cette r\u00e9flexion, est \u00e9chang\u00e9 contre le d\u00e9sir d’\u00eatre analyste, le d\u00e9sir d’analyste tombe dans le leurre de son narcissisme se transformant en d\u00e9sir d’\u00eatre. Nous nous demandons si la proposition d’une \u00c9cole de la part de Lacan n’est pas \u00e9galement motiv\u00e9e par son excommunication de l’IPA elle-m\u00eame en 1963. Nous nous demandons si la cause d’une formation comme fondement dans le gradus renvoie \u00e0 la possibilit\u00e9 d’une formation \u00e0 la psychanalyse qui ne soit pas dogmatique et non fond\u00e9e sur la science, donc sur le capital, ou si elle appara\u00eet comme une r\u00e9ponse \u00e0 un rejet ? La question, bien qu’au risque d’\u00eatre sentencieux, de la cause qui nous anime dans notre pratique est peut-\u00eatre n\u00e9cessaire dans tout notre travail.<\/p>\n\n\n\n

Toujours en ce qui concerne le passage de psychanalysant au psychanalyste et le r\u00f4le de l’\u00c9cole en la mati\u00e8re, ce processus re\u00e7oit le nom de passe. Selon Lacan, il y a un jury qui ne peut s’abstenir d’un travail de doctrine qu’il y a au-del\u00e0 d’\u00eatre un s\u00e9lectionneur. Cet \u00ab au-del\u00e0 \u00bb nous signale d\u00e9j\u00e0, en l’absence d’un param\u00e8tre concret, sous les pr\u00e9ceptes de la psychanalyse sociale, quelle forme-valeur acquiert la mani\u00e8re dont un analyste sera accept\u00e9 pour \u00eatre analyste membre d’une \u00c9cole. Devenir psychanalyste passe par la reconnaissance de \u00ab passeurs \u00bb qui \u00e9couteront puis \u00e9valueront l’admission ou non du candidat \u00e0 devenir analyste membre, le t\u00e9moignage des d\u00e9liaisons d’une exp\u00e9rience personnelle \u00ab confess\u00e9e \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ne nous semble-t-il pas ici la cr\u00e9ation d’un rituel (semblable aux rites religieux) qui parle d’un n\u00e9cessaire \u00ab au-del\u00e0 \u00bb li\u00e9 \u00e0 l’id\u00e9e d’un analyste d\u00e9sir\u00e9 qui sera autoris\u00e9 ou non (m\u00eame s’il est dit que l’analyste s’autorise par lui-m\u00eame) par un autre groupe (secte) d’analystes ? La production d’un mythe scolaire (l’\u00c9cole de la Cause Freudienne) pour combattre un autre mythe scolaire (la Soci\u00e9t\u00e9 de Psychanalyse \u2013 IPA) ne figure-t-elle pas \u00e9galement dans cette proposition ? De notre c\u00f4t\u00e9, devenir psychanalyste social, c’est pour le moins protester contre les types d’exp\u00e9riences qui ne sont l\u00e9gitimes que si elles sont approuv\u00e9es sous la tutelle et la baguette d’une hi\u00e9rarchie, au sens vertical, incontestable.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019IPA et le fuite des analystes<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lacan s’oppose en outre \u00e0 l’IPA, de mani\u00e8re n\u00e9cessaire et valable, sur le fait que nos penseurs qui ont vagu\u00e9 de l’humanisme \u00e0 l’horreur ne se sont pas assez concentr\u00e9s sur le terme \u00ab camp de concentration \u00bb. Il a rappel\u00e9 la participation de l’IPA Mitteleuropa \u00e0 la guerre et sa pr\u00e9-adaptation \u00e0 celle-ci, ne perdant dans aucun des camps un seul de ses membres. Il n’a pas manqu\u00e9 de d\u00e9signer les psychanalystes comme des m\u00e9diocres, ceux qui ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 fuir plut\u00f4t que de combattre le nazisme. On per\u00e7oit dans cette r\u00e9v\u00e9lation, une hypoth\u00e8se soulev\u00e9e par Lacan sur une relation transf\u00e9rentielle de la psychanalyse (on suppose) avec le racisme. Le style et les objectifs de l’IPA affecteraient la fonction de la psychanalyse didactique, autour d’un isolement qui la prot\u00e8ge d’elle-m\u00eame. L’\u00c9cole, en tant que proposition, ne craindrait pas de tomber dans les m\u00eames pi\u00e8ges que l’IPA, donc au lieu de contester la psychanalyse, il faudrait l\u2019extraire de la fiction.<\/p>\n\n\n\n

La sortie est int\u00e9ressante, mais comme nous partons de la base sociale (iste), la contestation est pour nous fondamentale comme moyen de sortir des apories [7]. Et le mot d’esprit de Lacan sur le voyage qu’il a fait avec un psychanalyste aux U.S.A., pour d\u00e9fendre l’\u00c9cole freudienne, peut servir pour l’\u00c9cole m\u00eame qu’il a contribu\u00e9 \u00e0 fonder (et plus tard, en 1980, \u00e0 dissoudre) : \u00ab La raison pour laquelle je n’attaquerai jamais les formes institu\u00e9es (…) est qu’elles m’assurent sans probl\u00e8me une routine qui g\u00e9n\u00e8re mon confort \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

CONCLUSIONS<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nous concluons que le d\u00e9sir lacanien, bien qu’honn\u00eate, de critiquer l’institution psychanalytique et ses concessions \u00e0 la neutralit\u00e9 scientifique, finit aussi par ne pas vouloir sortir d’un certain confort : ne pas critiquer la pratique psychanalytique dans ses ouvertures et soumissions au mode de production du capital. Et comment alors produire une psychanalyse, une pratique, qui d\u00e9passe l’orthodoxie de sa formation et en m\u00eame temps ne soit pas coll\u00e9e \u00e0 une formation d’\u00c9cole ?<\/p>\n\n\n\n

Il faudra ne pas \u00eatre coll\u00e9 \u00e0 l’\u00c9cole, et alors avoir comme base une autre \u00e9thique \u00e0 soutenir : une \u00e9thique mat\u00e9rialiste. C’est pourquoi, radicalement, ce n’est qu’en d\u00e9molissant la psychanalyse et en la faisant autre chose pour ne pas sombrer dans le fondement transcendantal d’une pratique libre de toute concr\u00e9tude dans son faire. La concr\u00e9tude pour nous est \u00e9galement le changement du transfert social dans un r\u00e9el o\u00f9 le transfert des valeurs est un point n\u00e9vralgique \u00e0 consid\u00e9rer dans notre pratique de la psychanalyse sociale.<\/p>\n\n\n\n

Dans le texte d\u00e9battu, Lacan discute de la fin de la relation transf\u00e9rentielle avec l’analyste. Par rapport \u00e0 nos d\u00e9sirs de travail r\u00e9volutionnaire, nous devons poser la question : quand s’arr\u00eate la relation de transfert social ? Nous soutenons que le terme transfert social [8], qui traite des effets de la vie sociale sur le mental en tant que production de la sociabilit\u00e9, est vivant dans notre fa\u00e7on d’op\u00e9rer avec les personnes en souffrance et avec la classe ouvri\u00e8re, il se transforme au moment o\u00f9 il y a un changement de rapport social, donc, du transfert social lui-m\u00eame [9].<\/p>\n\n\n\n

Mais, nous voulons assurer les formulations des interrogations : quand se produisent les changements du transfert social, et donc les transformations des conditions qui conduisent et produisent le transfert social ? Et quant \u00e0 ce qui est le pivot du transfert social, serait-il n\u00e9cessaire d’approcher le pivot du transfert social de la personne et de son savoir vers quelque chose d’aussi orient\u00e9 que sa position de classe ?<\/p>\n\n\n\n

Si, d’une part, chez Lacan, un sujet ne suppose rien, il est suppos\u00e9, sinon par la production de son savoir inconscient, d’autre part, dans notre pratique, la personne existe dans son faire, voire dans son absence, au moment o\u00f9 elle est annul\u00e9e, viol\u00e9e, par la sociabilit\u00e9 capitaliste. On comprend que le passage de psychanalysant au psychanalyste reste abstrait chez Lacan. Et qu’en est-il de la psychanalyse sociale, quel est le passage \u00e0 faire pour devenir psychanalyste social ?<\/p>\n\n\n\n

Quelques lacunes dans la proposition du 9 octobre : 1) La r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 quelle soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 quelle science on parle dans le texte n’est pas explicite. 2) On ne parle pas du r\u00e9el dont il est question dans la provocation de la m\u00e9connaissance et de sa n\u00e9gation cons\u00e9quente dans la formation des psychanalystes. 3) Les bases r\u00e9f\u00e9rentielles de Lacan apparaissent principalement chez Platon, Hegel, Freud et L\u00e9vi-Strauss. 4) Lacan propose une \u00c9cole pour combattre une autre \u00c9cole. 5) Le non d\u00e9tachement de la notion abstraite d’\u00c9cole (\u00e0 ce sujet un auteur br\u00e9silien, Paulo Freire, a beaucoup \u00e0 apporter avec son ouvrage \u00ab La p\u00e9dagogie de l’opprim\u00e9 \u00bb [10]).<\/p>\n\n\n\n

Les sujets qui peuvent int\u00e9resser la psychanalyse sociale : Au d\u00e9but de la psychanalyse (classique) se trouve le transfert, gr\u00e2ce au psychanalysant. Le point de d\u00e9part est le transfert, comme le dit Lacan. Il nous semble que le transfert qui est \u00e9voqu\u00e9 concerne un sujet vers l’analyste. Pour nous, il s’agit plus que cela, il s’agit d’un transfert social d’une personne vers une psychanalyse sociale possible \u00e0 op\u00e9rer par un travailleur orient\u00e9 par la r\u00e9volution et attentif \u00e0 la lutte des classes et \u00e0 l’exploitation et la super-exploitation (notamment dans les pays qui ont \u00e9t\u00e9 colonis\u00e9s par les pays europ\u00e9ens) de la force de travail humaine [11].<\/p>\n\n\n\n

Maico Fernando Costa<\/p>\n\n\n\n

Apoio Funda\u00e7\u00e3o de Amparo \u00e0 Pesquisa do Estado de S\u00e3o Paulo (FAPESP). As opini\u00f5es, hip\u00f3teses e conclus\u00f5es ou recomenda\u00e7\u00f5es expressas neste material s\u00e3o de responsabilidade do(s) autor(es) e n\u00e3o necessariamente refletem a vis\u00e3o da FAPESP<\/p>\n\n\n\n

REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES<\/p>\n\n\n\n

[1] Lacan J. \u00ab La direction de la cure et les principes de son pouvoir \u00bb, \u00c9crits, Paris, Le Seuil, 1966, pp. 585-645.<\/p>\n\n\n\n

[2] Lacan J. (1957-58). Le s\u00e9minaire. Livre V. Les formations de l’inconscient. Paris: Seuil, 1998. <\/p>\n\n\n\n

Lacan J. (1959-60). Le s\u00e9minaire. Livre VII. L’\u00e9thique de la psychanalyse. Paris: Seuil, 1986.   <\/p>\n\n\n\n

Lacan J. (1968-69). Le s\u00e9minaire. Livre XVI. D’un Autre \u00e0 l’autre. Paris: Seuil, 2006.         <\/p>\n\n\n\n

Lacan J. (1969-70). Le s\u00e9minaire. Livre XVII. L’envers de la psychanalyse. Paris: Seuil, 1991. <\/p>\n\n\n\n

Lacan J. (1976-77). Le s\u00e9minaire, livre 24: l’insu qui sait de l’une b\u00e9vue s’aile a mourre. Paris: in\u00e9dito.         <\/p>\n\n\n\n

Lacan J. (1977-78). Le s\u00e9minaire, livre 25: le moment de conclure. Paris: in\u00e9dito. <\/p>\n\n\n\n

[3] Lacan J. (1969-70). Le s\u00e9minaire. Livre XVII. L’envers de la psychanalyse. Paris: Seuil, 1991. <\/p>\n\n\n\n

[4] Lacan J. (1968-69). Le s\u00e9minaire. Livre XVI. D’un Autre \u00e0 l’autre. Paris: Seuil, 2006.         <\/p>\n\n\n\n

[5] https:\/\/www.apps-psychanalyse-sociale.com\/single-post\/2018\/11\/19\/ce-que-le-capital-apporte-%C3%A0-la-psychanalyse-sociale<\/p>\n\n\n\n

https:\/\/www.apps-psychanalyse-sociale.com\/single-post\/connexions-deconnexions-transformations-des-valeurs-dans-la-pratique-transferentielle-aujourd-hui<\/a><\/p>\n\n\n\n

[6] https:\/\/www.apps-psychanalyse-sociale.com\/single-post\/2020\/05\/14\/les-anneaux-de-l%C3%A9nine-et-le-transfert-social<\/p>\n\n\n\n

[7] https:\/\/www.apps-psychanalyse-sociale.com\/single-post\/2019\/11\/07\/psychanalyse-concr%C3%A8te<\/p>\n\n\n\n

[8] https:\/\/www.apps-psychanalyse-sociale.com\/single-post\/2019\/12\/09\/le-primat-du-transfert<\/p>\n\n\n\n

https:\/\/www.apps-psychanalyse-sociale.com\/single-post\/l-outil-marx-dans-l-%C3%A9change-des-pratiques-transf%C3%A9rentielles<\/a><\/p>\n\n\n\n

[9] https:\/\/www.apps-psychanalyse-sociale.com\/single-post\/transidentit%C3%A9-et-psychanalyse-partir-d-une-autre-base<\/p>\n\n\n\n

https:\/\/www.apps-psychanalyse-sociale.com\/single-post\/l-atelier-du-mardi-soir-et-sa-dialectique<\/a><\/p>\n\n\n\n

[10] Freire, P. (1970\/1994). Pedagogia do oprimido (23 e \u00e9dition). Rio de Janeiro: Paz e Terra (pour la traduction fran\u00e7aise : 1974, P\u00e9dagogie des opprim\u00e9s, Paris : Masp\u00e9ro).<\/p>\n\n\n\n

[11] https:\/\/www.apps-psychanalyse-sociale.com\/single-post\/2019\/10\/15\/recommencer-par-le-commencement-%C3%A0-partir-d-une-autre-base<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Poire et raisin sur une table\u00a0\u00bb 1913, Juan Gris (1887-1927) DE LA FORMATION DES ANALYSTES \u00c0 UNE CRITIQUE DE L’ORTHODOXIE DE LA SOCI\u00c9T\u00c9 PSYCHANALYTIQUE : DES APPORTS ET DES CONTRADICTIONS DE LA PSYCHANALYSE ET LECTURE DE LA \u00ab PROPOSITION DU 9 OCTOBRE SUR L’\u00c9COLE PSYCHANALYTIQUE \u00bb INTRODUCTION : Le probl\u00e8me de la Soci\u00e9t\u00e9 psychanalytique Dans la Proposition […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-386","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/386","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=386"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/386\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":388,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/386\/revisions\/388"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=386"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=386"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=386"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}