{"id":389,"date":"2026-03-08T18:23:26","date_gmt":"2026-03-08T18:23:26","guid":{"rendered":"https:\/\/asso-apps.org\/?p=389"},"modified":"2026-03-08T18:23:27","modified_gmt":"2026-03-08T18:23:27","slug":"les-anneaux-de-lenine-et-le-transfert-social-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/2026\/03\/08\/les-anneaux-de-lenine-et-le-transfert-social-ii\/","title":{"rendered":"Les anneaux de Lenine et le transfert social (II)"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

March 31, 1917 – Vladimir Lenin (1870-1924) decides to Return to Russia, Photograph unknown<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nous avions \u00e9tudi\u00e9 dans l\u2019article pr\u00e9c\u00e9dent la fonction primordiale de la th\u00e9orie des anneaux de L\u00e9nine dans la vie sociale et politique mais aussi individuelle. Ce que nous avons retenu est le fait suivant : ce que nous avons appel\u00e9, transfert social, transfert de valeurs dans la vie sociale s\u2019\u00e9claire avec cette mise en fonction des anneaux d\u00e9gag\u00e9s par L\u00e9nine. La vie sociale, la vie humaine devient une cha\u00eene d\u2019anneaux de valeurs tranf\u00e9rentielles. Ainsi le transfert de valeurs fonctionne sous forme d\u2019anneaux, de cha\u00eenes d\u2019anneaux, et il convient pour intervenir sur ce transfert de prendre en consid\u00e9ration ce transfert sous forme d\u2019anneaux et ainsi analyser l\u2019ordre de succession des anneaux, les formes de ces anneaux, leur assemblage. Cette intervention sur le transfert concerne aussi bien le travail th\u00e9rapeutique individuel dont la base est la relation transf\u00e9rentielle que le travail social et politique dans la vie sociale. Lire L\u00e9nine est d\u2019une actualit\u00e9 \u00e9vidente qui saute aux yeux d\u00e8s lors qu\u2019il y a confrontation au texte. Son grand int\u00e9r\u00eat pour notre travail d\u2019analyse pratique du transfert est l\u2019affinit\u00e9 qu\u2019il y a dans ses conceptions avec le fait d\u2019\u00e9tablir un transport depuis la vie sociale vers la vie mentale, dans la pens\u00e9e.Cela se retrouve bien s\u00fbr dans sa \u00ab th\u00e9orie du reflet \u00bb qu\u2019il expose dans le magistral \u00ab Mat\u00e9rialisme et empiriocriticisme \u00bb, r\u00e9dig\u00e9 en 1908 et publi\u00e9 en 1909 et qui a constitu\u00e9 la pr\u00e9paration th\u00e9orique du parti bolch\u00e9vik. Nous aurons occasion d\u2019y revenir dans le 3\u00e8me article du triptyque. 1. l\u2019analyse des rapports sociaux, des processus sociaux conflictuels est la clef de l\u2019analyse de l\u2019individuel.<\/strong> Ce que je souhaite mettre en \u00e9vidence comme fondamental est que l\u2019analyse des rapports sociaux, des processus sociaux est la clef de l\u2019analyse de l\u2019individuel. Cela coule de la source Marx et de sa VI\u00e8me th\u00e8se sur Feuerbach : \u00ab Feuerbach r\u00e9sout l\u2019essence religieuse en l\u2019essence humaine<\/em>. Mais l\u2019essence humaine n\u2019est pas une abstraction inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019individu pris \u00e0 part. Dans sa r\u00e9alit\u00e9, c\u2019est l\u2019ensemble des rapports sociaux \u00bb. Cela est \u00e0 relier aux conclusions que nous avons trouv\u00e9 dans l\u2019\u00e9tude 1 du triptyque : un anneau tout seul ne poss\u00e8de pas une fonction d\u2019ensemble, il faut qu\u2019ill y ait attache \u00e0 deux autres anneaux et c\u2019est un anneau sp\u00e9cial qui fait tenir l\u2019ensemble et permet le mouvement dynamique qui rend possible un passage, une transition, un pas devant l\u2019autre. Rendre possible un passage, une transition, est certainement une fa\u00e7on de prendre la question du drame humain en tant que drame humain social, \u00e0 savoir la question du \u00ab d\u00e9veloppement des puissances de l\u2019homme qui est \u00e0 lui-m\u00eame sa propre fin \u00bb. (Karl Marx) La probl\u00e9matique mentale concerne \u00e9troitement la dialectique humaine fondamentale entre la puissance et la menace et cette probl\u00e9matique est \u00e0 mettre en connexion \u00e9troite avec le transfert de valeurs. J\u2019ai choisi pour d\u00e9velopper cette connexion le texte \u00ab Discours au Congr\u00e8s des ouvriers des transports \u00bb, publi\u00e9 dans le journal Pravda, n\u00b0 67 et 68, des 29 et 30 mars 1921. OC tome 32 p. 287 – 300, Editions sociales, Paris, Editions du Progr\u00e8s, Moscou, 1966 2. Analyse du texte \u00ab Discours au Congr\u00e8s des ouvriers des transports \u00bb<\/strong> \u00ab Voil\u00e0 pourtant des v\u00e9rit\u00e9s \u00e9l\u00e9mentaires et fondamentales qui suscitent chez nous malentendus et fausses interpr\u00e9tations \u00bb Cette phrase qui se trouve en toute premi\u00e8re ligne du discours de L\u00e9nine r\u00e9sume une partie des drames humains et des malaises relationnels dans la vie quotidienne : les questions des malentendus et des fausses interpr\u00e9tations. Cette phrase concerne un d\u00e9tail not\u00e9 par L\u00e9nine lorsqu\u2019il arrive dans la salle du congr\u00e8s, une pancarte mise dans un coin o\u00f9 est marqu\u00e9 \u00ab Le r\u00e8gne des ouvriers et des paysan n\u2019aura pas de fin \u00bb Il indique alors \u00ab Si le r\u00e8gne des ouvriers et des paysans devait \u00eatre infini, cela voudrait dire qu’il n’y aurait jamais de socialisme, puisque le socialisme c\u2019est la suppression des classes \u00bb Comment se fabrique le transfert dans le mental des malentendus et des fausses interpr\u00e9tations ? En lisant le texte, les choses sont simples : cela se fabrique par le manque d\u2019analyse pratique des rapports contradictoires dans un conflit, de mise en pratique de savoir pratique lucide et clair. Il s\u2019agit donc de mettre en place les conditions sociales pour arriver \u00e0 cette analyse concr\u00e8te pratique. Pour ce faire L\u00e9nine prend l\u2019exemple de l\u2019analyse du conflit actuel auquel est confront\u00e9 le pouvoir des soviets. Ces questions sont pratiques : Quelles sont les forces en pr\u00e9sence ? Comment sont-elles group\u00e9es les unes contre les autres ? Quelle est, \u00e0 l’heure pr\u00e9sente, la disposition respective de ces forces ? Cette expression : \u00ab quelles sont les forces en pr\u00e9sence et comment sont-elles group\u00e9es ? \u00bb concerne aussi le conflit psychique, le conflit dans le mental, il s\u2019agit effectivement de pouvoir analyser les forces mentales en conflit, les pouss\u00e9es contraires qui animent le psychique. Il convient de voir qu\u2019avec la th\u00e9orie des anneaux expos\u00e9e pr\u00e9c\u00e9demment ces forces mentales transf\u00e9r\u00e9es du social peuvent faire enchainement, assemblage concret dans le mental d\u2019une personne, dans une succession ordonn\u00e9e et objet de tensions, de conflits. Dans ce contexte il me para\u00eet important de souligner que ce qui transpara\u00eet du discours prononc\u00e9 par L\u00e9nine est une mise en tension entre la force et la privation. En effet en 1921 indique-t-il, l\u2019Union Sovi\u00e9tique a vaincu ses ennemis au prix de privations incroyables sans pr\u00e9c\u00e9dent v\u00e9cues par le prol\u00e9tariat. L\u00e9nine pose la question de la force de la classe prol\u00e9tarienne : \u00ab O\u00f9 puisait-elle les forces morales pour supporter ces privations mat\u00e9rielles ? \u00bb \u00ab Il est clair, il est tout \u00e0 fait \u00e9vident qu’elle devait puiser quelque part des forces morales pour pouvoir surmonter ces privations mat\u00e9rielles. La force morale, l’appui moral est, comme vous le savez, une notion vague ; par force morale on peut entendre tout ce qu’on veut, on peut y impliquer n\u2019importe quoi. Pour \u00e9viter le danger, d\u2019impliquer dans la notion de force morale quoi que ce soit de vague ou de fantaisiste, je me demande si l’on ne pourrait pas trouver des indices permettant de d\u00e9finir exactement ce qui a donn\u00e9 au prol\u00e9tariat la force morale de supporter les privations mat\u00e9rielles inou\u00efes qu’impliquait sa domination politique ? Je pense que si nous posons ainsi la question, nous pourrons trouver une r\u00e9ponse exacte. \u00bb Voici un bel exemple qui s\u2019\u00e9loigne des principes id\u00e9alistes et m\u00e9taphysiques de la philosophie classique qui pr\u00e9dominent en psychanalyse classique, bel exemple \u00e9galement pour retenir avec Marx que si la r\u00e9ponse est dans la question, c\u2019est \u00e0 condition de prendre avant tout en consid\u00e9ration la formulation : \u00ab La r\u00e9ponse est dans la formulation de la question \u00bb indiquait-il. Ce \u00e0 quoi s\u2019emploie donc L\u00e9nine. Il s\u2019agit donc de ne pas se perdre dans le vague, le flou ou le fantaisiste sous pr\u00e9texte de position philosophique. Quelle est la r\u00e9ponse de L\u00e9nine ? \u00ab La force morale de l’ouvrier russe, c\u2019est qu\u2019il connaissait, sentait, touchait du doigt l\u2019aide, l\u2019appui que lui accordait dans cette lutte le prol\u00e9tariat de tous les pays avanc\u00e9s d\u2019Europe. \u00bb avant de conclure \u00ab Fort de cet appui, notre prol\u00e9tariat, faible parce que peu nombreux, ext\u00e9nu\u00e9 par les maux et les privations, a vaincu gr\u00e2ce \u00e0 sa force morale. Telle est la premi\u00e8re force. \u00bb L\u2019analyse pratique est claire : il s\u2019agit donc de la mise en place d\u2019un rapport de valeurs qui donne puissance dans des assemblages d\u2019anneaux solidaires o\u00f9 l\u2019anneau sp\u00e9cial a une fonction cruciale puisqu’il fait \u00e0 la fois tenir ensemble la cha\u00eene et met en marche la dynamique de la cha\u00eene. Cet anneau sp\u00e9cial est \u00e9voqu\u00e9 dans le texte du discours et se nomme Parti communiste<\/em>, l\u2019anneau qui rompt avec la duperie social-d\u00e9mocrate, qui fait s\u00e9paration avec l\u2019abus r\u00e9el de la classe capitaliste, qui fait enclenchement d\u2019une dynamique d\u2019anneaux solidaires donnant force morale, et donc dans le mental, pour lutter contre la privation mat\u00e9rielle et ses effets dans le mental. La mise en place de cet anneau sp\u00e9cial se met en place avec un assemblage o\u00f9 la sensation de corps est pr\u00e9sente : le prol\u00e9tariat \u00ab sentait, touchait du doigt l\u2019aide, l\u2019appui \u00bb et surtout \u00e9tait connect\u00e9 avec l\u2019action concr\u00e8te solidaire des prol\u00e9tariats avanc\u00e9s d\u2019Europe, avec le faire. Il est int\u00e9ressant de noter le couple dynamique privation\/abus<\/em> qui fabrique un rapport social. S\u2019il y a un abus pour un groupe social, il y a une privation pour un autre groupe social : voil\u00e0 le ressenti fr\u00e9quent de ce qui est v\u00e9cu dans le transfert social. Cette dialectique entre l\u2019abus et la privation fait partie du fonctionnement psychique ressenti et explique le d\u00e9sarroi \u00e9ventuel, les sentiments d\u2019injustice d\u00e9crits par L\u00e9nine dans ce texte, et qui concerne la valeur humaine sociale, la valeur prol\u00e9taire. La deuxi\u00e8me force en pr\u00e9sence est celle de la petite bourgeoisie. \u00ab C\u2019est la loi \u00e9conomique et politique qui r\u00e9git la deuxi\u00e8me force : ou bien sous la direction du prol\u00e9tariat, dure voie mais qui peut l’affranchir de la domination des grands propri\u00e9taires fonciers et des capitalistes, ou bien sous la direction des capitalistes, comme dans les r\u00e9publiques d\u00e9mocratiques avanc\u00e9es, (\u2026) \u00bb C\u2019est donc la force de la petite bourgeoisie qui est soumise \u00e0 des pouss\u00e9es contraires. Lenine poursuit son analyse : \u00ab Il n’y a pas de milieu. Ceux qui r\u00eavent d’un moyen terme sont des r\u00eaveurs, des songe-creux. La politique, l’\u00e9conomie et l’histoire leur infligent un d\u00e9menti. Toute la doctrine de Marx montre que d\u00e8s l’instant que le petit patron est propri\u00e9taire des moyens de production et de la terre, les \u00e9changes entre les petits producteurs engendreront n\u00e9cessairement le capital, en m\u00eame temps que les contradictions entre le capital et le travail. La lutte du capital contre le prol\u00e9tariat est in\u00e9vitable : c’est une loi qui s’est v\u00e9rifi\u00e9e dans le monde entier ; qui ne veut pas se duper soi-m\u00eame est forc\u00e9 de le reconna\u00eetre. \u00bb Le travail sur la duperie dans le transfert social et politique est fondamental et la bascule est faite dans le texte de L\u00e9nine vers l\u2019individu, la personne, avec la phrase: \u00ab qui ne veut pas se duper soi-m\u00eame\u00bb Comment se fabrique la duperie personnelle, sa propre duperie ? Voil\u00e0 une question essentielle pour tout camarade humain. qui souhaite faire l\u2019analyse pratique de son existence. Cette duperie vient de ce manque d\u2019analyse de ces pouss\u00e9es transf\u00e9rentielles contraires, de ces oscillations de groupe social, de classe sociale, ici la petite bourgeoisie. Elle est surtout l\u2019absence d\u2019analyse concernant les antagonismes. Voici l\u2019axe qui doit nous aider concr\u00e8tement aussi bien dans l\u2019analyse de la duperie personnelle que dans l\u2019analyse de la duperie collective. Cela convoque la question transf\u00e9rentielle du d\u00e9ni du conflit, du ne pas vouloir voir, ne pas vouloir savoir sur ce conflit et ses enjeux fondamentaux. La question des glissements et d\u00e9placements d\u2019anneaux est de mise. Evoquant les paysans il \u00e9crit : \u00ab Entre temps le caract\u00e8re petit-bourgeois de nos campagnes s’est accentu\u00e9. C’est l\u00e0 une classe \u00e0 part, la seule classe qui, apr\u00e8s que les grands propri\u00e9taires fonciers et les capitalistes ont \u00e9t\u00e9 expropri\u00e9s et chass\u00e9s, est susceptible de s’opposer au prol\u00e9tariat. Voil\u00e0 pourquoi il est absurde d’\u00e9crire sur des pancartes que le r\u00e8gne des ouvriers et des paysans n’aura pas de fin. \u00bb Pourquoi en est-il ainsi ? L\u2019explication est dans la phrase pr\u00e9c\u00e9dente du discours : \u00ab Gr\u00e2ce \u00e0 l’\u00e9nergie r\u00e9volutionnaire et \u00e0 l’esprit d’abn\u00e9gation du prol\u00e9tariat exer\u00e7ant la dictature, cette force ( la petite bourgeoisie, la paysannerie) a pu triompher vite comme jamais, de ses ennemis de droite, de la classe des grands propri\u00e9taires fonciers ; elle les a balay\u00e9s net, elle a aboli leur domination avec une rapidit\u00e9 inou\u00efe. Mais plus rapidement elle a aboli cette domination, plus rapidement elle a install\u00e9 ses propres exploitations sur la terre pass\u00e9e au peuple, plus r\u00e9solument elle a r\u00e9gl\u00e9 son compte \u00e0 une petite minorit\u00e9 de koulaks, et plus rapidement elle s’est elle-m\u00eame transform\u00e9e en petits patrons. Vous savez que pendant cette p\u00e9riode, la campagne russe s’est nivel\u00e9e. Le nombre des gros cultivateurs et des paysans ne cultivant pas leur terre a diminu\u00e9, celui des paysans moyens a augment\u00e9. \u00bb Il y a dans les jeux d\u2019anneaux des places de valeurs qui fonctionnent concr\u00e8tement. Des d\u00e9placements avec des ordres de domination, de pouvoirs qui se mettent en place avec les m\u00eames fonctions d\u2019exploitation que celles qui sont remplac\u00e9es. L\u2019abolition d\u2019une domination particuli\u00e8re n\u2019emp\u00eache pas en soi l\u2019arriv\u00e9e d\u2019une autre domination. Outre les remplacements d\u2019anneaux dans les chaines qui ne modifient en rien le fonctionnement ant\u00e9rieur quant \u00e0 une r\u00e9volution des rapports sociaux sur ce point pr\u00e9cis de la paysannerie, le rep\u00e8re essentiel mis en \u00e9vidence par L\u00e9nine est l\u2019ambigu\u00eft\u00e9, les oscillations et les pouss\u00e9es contraires dans le transfert de valeurs. \u00ab Cette force h\u00e9sitait : tant\u00f4t elle se laissait diriger par le prol\u00e9tariat, tant\u00f4t par la bourgeoisie. Pourquoi cette force, qui constitue l’immense majorit\u00e9, ne s’est-elle pas dirig\u00e9e elle-m\u00eame ? Parce que, en raison de ses conditions \u00e9conomiques d\u2019existence, elle ne peut s’unir elle-m\u00eame, se grouper elle-m\u00eame. C\u2019est \u00e9vident pour tous ceux qui ne se laissent point abuser par des paroles creuses sur le \u00ab suffrage universel\u00bb, la Constituante et autre \u00ab d\u00e9mocratie \u00bb, qui, dans tous les pays, a dup\u00e9 le peuple pendant des centaines d’ann\u00e9es et que les socialistes-r\u00e9volutionnaires et les mench\u00e9viks ont pratiqu\u00e9 ici pendant des centaines de semaines pour \u00ab buter dessus \u00e0 tous les coups\u00bb. Notre exp\u00e9rience nous a appris, \u2014 et le cours de toutes les r\u00e9volutions le confirme si l’on consid\u00e8re l\u2019\u00e9poque moderne, disons, les cent cinquante derni\u00e8res ann\u00e9es, dans le monde entier, que partout et toujours le r\u00e9sultat \u00e9tait identique : toutes les tentatives de la petite bourgeoisie en g\u00e9n\u00e9ral, et des paysans en particulier, pour prendre conscience de leur force, pour diriger \u00e0 leur mani\u00e8re l’\u00e9conomie et la politique, ont abouti \u00e0 un \u00e9chec. Ou bien la direction du prol\u00e9tariat, ou bien la direction des capitalistes. Il n’y a pas de milieu. \u00bb Les \u00e9l\u00e9ment qui constituent cette classe sociale ne peuvent s\u2019unir du fait des conditions \u00e9conomiques, c\u2019est \u00e0 dire des conditions de valeurs de jouissance du groupe, soit donc le rapport \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 des moyens qui produisent ces valeurs de jouissance.mat\u00e9rielle La question de la duperie se branche \u00e9galement sur cette caract\u00e9ristique. \u00ab Ces facteurs \u00e9conomiques essentiels expliquent pourquoi cette force ne peut se manifester elle-m\u00eame, pourquoi les tentatives dans ce sens dans toutes les r\u00e9volutions ont toujours \u00e9chou\u00e9. Lorsque le prol\u00e9tariat ne r\u00e9ussit pas \u00e0 prendre la direction de la r\u00e9volution, cette force se place toujours sous la direction de la bourgeoisie. Il en a \u00e9t\u00e9 ainsi dans toutes les r\u00e9volutions, et il est \u00e9vident que les Russes ne sont pas oints d’une huile sp\u00e9ciale, et que s’ils voulaient se faire canoniser, ils se couvriraient de ridicule. L’histoire, bien entendu, nous r\u00e9serve le m\u00eame sort qu\u2019aux autres. \u00bb Telle est la deuxi\u00e8me force prise dans les antagonismes et les contradictions, et il est important de faire la diff\u00e9rence entre les deux : l\u2019antagonisme concerne un enjeu concernant la destruction, un enjeu de vie ou de mort, et la contradiction un travail concernant la s\u00e9paration. Il s\u2019agit de rep\u00e9rer les forces psychiques, transf\u00e9r\u00e9es du social, qui poussent vers la vie. Poursuivons avec le texte de L\u00e9nine : \u00ab Chez nous, cette deuxi\u00e8me force h\u00e9site ; elle est particuli\u00e8rement fatigu\u00e9e. Elle supporte les charges de la r\u00e9volution, qui, depuis quelques ann\u00e9es, deviennent de plus en plus lourdes : mauvaise r\u00e9colte, livraisons obligatoires malgr\u00e9 les \u00e9pizooties, le manque de fourrage, etc. Dans ces conditions on con\u00e7oit que cette deuxi\u00e8me force, la masse des paysans, se soit all\u00e9e au d\u00e9sespoir. Elle ne pouvait songer \u00e0 am\u00e9liorer sa situation, bien que trois ans et demie se fussent \u00e9coul\u00e9es depuis la suppression des grands propri\u00e9taires fonciers ; or, cette am\u00e9lioration s’impose. Les soldats d\u00e9mobilis\u00e9s ne trouvent pas d\u2019emploi normal. Et voil\u00e0 que cette force petite-bourgeoise devient un \u00e9l\u00e9ment anarchiste, qui traduit ses revendications en d\u00e9clenchant des troubles. La troisi\u00e8me force est connue de tous : ce sont les grands propri\u00e9taires fonciers et les capitalistes. \u00bb Avant de passer \u00e0 l\u2019analyse faite par L\u00e9nine de cette troisi\u00e8me force, je ferai deux remarques. La premi\u00e8re concerne \u00e0 nouveau la privation et le besoin mat\u00e9riel comme conditions de mouvement social mais aussi comme conditions favorisant le d\u00e9sespoir, dans le mental du fait de l\u2019absence de croyance en une valeur qui puisse fonctionner. L\u00e9nine prend en consid\u00e9ration la question de la mis\u00e8re sociale li\u00e9e \u00e0 la privation sociale et du d\u00e9faut politique qui l\u2019a fait \u00e9clore. Avec la question de la privation vient toujours celles de l\u2019abus et de la domination. mais aussi de l\u2019ordre d\u2019assemblage des anneaux. Ces conditions sociales d\u00e9crites par L\u00e9nine favorisent l\u2019anarchisme, ce qui au-del\u00e0 de l\u2019\u00e9v\u00e9nement historique appelle \u00e0 la r\u00e9flexion suivante : il s\u2019agit de r\u00e9soudre une question sociale de hi\u00e9rarchie dans l\u2019orde de valeurs de jouissance des assemblages d\u2019anneaux et de son d\u00e9faut. L\u2019assemblage d\u2019anneaux doit s\u2019accompagner d\u2019autres rapports sociaux dans le concret de ce qu\u2019il convient de prendre en consid\u00e9ration : les dominations et leurs hi\u00e9rarchies concr\u00e8tes. Par rapport \u00e0 la troisi\u00e8me force, celle des grands propri\u00e9taires fonciers et des capitalistes, L\u00e9nine indique : \u00ab A l’heure actuelle, on ne voit plus cette force chez nous. Mais un des derniers \u00e9v\u00e9nements les plus importants, une des le\u00e7ons particuli\u00e8rement importantes de ces derni\u00e8res semaines, les \u00e9v\u00e9nements de Cronstadt ont \u00e9t\u00e9 comme un \u00e9clair qui, mieux que toute autre chose, a illumin\u00e9 la r\u00e9alit\u00e9. \u00bb La question pourrait donc \u00eatre r\u00e9sum\u00e9e ainsi : que s\u2019est-il pass\u00e9 dans ce mouvement historique transf\u00e9rentiel de valeurs dont certaines fonctionnent et d\u2019autres ne fonctionnent plus ou dysfonctionnement ? Lisons la suite de l\u2019article. \u00ab Aujourd’hui, il n’y a plus un seul pays en Europe o\u00f9 l’on ne trouve des gardes blancs russes. On compte jusqu’\u00e0 700 000 \u00e9migr\u00e9s russes. Ce sont les capitalistes qui se sont enfuis et cette masse d’employ\u00e9s qui n’ont pu s’adapter au pouvoir sovi\u00e9tique. Cette troisi\u00e8me force, nous ne la voyons pas ; elle est \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, mais elle vit et elle agit alli\u00e9e aux capitalistes du monde entier qui la soutiennent comme ils ont soutenu Koltchak, Ioud\u00e9nitch, Wrangel ; Ils la soutiennent financi\u00e8rement, et par d’autres moyens, car ils ont des liaisons internationales. Tout le monde se souvient de ces gens-l\u00e0. Ces derniers jours, vous avez sans doute remarqu\u00e9 dans nos journaux l’abondance des citations, des extraits de la presse des gardes blancs commentant les \u00e9v\u00e9nements de Cronstadt. Depuis quelques jours, ces \u00e9v\u00e9nements sont d\u00e9crits par Bourtsev qui sort un journal \u00e0 Paris ; ils ont \u00e9t\u00e9 jug\u00e9s par Milioukov, \u2014 vous l\u2019avez certainement lu. Pourquoi nos journaux leur ont-ils r\u00e9serv\u00e9 tant de place ? Ont-ils eu raison ? Oui. Car il faut conna\u00eetre \u00e0 fond son ennemi. On ne le voit plus tr\u00e8s bien depuis qu\u2019il est \u00e0 l\u2019\u00e9tranger. Mais regardez : il ne s’est pas all\u00e9 tr\u00e8s loin, \u00e0 quelques milliers de kilom\u00e8tres au plus, et l\u00e0, il s’est tapi. Il est sain et sauf, il attend. Voil\u00e0 pourquoi il faut l’observer attentivement, d’autant plus qu’il ne s’agit pas de simples r\u00e9fugi\u00e9s. Non, ce sont des auxiliaires directs du capital mondial, entretenus par lui et agissant de concert avec lui. \u00bb L\u00e9nine souligne donc l\u2019importance du transfert visuel dans les facteurs de m\u00e9connaissance possibles : \u00ab Cette troisi\u00e8me force, nous ne la voyons pas ; elle est \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, mais elle vit et elle agit alli\u00e9e aux capitalistes du monde entier qui la soutiennent; \u00ab Car il faut conna\u00eetre \u00e0 fond son ennemi. On ne le voit plus tr\u00e8s bien depuis qu\u2019il est \u00e0 l\u2019\u00e9tranger. Mais regardez : il ne s’est pas all\u00e9 tr\u00e8s loin, \u00e0 quelques milliers de kilom\u00e8tres au plus, et l\u00e0, il s’est tapi. Il est sain et sauf, il attend. Voil\u00e0 pourquoi il faut l’observer attentivement, d’autant plus qu’il ne s’agit pas de simples r\u00e9fugi\u00e9s. Non, ce sont des auxiliaires directs du capital mondial, entretenus par lui et agissant de concert avec lui. \u00bb Il est n\u00e9cessaire d\u2019avoir cette boussole concr\u00e8te de la puissance et de la menace, la puissance menac\u00e9e par l\u2019ennemi. La puissance de la R\u00e9volution est menac\u00e9e. Cela peut \u00eatre extrapol\u00e9 pour un individu \u00e0 la puissance, c\u2019est \u00e0 dire la possibilit\u00e9 de faire, qui peut \u00eatre menac\u00e9e. La menace est certainement dans la vie humaine un \u00e9l\u00e9ment fondamental. Menace de mort constitutive de la conscience de l\u2019\u00eatre humain, menaces de privations concr\u00e8tes de libert\u00e9s de faire, d\u2019avoir la puissance de faire et de cr\u00e9er. Ces menaces sont pr\u00e9sentes dans les rapports sociaux de production. Il convient donc d\u2019\u00e9clairer la logique de cette menace que cela soit pour l\u2019individu ou l\u2019ensemble collectif. Poursuivons le texte : \u00ab Vous avez certainement remarqu\u00e9 que les citations tir\u00e9es des journaux blancs publi\u00e9s \u00e0 l’\u00e9tranger, figuraient \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des citations emprunt\u00e9es aux journaux de France et d’Angleterre. C’est un m\u00eame ch\u0153ur, un m\u00eame orchestre. Il est vrai que dans les orchestres de ce genre, il n’y a pas de chef unique pour ex\u00e9cuter la partition. Le chef ici, c’est le capital international ; ses moyens sont moins visibles que la baguette, mais l\u2019orchestre est unique, n\u2019importe quelle citation doit vous le prouver. Ils ont avou\u00e9 que si on lance le mot d’ordre : \u00ab Le pouvoir des Soviets sans les bolch\u00e9viks \u00bb, ils sont d’accord. Et Milioukov l’explique de fa\u00e7on particuli\u00e8rement nette. Il a \u00e9tudi\u00e9 l’histoire attentivement, et il a rafra\u00eechi toutes ses connaissances en \u00e9tudiant l’histoire russe \u00e0 ses d\u00e9pens. Le r\u00e9sultat de ses vingts ann\u00e9es d\u2019\u00e9tudes universitaires ont \u00e9t\u00e9 corrobor\u00e9es par vingt mois d\u2019\u00e9tudes personnelles. Il d\u00e9clare que si le mot d’ordre est : \u00ab Le pouvoir des Soviets sans les bolch\u00e9viks \u00bb, il est pour. Ce d\u00e9calage ira-t-il un petit peu vers la droite ou un petit peu vers la gauche en direction des anarchistes ?A l’\u00e9tranger, \u00e0 Paris, on ne voit pas. L\u00e0-bas on ne voit pas ce qui se passe \u00e0 Cronstadt., mais Milioukov dit : \u00ab Pas de pr\u00e9cipitation, Messieurs les monarchistes. Ne venez pas nous g\u00eaner par vos clameurs. \u00bb Et il proclame : s’il s’agit d’un d\u00e9calage vers la gauche, je suis pr\u00eat \u00e0 me d\u00e9clarer pour le pouvoir des Soviets contre les bolch\u00e9viks. Voil\u00e0 ce qu’\u00e9crit Milioukov et c\u2019est absolument juste. L’histoire russe ainsi que les grands propri\u00e9taires fonciers et les capitalistes n\u2019ont pas laiss\u00e9 de l\u2019instruire, puisqu’il affirme que, de toute fa\u00e7on, les \u00e9v\u00e9nements de Cronstadt traduisent le d\u00e9sir de cr\u00e9er un pouvoir des Soviets sans les bolch\u00e9viks, un petit peu \u00e0 droite, un petit peu de libert\u00e9 de commerce, un petit peu de Constituante. Ecoutez parler n’importe quel mench\u00e9vik, et vous entendrez tout cela, peut-\u00eatre m\u00eame sans sortir de cette salle. Si le mot d’ordre des \u00e9v\u00e9nements de Cronstadt est une l\u00e9g\u00e8re d\u00e9viation vers la gauche, le pouvoir des Soviets avec les anarchistes engendr\u00e9s par les calamit\u00e9s, la guerre, a d\u00e9mobilisation de l’arm\u00e9e, alors comment se fait-il que Milioukov soit en sa faveur ? Parce qu’il sait que la d\u00e9viation ne peut s\u2019op\u00e9rer que du c\u00f4t\u00e9 de la dictature prol\u00e9tarienne, ou bien du c\u00f4t\u00e9 des capitalistes. \u00bb L\u2019enjeu de l\u2019oscillation pour les capitalistes est clairement d\u00e9crit et l\u2019\u00e9quivalence de la d\u00e9viation de droite ou de gauche \u00e9galement, ce qui est une boussole politique limpide pour aujourd\u2019hui tant au niveau national qu\u2019international. Il est d\u2019ailleurs \u00e0 noter que ce texte du 27 mars 1921 est contemporain de la mise en place de la nouvelle politique \u00e9conomique, la NEP. L\u00e9nine donne l\u2019orientation de la lutte : \u00ab Autrement le pouvoir politique ne saurait exister. Encore que la lutte que nous livrons actuellement ne soit pas la lutte finale, mais un des ultimes et d\u00e9cisifs combats, si l\u2019on l\u2019on demande contre qui nous allons maintenant engager un de ces combats d\u00e9cisifs , la seule r\u00e9ponse juste est la suivante : contre l’\u00e9l\u00e9ment petit-bourgeois de chez nous. (Applaudissements.) En ce qui concerne les grands propri\u00e9taires fonciers et les capitalistes, nous les avons vaincus durant la premi\u00e8re campagne, mais seulement la premi\u00e8re campagne ; la seconde se d\u00e9roulera \u00e0 l’\u00e9chelle internationale. Le capitalisme actuel, f\u00fbt-il cent fois plus fort, ne peut pas nous faire la guerre, parce que l\u00e0-bas, dans les pays avanc\u00e9s, les ouvriers l\u2019ont sabot\u00e9e hier, et ils recommenceront aujourd\u2019hui encore mieux, encore plus s\u00fbrement, car, de plus en plus, les cons\u00e9quences de la guerre s\u2019y font sentir. Quant \u00e0 l’\u00e9l\u00e9ment petit-bourgeois de chez nous, nous l’avons vaincu, il se manifestera encore, et c’est ce qu’attendent les grands propri\u00e9taires fonciers et les capitalistes, surtout les plus intelligents, tels que Milioukov, qui a dit aux monarchistes : Ne bougez pas, taisez-vous, car autrement vous ne ferez que renforcer le pouvoir sovi\u00e9tique. C’est ce qu’a montr\u00e9 le cours g\u00e9n\u00e9ral des r\u00e9volutions, o\u00f9 il y avait de br\u00e8ves dictatures des travailleurs, temporairement soutenues par les campagnes, mais o\u00f9 le pouvoir des travailleurs n’\u00e9tait pas renforc\u00e9 ; en peu de temps c’\u00e9tait la d\u00e9gringolade parce que les paysans, les travailleurs, les petits patrons ne peuvent avoir de politique propre; apr\u00e8s une s\u00e9rie d\u2019oscillations, ils sont forc\u00e9s de revenir en arri\u00e8re. C’est ce qui s\u2019est produit pendant la Grande R\u00e9volution fran\u00e7aise, ainsi qu\u2019\u00e0 une moindre \u00e9chelle, dans toutes les r\u00e9volutions. Et l’on con\u00e7oit que tous aient profit\u00e9 de cette le\u00e7on. Nos gardes blancs se sont retranch\u00e9s au del\u00e0 de la fronti\u00e8re, \u00e0 trois jours de voyage de chez nous, ils s\u2019y tiennent aux aguets, forts du soutien et de l’aide du capital d\u2019Europe occidentale. Telle est la situation. Les t\u00e2ches et les obligations du prol\u00e9tariat. sont claires \u00bb L\u2019enjeu pour le r\u00e9volutionnaires est d\u00e9crit : l\u2019objet d\u2019analyse concerne les pouss\u00e9es contraires, les oscillations de la petite bourgeoisie lorsque cet \u00e9l\u00e9ment interm\u00e9diaire entre le prol\u00e9taires et le Capital se dirige vers la force antagonique \u00e0 la r\u00e9volution. L\u2019enjeu crucial est l\u00e0. Le slogan \u00ab Pour les soviets sans les bolcheviques ! \u00bb , est une duperie qui ne peut mener qu\u2019au retour de l\u2019ancien r\u00e9gime de valeur de jouissance. Cela peut \u00eatre mis en relief par cette description de l’opportuniste faite par L\u00e9nine \u00ab\u00a0Lorsqu’on parle de la lutte contre l’opportunisme, Il ne faut jamais oublier le trait caract\u00e9ristique de l’ensemble de l’opportunisme moderne dans tous les domaines sans exception : ce qu’il a de vague, d’impr\u00e9cis et d’insaisissable. De par sa nature, l’opportuniste \u00e9vite toujours de poser les questions de mani\u00e8re claire et r\u00e9solue : il recherche toujours la r\u00e9sultante, il a des louvoiements de couleuvre entre deux points de vue qui s’excluent, cherchant \u00e0 \u00ab\u00a0se mettre d’accord\u00a0\u00bb avec l’un aussi bien qu’avec l’autre, et r\u00e9duisant ses divergences \u00e0 de l\u00e9g\u00e8res modifications, \u00e0 des doutes, \u00e0 des v\u0153ux pieux et innocents, etc..\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Un pas en avant, deux pas en arri\u00e8re\u00a0\u00bb OC tome 3 p. 423, Editions sociales, Paris, Editions du Progr\u00e8s, Moscou, 1966, \u00e9crit apr\u00e8s le 18 mai 1904. La description de la situation concr\u00e8te est d\u00e8s lors la suivante : \u00ab La lassitude et l\u2019\u00e9puisement donnent naissance \u00e0 un certain \u00e9tat d\u2019esprit, quelquefois m\u00eame au d\u00e9sespoir. Comme toujours cet \u00e9tat d’esprit et ce d\u00e9sespoir se traduisent par l\u2019anarchisme chez les \u00e9l\u00e9ments r\u00e9volutionnaires. Il en fut ainsi dans tous les pays capitalistes et il en est ainsi chez nous aussi. L’\u00e9l\u00e9ment petit-bourgeois traverse une crise parce qu’il a eu beaucoup \u00e0 souffrir au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es, moins que le prol\u00e9tariat en 1919, mais beaucoup cependant. Les paysans ont d\u00fb sauver l\u2019Etat, consentir aux r\u00e9quisitions sans r\u00e9mun\u00e9ration ; mais ils ne peuvent plus supporter une pareille tension ; voil\u00e0 pourquoi ils sont d\u00e9sempar\u00e9s, h\u00e9sitent, vacillent ; notre ennemi capitaliste en tient compte et il dit : il suffit de faire osciller, vaciller pour que tout s\u2019effondre. Voil\u00e0 ce que signifient les \u00e9v\u00e9nements de Cronstadt, examin\u00e9s du point de vue des rapports des forces de classe, \u00e0 l’\u00e9chelle russe et internationale. Voil\u00e0 ce que signifie l\u2019un des derniers et d\u00e9cisifs combats que nous livrons parce que nous n’avons pas encore vaincu cet \u00e9l\u00e9ment petit-bourgeois anarchiste, et c\u2019est de cette victoire que d\u00e9pend le sort prochain de la r\u00e9volution. Si nous ne la remportons pas, nous reculerons en arri\u00e8re comme la r\u00e9volution fran\u00e7aise. C\u2019est in\u00e9vitable, et nous devons consid\u00e9rer les choses sans nous bander la vue et sans nous gargariser de phrases. Il faut faire tout notre possible pour all\u00e9ger la situation de cette masse et pour maintenir la direction du prol\u00e9tariat ; alors le mouvement r\u00e9volutionnaire communiste qui monte en Europe se trouvera renforc\u00e9. Ce qui ne s’est pas produit aujourd’hui, peut se faire demain ; ce qui ne se sera pas demain, peut se faire apr\u00e8s-demain, mais dans l’histoire mondiale demain ou apr\u00e8s-demain signifient plusieurs ann\u00e9es au moins. Voil\u00e0 ma r\u00e9ponse \u00e0 la question de savoir \u00e0 quelle fin nous luttons aujourd’hui, et livrons un de nos ultimes et d\u00e9cisifs combats, quel est le sens des derniers \u00e9v\u00e9nements, quel est le sens de la lutte de classes en Russie. On comprend maintenant pourquoi cette lutte s’est tellement exacerb\u00e9e, pourquoi nous avons tant de mal \u00e0 saisir que le principal ennemi n’est pas Ioud\u00e9nitch, Koltchak ou D\u00e9nikine, mais bien notre situation, notre propre milieu. \u00bb Cela est important dans le transfert de valeurs : les pouss\u00e9es transf\u00e9rentielles contraires ont une logique et il convient de rep\u00e9rer cette logique pour un r\u00e9el travail d\u2019\u00e9mancipation collective L\u2019ordre des anneaux \u00e0 mettre en place est alors tr\u00e8s important pour d\u00e9lier les contradictions car il s\u2019agit bien d\u2019un ordre de valeur de jouissance mat\u00e9rielle ainsi que L\u00e9nine le d\u00e9crit dans son analyse de la troisi\u00e8me force . Cette fa\u00e7on de prendre la question, convoquer la v\u00e9rit\u00e9 concr\u00e8te pratique, est d\u00e9terminante dans l\u2019analyse politique \u00ab Nous devons consid\u00e9rer les choses sans nous bander la vue et sans nous gargariser de phrases. Il faut faire tout le possible pour all\u00e9ger la situation de cette masse et pour maintenir la direction du prol\u00e9tariat ; alors le mouvement r\u00e9volutionnaire communiste qui monte en Europe se trouvera renforc\u00e9. \u00bb La puissance de l\u2019anneau sp\u00e9cial \u00ab Parti communiste \u00bb est la question cruciale et doit lutter contre ce qui ne permet pas de voir cette v\u00e9rit\u00e9 et se perd dans la phras\u00e9ologie philosophique. Mais il ne s\u2019agit pas uniquement de d\u00e9noncer et rep\u00e9rer la logique de l\u2019ennemi, le principal combat porte sur \u00ab notre situation, notre propre milieu \u00bb d\u2019o\u00f9 l\u2019importance aujourd\u2019hui de travailler \u00e0 partir des analyses du transfert social et du transfert de valeurs pour trouver la logique pr\u00e9cise de ces situations et milieux qui fonctionnent avec des valeurs transf\u00e9rentielles. La pratique du transfert psychanalytique nous apprend que ce transfert est un d\u00e9placement mais aussi une substitution. Le d\u00e9placement en psychanalyse concerne aussi le verbe d\u00e9placer, Verschieben<\/em> : d\u00e9caler, d\u00e9placer, faire coulisser, manoeuvrer, mais aussi, faire le trafic clandestin de, diff\u00e9rer, ajourner, reculer, retarder, atermoyer, remettre \u00e0 plus tard, \u00e0 une date plus \u00e9loign\u00e9e. Il s\u2019agit donc de savoir rep\u00e9rer ce qui est transport\u00e9 en contrebande dans les valeurs, telle est l\u2019analyse de L\u00e9nine par rapport \u00e0 Milioukov. 3. L\u2019enseignement des pouss\u00e9es contraires<\/strong> Ce que nous pouvons d\u00e9gager du texte concerne ce que j\u2019ai nomm\u00e9 \u00ab les pouss\u00e9es contraires \u00bb. Ces pouss\u00e9es contraires r\u00e9pondent \u00e0 une logique. Je l\u2019ai sch\u00e9matis\u00e9 dans le sch\u00e9ma ci-dessous que je nomme donc le sch\u00e9ma des pouss\u00e9es contraires<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

\"\"\/<\/figure>\n\n\n\n

Il y a une intersection entre les groupes sociaux, les classes sociales, entre Prol\u00e9taires (P) et Capitalistes (C) et cette intersection est la Petite Bourgeoisie ou Paysannerie (Pb) qui appartient de fa\u00e7on ambig\u00fce suivant les moments historiques aux deux champs. Cette petite bourgeoisie a des valeurs transf\u00e9rentielles en commun avec les capitalistes mais aussi le prol\u00e9tariat. Ce sont des \u00e9l\u00e9ments transf\u00e9rentiels qui soumis \u00e0 la privation vont comme des atomes se trouver capt\u00e9s par l\u2019un ou l\u2019autre assemblage d\u2019anneaux. Cette captation r\u00e9pond \u00e0 une logique d\u2019assemblages d\u2019anneaux, quel anneau situ\u00e9 \u00e0 la fronti\u00e8re, au bord de la fronti\u00e8re des ensembles va capter une cha\u00eene d\u2019anneaux apr\u00e8s une p\u00e9riode cruciale d\u2019oscillations ? Voil\u00e0 ce qui est illustr\u00e9 par les fl\u00e8ches de sens contraires qui t\u00e9moignent des contradictions et des antagonismes. L\u00e9nine tenait ardemment \u00e0 bien distinguer antagonismes et contradictions. Dans le livre \u00ab Sur l\u2019\u00e9conomie de la p\u00e9riode de transition \u00bb Boukharine qualifie le capitalisme de \u00ab syst\u00e8me antagonique contradictoire \u00bb. Dans ses notes L\u00e9nine \u00e9crit \u00e0 propos de ce terme : \u00ab archi-inexact, antagonisme et contradiction ne sont pas du tout une seule et m\u00eame chose, le premier dispara\u00eetra, la seconde demeurera dans le socialisme \u00bb C\u2019est \u00e0 l\u2019intersection des ensembles que se situent les zones de transformation nous indiquent les disciplines scientifiques. Je rajouterai que ces zones concernent le crucial de la dynamique des s\u00e9gr\u00e9gations sociales. Ce sch\u00e9ma des pouss\u00e9es contraires nous enseigne pour aujourd\u2019hui donc lorsque l\u2019on parle de racisme, d\u2019identit\u00e9 de genre, de pr\u00e9carit\u00e9, de probl\u00e9matiques li\u00e9es aux migrations, d\u2019identit\u00e9s religieuses, d\u2019id\u00e9ologies. La dynamique des anneaux crois\u00e9 avec le transfert de valeurs offre de grands potentiels logiques pour appr\u00e9hender ce champ des s\u00e9gr\u00e9gations. Ce que nous apprenons avec ce texte de L\u00e9nine est l\u2019importance de la privation mat\u00e9rielle dans l\u2019organisation des oscillations de pouss\u00e9es contraires, de l\u2019incidence de cette privation dans l\u2019organisation de l\u2019ordre de succession des anneaux, des formes de ces anneaux, de leur assemblage. Pour cerner cette fonction de la privation et ses effets, pour renverser positivement dans le mental ses effets possibles, il s\u2019agit de trouver des indices permettant de d\u00e9finir exactement ce qui a donn\u00e9 au groupe la force morale de supporter les privations mat\u00e9rielles inou\u00efes qu’impliquait sa domination politique. Ce qui permet de franchir l\u2019obstacle est de mettre en valeur l\u2019anneau sp\u00e9cial qui fait tenir l\u2019ensemble et cr\u00e9e une force dynamique solidaire des anneaux dans le transfert de valeurs. Le pi\u00e8ge serait de faire entit\u00e9 de cet interm\u00e9diaire, de cette intersection entre deux ensemble puisque la valeur de jouissance qui circule dans ce groupe, la petite bourgeoisie, ne fait pas unit\u00e9 groupale. C\u2019est \u00e0 cet endroit que se trouve la duperie. Cette duperie vient de ce manque d\u2019analyse de la fonction de ces pouss\u00e9es transf\u00e9rentielles contraires, de ces oscillations de groupe social, de classe sociale, ici la petite bourgeoisie. Elle est surtout l\u2019absence d\u2019analyse concernent les antagonismes. L\u2019examen de la fonction de cet espace interm\u00e9diaire, \u00e0 l\u2019intersection de deux entit\u00e9s, met en \u00e9vidence qu\u2019il il y a dans les jeux d\u2019anneaux des places de valeurs qui fonctionnent concr\u00e8tement, des d\u00e9placements avec des ordres de domination, de pouvoirs qui se mettent en place avec les m\u00eames fonctions d\u2019exploitation que celles qui sont remplac\u00e9es. L\u2019abolition d\u2019une domination particuli\u00e8re n\u2019emp\u00eache pas en soi l\u2019arriv\u00e9e d\u2019une autre domination. Dans la fonction des anneaux il y donc des rapports de domination de valeurs et nous verrons pour l\u2019individuel plus concr\u00e8tement encore le transfert concret qui se produit entre la valeur d\u2019un mot, la valeur d\u2019une image, la valeur de la sensation de corps pour une personne dans un rapport social en commentant la th\u00e9orie du reflet de L\u00e9nine dans la dernier article de triptyque. Dans ce jeu bouillonnant de valeurs contraires, il est essentiel de saisir ce qui est antagonique et ce qui est contradictoire puisque les enjeux strat\u00e9giques sont diff\u00e9rents : dans le cas du conflit antagonique l\u2019enjeu est celui de la destruction, dans le cas du conflit contradictoire, l\u2019enjeu est celui de la s\u00e9paration. Cela est important par rapport \u00e0 l\u2019ordre de succession des anneaux, les formes de ces anneaux, leur assemblage. qui se cr\u00e9ent et se transforment dans l\u2019effet des pouss\u00e9es contraires. C\u2019est cette cr\u00e9ation transformatrice qui permettra de donner une issue \u00e9mancipatrice au jeu de la puissance et de la menace. C\u2019est l\u00e0 o\u00f9 r\u00e9side aujourd\u2019hui cet appel de L\u00e9nine \u00e0 transformer la menace, celle qui r\u00e9side dans notre propre ambiance, notre propre milieu. Cela est \u00e0 mettre en tension avec sa phrase que nous avons souvent travaill\u00e9 dans nos ateliers pratiques de psychanalyse sociale : Il s\u2019agit donc de pouvoir faire na\u00eetre les conditions personnelles et collectives qui poussent vers la vie \u00e0 partir de \u00ab ce qui pousse d\u2019un c\u00f4t\u00e9, ce qui pousse du c\u00f4t\u00e9 contraire \u00bb dans la vie psychique. Cet apport de Lenine \u00e0 l\u2019analyse du transfert social est d\u00e9terminante. Il s\u2019agit de partir de l\u2019ensemble collectif pour analyser l\u2019individuel et non l\u2019inverse, ce que Brecht indiquera plus tard : saisir et comprendre l\u2019individuel non pas \u00e0 partir de l\u2019individuel comme le sens commun aurait tendance \u00e0 le croire mais de la masse, du collectif, de l\u2019ensemble social, des rapports sociaux de production. Il s\u2019agit aussi d\u2019avoir comme boussole la phrase de Lenine \u00ab Etudier les contradictions vivantes de la r\u00e9alit\u00e9 vivante \u00bb Les contradictions vivantes passent par l\u2019existence de valeurs qui fonctionnent contradictoirement, avec des pouss\u00e9es contraires de la r\u00e9alit\u00e9 vivante qu\u2019est le transfert social, le transfert de valeurs.<\/p>\n\n\n\n

4. Une intersection avec Freud Dans \u00ab Psychologie des masses et analyse du moi \u00bb publi\u00e9 en 1923 la d\u00e9marche de Freud est tr\u00e8s diff\u00e9rente. Freud travaille \u00e0 partir du texte de Gustave Le Bon sur la psychologie des foules. Il analyse un mouvement du groupe, de la masse vers le meneur d\u2019une part, un mouvement entre les membres du groupe, de la masse d\u2019autre part. J\u2019ai qualifi\u00e9 ces deux mouvements dans une perspective g\u00e9om\u00e9trique, d\u2019axe vertical du transfert social et d\u2019axe horizontal du transfert social.<\/p>\n\n\n\n

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Sch\u00e9ma 1 \u2014 G\u00e9om\u00e9trie du transfert<\/strong> Ce sch\u00e9ma g\u00e9om\u00e9trique est important pour avancer sur la question du transfert des anneaux de valeurs transf\u00e9rentielles et c\u2019est l\u2019avantage principal du texte de Freud de sugg\u00e9rer cette organisation du transfert. J\u2019ai cr\u00e9\u00e9 et mis en forme ce sch\u00e9ma \u00e0 partir de la lecture du texte de Freud, me saisissant d\u2019une autre base et dans une perspective autre que les siennes avec le transfert social. Dans les rapports sociaux Freud analyse la relation suppos\u00e9e entre la masse et le meneur (F\u00fchrer<\/em>) et met en place deux enjeux : celui de l\u2019amour, d\u00e9placement d\u2019amour de la masse vers le meneur (F\u00fchrer<\/em>) sur l\u2019axe vertical, celui de l\u2019\u00e9galit\u00e9 sur l\u2019axe horizontal. L\u2019amour qui est pr\u00e9sent dans le transfert social est ainsi coordonn\u00e9 aux deux axes. \u00ab Chaque individu isol\u00e9 est li\u00e9 libidinalement d\u2019une part au meneur d\u2019autres part aux autres individus de la foule \u00bb, note Freud (S. FREUD, \u00ab Psychologie des masses et analyse du moi \u00bb in Essais de Psychanalyse, Payot, Paris, 1988) Sur l\u2019axe vertical, un chef supr\u00eame est l\u00e0 qui aime tous les individus de la foule d\u2019un \u00e9gal amour et Freud fait le lien avec le fondement concret de la civilisation europ\u00e9enne, le christianisme : \u00ab Un courant d\u00e9mocratique parcourt l\u2019\u00e9glise, justement parce que devant le Christ tous sont \u00e9gaux, tous ont part \u00e9gale \u00e0 son amour \u00bb ( idem p. 154) Chacun veut \u00eatre aim\u00e9 de fa\u00e7on \u00e9gale par le F\u00fchrer<\/em> ( Ce mot F\u00fchrer <\/em>est le mot logiquement utilis\u00e9 par Freud pour traduire Meneur, il prendra \u00e0 partir de 1933, une signification historique et politique nouvelle) et fait signe transf\u00e9rentiel d\u2019\u00e9galit\u00e9. Sur l\u2019axe horizontal r\u00e8gne \u00ab une compulsion \u00e0 \u00e9galer les autres \u00bb (idem, p. 143). L\u2019amour en rapport avec l\u2019axe vertical a un effet d\u00e9terminant sur l\u2019axe horizontal : il convient de saisir comment l\u2019amour allant vers et venant du vertical a un effet sur la coh\u00e9sion de la masse et l\u2019affect qui existe entre les membres du groupe (de la masse) ( idem, p. 152). L\u2019amour et la supposition d\u2019amour, \u00ab aimer, vouloir \u00eatre aim\u00e9 \u00bb sont des mamelles transf\u00e9rentielles fondamentales dans l\u2019individuel de la cure psychanalytique classique. Ces mamelles se sont taries dans leurs port\u00e9es du fait m\u00eame de la philosophie id\u00e9aliste et sp\u00e9culative qu\u2019elles nourissent. Freud note : \u00ab Aujourd\u2019hui encore les individus en foule ont besoin de l\u2019illusion d\u2019\u00eatre aim\u00e9s de mani\u00e8re \u00e9gale et juste par le meneur, mais le meneur, lui, n\u2019a besoin d\u2019aimer personne d\u2019autre \u00bb (idem, p. 199). La perspective freudienne est donc tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9e de celle de L\u00e9nine ou de Marx du fait de ce primat de l\u2019amour, et la phrase \u00ab Chaque individu isol\u00e9 est li\u00e9 libidinalement d\u2019une part au meneur d\u2019autres part aux autres individus de la foule \u00bb signe la perspective individualiste et le leurre du concept de libido pour expliquer le ph\u00e9nom\u00e8nes sociaux et historiques. J\u2019ai insist\u00e9 sur le danger d\u2019interpr\u00e9ter l\u2019histoire par la libido freudienne .http:\/\/hubertherve75.over-blog.com\/2020\/09\/herve-hubert-entre-apport-et-aporie-de-la-critique-marxiste-retour-sur-la-critique-de-georges-politzer-faite-a-la-psychanalyse.persp<\/u><\/a> Nous voyons ici les limites de l\u2019analyse freudienne et du primat de l\u2019individu m\u00eame s\u2019il est fait lien au social dans ce texte de fa\u00e7on novatrice dans l\u2019oeuvre de Freud. La prise en compte des affects, de l\u2019amour ou de la haine a dans une perspective totalement diff\u00e9rente un int\u00e9r\u00eat certain lorsque cet affect se lie \u00e0 la valeur d\u2019un mot, d\u2019une image ou d\u2019une sensation de corps. Simplement avec ce sch\u00e9ma nous avons \u00e0 notre disposition un champ g\u00e9om\u00e9trique objectif de la relation entre le collectif et l\u2019axe hi\u00e9rarchique qui nous permet de situer les axes des fonctions et valeurs en ordonn\u00e9e et en abscisse et de travailler la question des s\u00e9gr\u00e9gations sociales en introduisant ce qu\u2019il n\u2019y a ni chez Freud ni chez Lacan : le transfert social, le transfert de valeurs. 5. L\u2019intersection du transfert de valeurs avec les anneaux de L\u00e9nine<\/p>\n\n\n\n

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Sch\u00e9ma La circulation des valeurs d\u2019\u00e9change<\/strong> Avec ce sch\u00e9ma s\u2019introduit donc le transfert de valeurs, la circulation de valeurs : les valeurs d\u2019\u00e9change qui circulent tranf\u00e9rentiellement sur les deux axes dans un rapport. Les valeurs circulent entre les individus s\u00e9par\u00e9s par des hiatus (), des trous. Il y a \u00e9galement transfert vers l\u2019axe vertical hi\u00e9rarchique o\u00f9 figure la garantie, garantie de valeurs par exemple mon\u00e9taire avec la Bourse et l\u2019Etat. Cette garantie peut \u00eatre aussi le Parti dans le fonctionnement de l\u2019Union Sovi\u00e9tique. Dans les Manuscrits Grundrisse de 1857 Marx d\u00e9taille le rapport entre l\u2019\u00e9change et la production. Il \u00e9voque la circulation de valeurs dans son rapport \u00e0 la production. Il insiste sur la caract\u00e8re du \u00ab moment d\u00e9termin\u00e9 de l\u2019\u00e9change \u00bb rapport\u00e9 \u00e0 la production mais aussi \u00e0 l\u2019\u00e9change consid\u00e9r\u00e9 dans sa totalit\u00e9 \u00bb.:Voici le texte : \u00ab La circulation elle-m\u00eame n’est qu’un moment d\u00e9termin\u00e9 de l’\u00e9change ou encore l’\u00e9change consid\u00e9r\u00e9 dans sa totalit\u00e9. Dans la mesure o\u00f9 l’\u00e9change n’est qu’un facteur servant d’interm\u00e9diaire entre la produc\u00adtion et la distribution qu’elle d\u00e9termine ainsi que la consommation; dans la mesure d’autre part o\u00f9 cette derni\u00e8re appara\u00eet elle-m\u00eame comme un facteur de la production, l’\u00e9change est manifestement aussi inclus dans cette derni\u00e8re en tant que moment. \u00bb Cette conception correspond \u00e0 la formule que j\u2019ai propos\u00e9 pour d\u00e9finir le fonctionnement humain dans le transfert social : \u00ab Nous sommes agents, effets et produits des rapports sociaux. \u00bb qui se retrouve d\u2019une autre mani\u00e8re un peu plus loin dans le texte de Marx : \u00ab l’\u00e9change (exchange) entre marchands (dealers) est, de par son organisation, \u00e0 la fois d\u00e9termin\u00e9 enti\u00e8rement par la production et lui-m\u00eame activit\u00e9 productive. \u00bb Dans ce contexte, le point important est \u00ab l’\u00e9change consid\u00e9r\u00e9 dans sa totalit\u00e9 \u00bb Encore une fois nous reprenons la proposition de Marx exprim\u00e9e dans la section I du Capital lIvre 1 de mettre en position homologue les hommes et les marchandises. Nous avions soulign\u00e9 dans l\u2019article 1 du triptyque le fait que L\u00e9nine dans son ouvrage de 1899 \u00ab Le d\u00e9veloppement du capitalisme en Russie \u00bb ( O. C Tome 3 ) souligne la d\u00e9couverte fondamentale de Marx qui est l\u2019effet de la division sociale du travail. L\u00e9nine souligne le passage suivant : \u00ab Le march\u00e9 de ces marchandises se d\u00e9veloppe gr\u00e2ce \u00e0 la division sociale du travail ; la s\u00e9paration des travaux productifs m\u00e9tamorphose leurs produits respectifs en marchandises, en \u00e9quivalents r\u00e9ciproques et les fait servir d\u2019articles d\u2019\u00e9change, les uns pour les autres \u00bb ( O. C Tome 3, p. 28) Cet \u00e9change renvoie au transfert de valeurs qui fait ali\u00e9nation. L\u00e9nine indique dans la phrase pr\u00e9c\u00e9dant l\u2019extrait choisi que les marchandises sont des produits qui ne deviennent des valeurs d\u2019usage que par leur conversion en valeur d\u2019\u00e9change (argent ), par leur ali\u00e9nation. Cela avait \u00e9t\u00e9 introduit par Marx dans les Grundisse<\/em> (Manuscrits de 1857 -58 , Editions sociales, tome 1, Paris, 1980, p. 135) o\u00f9 il \u00e9crit \u00ab Ce qui appartient essentiellement \u00e0 la circulation, c’est que l’\u00e9change appara\u00eet comme un proc\u00e8s, une totalit\u00e9 fluide d\u2019achats et de ventes. La premi\u00e8re pr\u00e9supposition de la circulation est la circulation des marchandises elles-m\u00eames en tant que circulation naturelle, partant de multiples c\u00f4t\u00e9s. La condition de la circulation des marchandises est qu’elles soient produites comme valeurs d\u2019\u00e9change<\/em>, non pas comme valeurs d’usage imm\u00e9diates, <\/em>mais m\u00e9diatis\u00e9es. par la valeur d\u2019\u00e9change. (\u2026) la circulation est le mouvement o\u00f9 l’ali\u00e9nation universelle appara\u00eet comme appropriation universelle, et l’appropriation universelle comme ali\u00e9nation universelle. M\u00eame si l’ensemble de ce mouvement appara\u00eet comme un proc\u00e8s social, et si les moments singuliers de ce mouvement \u00e9manent de la volont\u00e9 consciente et des fins particuli\u00e8res des individus, la totalit\u00e9 du proc\u00e8s n\u2019en appara\u00eet pas moins comme une connexion objective, qui na\u00eet de fa\u00e7on tout \u00e0 fait naturelle ; totalit\u00e9 qui, certes, provient de l’interaction des individus conscients, mais ne se situe pas dans leur conscience, n\u2019est pas subsum\u00e9e comme totalit\u00e9 sous les individus. Leur propre entrechoquement produit une puissance sociale qui leur est \u00e9trang\u00e8re, plac\u00e9e au-dessus d\u2019eux ; qui est leur relation r\u00e9ciproque comme proc\u00e8s et pouvoir ind\u00e9pendants. La circulation, parce que totalit\u00e9 du proc\u00e8s social , est aussi la premi\u00e8re forme dans laquelle non seulement, comme dans une pi\u00e8ce de monnaie, par exemple, ou dans la valeur d’\u00e9change, le rapport social appara\u00eet comme quelque chose qui est ind\u00e9pendant des individus, mais comme la totalit\u00e9 du mouvement social lui-m\u00eame. La relation sociale, r\u00e9ciproque des individus en tant que puissance au-dessus des individus, devenue autonome, qu\u2019on la pr\u00e9sente d\u00e9sormais comme puissance naturelle, comme hasard, ou sous quelque forme que ce soit, est le r\u00e9sultat n\u00e9cessaire de ce que le point de d\u00e9part n’est pas l\u2019individu social libre. La cat\u00e9gorie de circulation en tant que premi\u00e8re totalit\u00e9 parmi les cat\u00e9gories \u00e9conomiques est tr\u00e8s bonne pour montrer \u00e7a. \u00bb Il convient donc de lire ce sch\u00e9ma \u00ab La circulation des valeurs d\u2019 \u00e9change avec ces \u00e9clairages de Lenine et de Marx, en se souvenant qu\u2019\u00e0 certains \u00e9gards il en va des \u00eatres humains comme des marchandises. Ce sch\u00e9ma autorise la fa\u00e7on nouvelle de prendre les diff\u00e9rences et les s\u00e9gr\u00e9gations, \u00e0 partir du Commun et cela est fondamental par rapport \u00e0 notre sch\u00e9ma des pouss\u00e9es contraires. En effet pour Marx dans Le Capital, La valeur d\u00e9signe \u00ab Ce quelque chose de commun qui se montre dans le rapport d\u2019\u00e9change ou dans la valeur d\u2019\u00e9change des marchandises \u00bb . Je pr\u00e9f\u00e8re utiliser hiatus plut\u00f4t que l’habituel concept de trou car r\u00e9pondant mieux \u00e0 la th\u00e9orie des anneaux : le hiatus peut en effet \u00eatre le nom de certains anneaux ou orifices. C\u2019est \u00e0 la fois ouverture ( de la bouche par exemple) et discontinuit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

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Sch\u00e9ma\u2014 Les schizes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Sch\u00e9ma \u2014 Les anneaux de L\u00e9nine<\/strong> Un individu est un anneau dans cet ensemble cribl\u00e9 de hiatus qui peut less parer ou les r\u00e9unir. Un individu tout seul n\u2019existe pas, mais son existence se raccorde \u00e0 un autre par la connexion possible via le hiatus. C\u2019est dans ce contexte qu\u2019un individu peut devenir dans un diff\u00e9rentiel, valeur d\u2019\u00e9change et c\u2019est un outil essentiel pour l\u2019analyse pratique du transfert de valeurs. Le clivage entre le capitalisme et le communisme se situe \u00e0 partir de cette donn\u00e9e. Le capitalisme, par tous les moyens joue de fa\u00e7on meurtri\u00e8re sur l\u2019axe des diff\u00e9rences pour s\u00e9parer les individus afin de diviser concurrentiellement<\/em> et favoriser le profit, la propri\u00e9t\u00e9 de la plus-value. Le communisme avec L\u00e9nine joue sur le nouage d\u2019anneaux entre les individus, les prol\u00e9taires. Ces deux sch\u00e9mas font images des m\u00e9canismes en question dans la circulation des valeurs transf\u00e9rentielles pour un individu. Ce sont des outils de travail. Le capitalisme met en fonction le concurrentiel en vue d\u2019un profit, alors que le communisme et sa phase pr\u00e9liminaire, le socialisme, mettent en avant un autre fonctionnement de valeurs, les valeurs de solidarit\u00e9 qui n\u2019ont rien \u00e0 voir cependant avec la charit\u00e9 chr\u00e9tienne ou la charit\u00e9 freudienne, nous l\u2019avons mis en lumi\u00e8re. Ces outils de travail concernent \u00e9galement l\u2019analyse des rapports sociaux, des processus sociaux conflictuels qui sont la clef de l\u2019analyse de l\u2019individuel. C\u2019est une connexion que nous \u00e9tablirons dans le dernier article du triptyque \u00e0 propos de la th\u00e9orie du reflet. Herv\u00e9 Hubert<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

March 31, 1917 – Vladimir Lenin (1870-1924) decides to Return to Russia, Photograph unknown Nous avions \u00e9tudi\u00e9 dans l\u2019article pr\u00e9c\u00e9dent la fonction primordiale de la th\u00e9orie des anneaux de L\u00e9nine dans la vie sociale et politique mais aussi individuelle. Ce que nous avons retenu est le fait suivant : ce que nous avons appel\u00e9, transfert […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-389","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/389","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=389"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/389\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":391,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/389\/revisions\/391"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=389"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=389"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=389"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}