{"id":415,"date":"2026-03-08T18:39:14","date_gmt":"2026-03-08T18:39:14","guid":{"rendered":"https:\/\/asso-apps.org\/?p=415"},"modified":"2026-03-08T18:39:15","modified_gmt":"2026-03-08T18:39:15","slug":"family-life-ken-loach-1971","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/2026\/03\/08\/family-life-ken-loach-1971\/","title":{"rendered":"Family Life, Ken Loach, 1971"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Contexte :<\/p>\n\n\n\n

Ken Loach fait ses d\u00e9buts pour le grand \u00e9cran avec Poor Cow (1967) puis Kes (1969) et Family life en (1971) o\u00f9 il d\u00e9nonce les exc\u00e8s de l’autorit\u00e9 familiale sur les enfants et les abus de la psychiatrie. Il continue par la suite de travailler \u00e9norm\u00e9ment pour la t\u00e9l\u00e9vision durant les ann\u00e9es 70, il propose dans ses r\u00e9alisations des th\u00e9matiques fortement politis\u00e9es, teint\u00e9es des id\u00e9es de la gauche sociale.<\/p>\n\n\n\n

Il devient rapidement un des r\u00e9alisateurs anglais les plus engag\u00e9s de sa g\u00e9n\u00e9ration, et ouvre la voie \u00e0 ce que l\u2019on appelle la nouvelle vague du cin\u00e9ma anglais des ann\u00e9es 80 c\u2019est \u00e0 dire un cin\u00e9ma social.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Cin\u00e9aste de la classe ouvri\u00e8re\u00a0\u00bb, selon le New York Times, \u00ab\u00a0pourfendeur des injustices sociales\u00a0\u00bb selon L’Humanit\u00e9, Ken Loach veut amener le public \u00e0 une prise de conscience. Ni distraction ni propagande, son cin\u00e9ma se situe \u00e0 mi-chemin entre le documentaire et la fiction. R\u00e9alisme social et revendications de gauche constituent sa signature. Notons par ailleurs, que dans un souci d’authenticit\u00e9, il pr\u00e9f\u00e8re les acteurs non professionnels et opte pour des individus qui viennent directement du contexte qu\u2019il d\u00e9peint.<\/p>\n\n\n\n

—————-<\/p>\n\n\n\n

Tous ses films abordent des th\u00e8mes \u00e0 caract\u00e8re social ou politique. Quelques exemples : le ch\u00f4mage dans Looks and Smiles (1981) ; le pass\u00e9 nazi allemand dans Fatherland (1985) ; le conflit irlandais dans Hidden Agenda (1990) ; la politique antisociale de Margaret Thatcher et la vie des travailleurs de banlieue dans Riff-raff (1991) et Raining stones (1992) ; le racisme dans Ladybird (1993) ; la guerre d’Espagne dans Land and freedom (1994) ; le Nicaragua sandiniste dans Carla’s song (1996) ; ou encore les travailleurs immigr\u00e9s syndiqu\u00e9s de Los Angeles dans Bread and roses (1999).<\/p>\n\n\n\n

On peut donc parler d\u2019une d\u00e9marche naturaliste de la part du cin\u00e9aste. Le cin\u00e9ma de Ken Loach se situe aux antipodes de la com\u00e9die populaire ou du fantastique. Au contraire, il est plong\u00e9 dans la r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te et actuelle d\u2019une famille ou d\u2019un personnage. D\u2019ailleurs, certaines de ses \u0153uvres sont \u00e0 la fronti\u00e8re du style documentaire, tant le regard est objectif, malgr\u00e9 un choix pourtant tr\u00e8s subjectif des th\u00e9matiques.<\/p>\n\n\n\n

—————–Lors d\u2019une interview donn\u00e9e au journal \u00ab L\u2019Humanit\u00e9 \u00bb en janvier 2021, nomm\u00e9e \u00ab Qu\u2019est-ce qu\u2019un film politique ? \u00bb il explique la n\u00e9cessit\u00e9 de pr\u00e9senter des histoires r\u00e9elles, il explique \u00e9galement la mani\u00e8re de pr\u00e9senter les personnages, ceux qu\u2019il choisit de mettre \u00e0 l\u2019\u00e9cran, le monde qui les habite et qui les anime permet, dans la plupart des films, d\u2019y lire une position politique. Depuis cinq d\u00e9cennies, il met en sc\u00e8ne les limites, les d\u00e9rives et les \u00e9volutions d\u2019un capitalisme de plus en plus sauvage.<\/p>\n\n\n\n

Dans une seconde interview avec France Inter quelques ann\u00e9es plus t\u00f4t, en Octobre 2019, il explique ce qu\u2019est sa vision de la honte : de pouvoir montrer sa solidarit\u00e9, de pouvoir soutenir les autres, de pouvoir faire partie d\u2019une lutte collective et de renoncer \u00e0 le faire. Faire des films c\u2019est une mani\u00e8re de r\u00e9sister \u00e0 cette honte. Il souligne la n\u00e9cessit\u00e9 de comprendre le monde dans toute sa complexit\u00e9, ses contradictions, sans en avoir peur, de dire la v\u00e9rit\u00e9, de montrer des personnes qui ne sont pas des h\u00e9ros. L\u2019essence de ce que nous vivons, pourquoi nous vivons ainsi.<\/p>\n\n\n\n

Il ajoute qu\u2019un film peut prendre part au d\u00e9bat public, il s\u2019adresse \u00e0 l\u2019imaginaire des gens, les pousse \u00e0 agir, \u00e0 adh\u00e9rer \u00e0 un mouvement politique. La col\u00e8re saine c\u2019est de se dire que telle ou telle situation est intol\u00e9rable, et se demander ce que l\u2019on fait pour en sortir. La r\u00e9sistance doit \u00eatre correctement organis\u00e9e par le contact avec les autres.<\/p>\n\n\n\n

Il propose donc des solutions de combats : montrer dans un film de vrais personnes cern\u00e9es par des syst\u00e8mes qui les exploitent, voir des personnes asservies par des syst\u00e8mes, ces m\u00eames personnes qui pourraient \u00eatre nos voisins, nos parents, nos amis, nos enfants, et bien c\u2019est plus facile de se battre gr\u00e2ce aux repr\u00e9sentations r\u00e9alistes qu\u2019elles portent sur et \u00e0 travers elle.<\/p>\n\n\n\n

En cr\u00e9ant des personnages qui se rapprochent de la r\u00e9alit\u00e9, nous, spectateurs, nous sommes \u00e0 m\u00eame de porter sur nos \u00e9paules le combat. Il continue l\u2019interview en faisant une vive critique du travail. Le syst\u00e8me prive les gens de passer du temps avec leurs enfants, ali\u00e9nation du travail, destruction du travail et de la soci\u00e9t\u00e9 et des m\u0153urs bien pensantes.<\/p>\n\n\n\n

Alors, comment rassembler les personnes exploit\u00e9es, celles en souffrance ? N\u00e9cessit\u00e9 des syndicats, des organisations qui partagent les m\u00eames pr\u00e9occupations, les m\u00eames combats. Pour lui, quelque chose ne tourne pas rond, c\u2019est le point de d\u00e9part pour cr\u00e9er un film ! Il termine l\u2019interview en citant Bertolt Brecht, dramaturge, metteur en sc\u00e8ne et \u00e9crivain, et po\u00e8te allemand \u00ab Malheureux le pays qui n\u2019a pas besoin de h\u00e9ros \u00bb, \u00ab Non. Malheureux le pays qui a besoin de h\u00e9ros \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

———- Le film :<\/p>\n\n\n\n

Fin des ann\u00e9es 60 \u00e0 Londres, une jeune fille, Janice, se fait ramener chez elle par un policier alors qu\u2019elle \u00e9tait dans le m\u00e9tro, apparemment dans un \u00e9tat de confusion.<\/p>\n\n\n\n

Celle-ci explique ressentir r\u00e9guli\u00e8rement un sentiment de d\u00e9tachement, d\u2019irr\u00e9alit\u00e9. Elle est \u00e9cras\u00e9e par l\u2019autorit\u00e9 parentale, sa m\u00e8re l\u2019a forc\u00e9e \u00e0 avorter, petit \u00e0 petit \u00e0 force de remarques et d\u2019humiliations incessantes, elle se d\u00e9tache de la r\u00e9alit\u00e9 pour survivre, tente de se prot\u00e9ger et bascule dans un mutisme de plus en plus profond.<\/p>\n\n\n\n

Ses parents bien-pensants, conformistes \u00e0 l\u2019extr\u00eame la place dans un asile, o\u00f9 elle est d\u2019abord aid\u00e9e pas un jeune psychiatre qui lui fait suivre une th\u00e9rapie de groupe. Alors qu\u2019elle commence \u00e0 sortir de son mutisme, elle est prise en charge par un autre m\u00e9decin qui la soigne aux \u00e9lectrochocs, piqures de force, enfermement, contr\u00f4le. Nous la voyons se d\u00e9tacher de plus en plus des autres, de la r\u00e9alit\u00e9, de ses d\u00e9sirs, d\u2019elle-m\u00eame, se r\u00e9signant \u00e0 accepter la pression et la police familiale.<\/p>\n\n\n\n

On assiste donc \u00e0 la destruction de cette jeune femme par le syst\u00e8me et les adultes ; toute tentative d’expression personnelle est re\u00e7ue comme une agression et est donc r\u00e9prim\u00e9e. A cause des hospitalisations r\u00e9p\u00e9t\u00e9es et des m\u00e9dicaments neuroleptiques d\u00e9personnalisant, Janice est aspir\u00e9e peu \u00e0 peu dans un tunnel, un cercle vicieux qui l\u2019emp\u00eache de se rebeller.<\/p>\n\n\n\n

Il me semble important de faire un focus sur la s\u00e9quence finale du film qui est extr\u00eamement poignante o\u00f9 apr\u00e8s de multiples enfermements soi-disant de son plein gr\u00e9 puis de force en h\u00f4pital psychiatrique ainsi que de multiples traitements et un diagnostic sauvage de potentielle schizophr\u00e9nie, elle est montr\u00e9e dans un amphith\u00e9\u00e2tre d’\u00e9tudiants lors d’une pr\u00e9sentation \u00ab \u00e0 la Charcot \u00bb, comme un animal de foire.<\/p>\n\n\n\n

Le film se veut dur, contestataire, mais aussi p\u00e9dagogique, en ce qu’il montre brillamment par les multiples pressions psychologiques et les situations paradoxales sans issue, \u00ab comment rendre l’autre fou \u00bb. Ce double lien, \u00ab double contrainte \u00bb qui fait qu\u2019un sujet ne peut se soustraire \u00e0 deux ordres contradictoires et en paie le prix par la folie \u2013 Ceux qui soi-disant lui veulent du bien mais la d\u00e9truisent.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est un film empreint des transformations et des contradictions d\u2019un monde qui est en train de changer. Family Life se situe dans une situation sociale en plein bouleversement, la soci\u00e9t\u00e9 est en train de vivre sa r\u00e9volution sexuelle, la lib\u00e9ration des m\u0153urs et des esprits, la jeunesse sort d\u2019un cadre bien d\u00e9fini pour r\u00e9inventer sa propre soci\u00e9t\u00e9. C\u2019est le temps de Mai 68, du Summer of Love … L\u2019autorit\u00e9, le syst\u00e8me \u00e9ducatif, les croyances, sont remis en question.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019anti-psychiatrie :<\/p>\n\n\n\n

Ken Loach fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019anti-psychiatrie, mouvement inspir\u00e9 dans les ann\u00e9es 60-70 par Ronald Laing et David Cooper. A l\u2019\u00e9poque, cette m\u00e9thode psychiatrique est nouvelle et vise \u00e0 aborder la maladie du patient non plus seulement comme une pathologie purement m\u00e9dicale mais \u00e9galement comme un \u00e9tat replac\u00e9, recontextualis\u00e9 dans son contexte sociologique. Elle s\u2019oppose \u00e0 la psychiatrie dite classique qui traite les sympt\u00f4mes par les m\u00e9dicaments et les \u00e9lectrochocs sans s\u2019int\u00e9resser aux causes de la pathologie, qui peuvent \u00eatre le contexte familial, une situation d\u2019incompr\u00e9hension, de rejet ou de crise. Suivant le principe d\u2019antipsychiatrie, la schizophr\u00e9nie est alors consid\u00e9r\u00e9e comme une \u00ab\u00a0crise microsociale\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le mouvement antipsychiatrique, multiple selon les pays et les auteurs, soul\u00e8ve globalement l\u2019id\u00e9e que la folie est libert\u00e9. Cela donne un aspect plus \u00ab positif \u00bb \u2013 lib\u00e9rateur \u2013 de l\u2019exp\u00e9rience. Les institutions, \u00e0 commencer par celle dans laquelle se forgent les ali\u00e9nations futures, soit la famille, sont alors d\u00e9nonc\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi David Cooper, dans son livre Mort de la famille mais aussi dans l\u2019ouvrage pr\u00e9c\u00e9dent Psychiatrie et anti-psychiatrie \u00e9voque la dimension po\u00e9tique de la Parano\u00efa, passage oblig\u00e9 pour l\u2019acc\u00e8s \u00e0 la No\u00efa \u00e0 partir de l\u2019Ekno\u00efa, \u00ab \u00e9tat normal du citoyen conditionn\u00e9 et toujours ob\u00e9issant \u00bb. Par une autre m\u00e9tano\u00efa, l\u2019aboutissement est l\u2019\u00e9tat d\u2019Ano\u00efa, ou Antino\u00efa, \u00e9tat de d\u00e9tachement vis-\u00e0-vis de toutes ses imagos, \u00e9tat d\u2019autonomie, \u00e9tat du moi-dans-le-monde, \u00e9tat de transcendance possible. Ainsi, \u00e9crit-il, \u00ab il me semble que, de nos jours, la parano\u00efa, du moins dans le premier monde, est une n\u00e9cessaire tentative de lib\u00e9ration et d\u2019accomplissement total \u00bb. Il conseille d\u2019ailleurs, que \u00ab Le probl\u00e8me n\u2019est pas de r\u00e9soudre ce d\u00e9lire, mais de l\u2019utiliser lucidement \u00e0 la destruction d\u2019un \u00e9tat de fait \u2013 objectivement pers\u00e9cuteur \u2013 dans lequel nous sommes enferr\u00e9s avant m\u00eame notre naissance. \u00bb L\u2019institution familiale est donc le terreau de l\u2019ali\u00e9nation et de la b\u00eatise.<\/p>\n\n\n\n

La famille comme premi\u00e8re institution ali\u00e9nante est donc d\u00e9nonc\u00e9e : \u00ab Telle est l\u2019ali\u00e9nation : soumission passive \u00e0 l\u2019invasion des autres qui ne sont, \u00e0 l\u2019origine, que les membres de la famille. \u00bb Ne pouvant supporter de douter d\u2019elle-m\u00eame ni de ses capacit\u00e9s d\u2019engendrer sant\u00e9 mentale et attitudes convenables, elle supprime en chacun de ses membres la possibilit\u00e9 de douter. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

—————<\/p>\n\n\n\n

Ken Loach part d\u2019un cas isol\u00e9 pour parler d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 plus large, qui touche l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9, une soci\u00e9t\u00e9 en pleine mutation qui oscille entre valeurs du pass\u00e9 et volont\u00e9 de renouveau. Et c\u2019est justement cette jeunesse, qui au c\u0153ur de l\u2019opposition, entre d\u2019un c\u00f4t\u00e9 l\u2019autorit\u00e9 parentale, les valeurs familiales traditionnelles et de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 cette volont\u00e9 de sortir d\u2019un certain carcan, qui va le plus en souffrir, comme le montre le personnage de Janice. C\u2019est cette soci\u00e9t\u00e9 classique et traditionnelle qu\u2019il remet en question dans son film, \u00e0 travers ce personnage qui se perd, dont l\u2019identit\u00e9 s\u2019efface, face \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 parentale, la r\u00e9pression de l\u2019expression libre, l\u2019incapacit\u00e9 de s\u2019exprimer hors de la \u00ab norme \u00bb impos\u00e9e par la tradition, les croyances, les r\u00e8gles sociales. Les parents ne cherchent pas \u00e0 aider leur enfant, ni \u00e0 la comprendre mais \u00e0 lui imposer un mode de vie et de pens\u00e9e dans lequel elle ne peut \u00eatre elle-m\u00eame. De m\u00eame, les m\u00e9decins, les infirmiers, la police, tous agissent pour ce qui leur semble \u00eatre le \u00ab bien de Janice \u00bb, sans remettre en question ce \u00ab bien \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi cet expos\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n

J\u2019aime les auteurs qui ne mentent pas et ne jouent pas la com\u00e9die, qui montrent ce qu\u2019est vraiment la r\u00e9alit\u00e9, tout du moins se battent pour s\u2019en approcher, portent un combat, sont dans la revendication.<\/p>\n\n\n\n

Cela m\u2019a fait penser \u00e0 mon m\u00e9moire de fac que j\u2019ai \u00e9crit sur un r\u00e9alisateur japonais Shohei Imamura sur la dimension entomologique de son cin\u00e9ma, la mani\u00e8re dont il regarde l\u2019humain au microscope. Imamura, lui \u00e9galement proposait d\u2019observer l\u2019\u00eatre humain dans ce qu\u2019il a de plus naturel, primitif et de pr\u00e9senter les m\u00e9canismes du d\u00e9sir et de l\u2019oppression. Ces deux auteurs montrent le plus fid\u00e8lement possible un monde de frustrations et d’enfermement, un monde en marge de l’histoire officielle, un monde opprim\u00e9 dont les aspirations se heurtent violemment aux r\u00e8gles sociales.<\/p>\n\n\n\n

Family Life m\u2019a fait \u00e9galement penser \u00e0 Andr\u00e9 Gide, dans un des passages des Nourritures Terrestres (1897) lorsqu\u2019il d\u00e9clare : \u00ab Familles, je vous hais \u00bb.  Gide d\u00e9nonce dans les familles d\u2019\u00eatre \u00ab des foyers clos, portes referm\u00e9es, possessions jalouses du bonheur \u00bb. La famille pour Gide est un lieu qui enferme l\u2019\u00eatre humain dans un espace \u00e9troit de communication, et l\u2019av\u00e8nement de la personne n\u2019arrive bien souvent que quand l\u2019individu arrive \u00e0 se d\u00e9tacher de celle-ci.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pourquoi il \u00e9crit dans les Nourritures Terrestres : \u00ab Rien n\u2019est plus dangereux pour toi que ta famille, que ta chambre, que ton pass\u00e9 \u00bb. Autrement dit, pour devenir soi-m\u00eame, il faut renier sa famille, en g\u00e9n\u00e9ral n\u00e9vrosante, pour s\u2019ouvrir au monde ext\u00e9rieur, s\u2019aventurer au dehors \u00e0 la poursuite de la \u00ab vraie vie \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Et pour finir, cela m\u2019a fait penser \u00e0 la c\u00e9l\u00e8bre \u00ab Police de la Pens\u00e9e \u00bb dans 1984 d\u2019Orwell : Police dont le r\u00f4le est de d\u00e9couvrir les crimes de pens\u00e9es et de punir et \u00e9liminer leurs auteurs. Elle utilise pour cela la psychologie et la surveillance omnipr\u00e9sente par t\u00e9l\u00e9crans des membres de la soci\u00e9t\u00e9 susceptibles de concevoir l’id\u00e9e de d\u00e9fier l’autorit\u00e9 dirigeante. Ceux qui pensent diff\u00e9remment de la pseudo v\u00e9rit\u00e9 est mortellement puni.<\/p>\n\n\n\n

Pour clore l\u2019expos\u00e9, je reprends le texte du personnage principal du film, Janice, qui pour moi est une all\u00e9gorie\/m\u00e9taphore de la soci\u00e9t\u00e9 : \u00ab une grosse machine qui nous contr\u00f4le, les murs tremblent, elle arrive, essayez de vous comporter comme il faut \u00bb\u2026<\/p>\n\n\n\n

Vanessa Aubert<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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