{"id":422,"date":"2026-03-08T18:42:40","date_gmt":"2026-03-08T18:42:40","guid":{"rendered":"https:\/\/asso-apps.org\/?p=422"},"modified":"2026-03-08T18:42:40","modified_gmt":"2026-03-08T18:42:40","slug":"transidentite-et-psychanalyse-partir-dune-autre-base","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/2026\/03\/08\/transidentite-et-psychanalyse-partir-dune-autre-base\/","title":{"rendered":"Transidentit\u00e9 et psychanalyse : partir d\u2019une autre base"},"content":{"rendered":"\n

R\u00e9sum\u00e9 :<\/strong> Les rencontres faites avec les personnes transidentitaires ont provoqu\u00e9 un v\u00e9ritable renversement pratique et th\u00e9orique. Ces renversements ont d\u00e9pass\u00e9 la question transidentitaire pour penser autrement l\u2019abord psychanalytique des probl\u00e9matiques humaines et aboutir \u00e0 la construction d\u2019une psychanalyse nouvelle, la psychanalyse sociale. Cette derni\u00e8re se distingue de la psychanalyse classique en partant d\u2019une autre base : la base de la vie sociale qui est transf\u00e9rentielle. Dans ce contexte de vie sociale transf\u00e9rentielle, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019\u0153uvre de Marx est utilis\u00e9e et permet une analyse des exp\u00e9riences de vies transidentitaires \u00e0 partir des concepts de transfert social et de transfert de valeurs. La logique de la dynamique transidentitaire est centr\u00e9e sur la valeur de genre qui fait vivre et la reconnaissance par les autres de cette valeur. Le nouage entre les \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de l\u2019identit\u00e9, \u00ab mot-image-corps \u00bb, et la privation, pris dans la vie sociale transf\u00e9rentielle donne les rep\u00e8res logiques permettant une intelligibilit\u00e9 des probl\u00e9matiques. Un exemple concret est analys\u00e9 \u00e0 travers le commentaire d\u2019un film vietnamien portant sur la transidentit\u00e9 Finding Phong. Abstract: Meeting trans people caused a real practical and theoretical reversal in the author\u2019s practice. Beyond the trans issue, this implied conceiving differently the psychoanalytic approach to human problems and led to the construction of new psychoanalysis: social psychoanalysis. Social psychoanalysis differs from classical psychoanalysis inasmuch as it proceeds from another base: the base of social life, which is transferential. In this context of transferential social life, the reference to Marx\u2019s work is used and allows an analysis of common life experiences based on the concepts of social transference and transference of values. The logic of the trans dynamic is centred on the gender value that enables to live, and the others\u2019 recognition of this value. Logical references allowing to understand the problems lie in the interweaving of \u201cword-image- body\u201d, the fundamental identity elements, and deprivation within transferential social life. A concrete example is analysed through the commentary of a Vietnamese film on transidentity, Finding Phong.<\/p>\n\n\n\n

Mots-cl\u00e9s : nouage, psychanalyse sociale, transfert social, transfert de valeurs, transidentit\u00e9, psychanalyse sociale, valeur de genre Keywords: ambiguity, contradictions, gender value, knotting, social psychoanalysis, social transference, values transference, transidentity<\/p>\n\n\n\n

Plan : 1. Partir d\u2019une autre base 2. Transfert social et transfert de valeurs 3. Le nouage \u00ab mot-image-corps \u00bb dans son rapport \u00e0 la privation 4. Analyse d\u2019un film sur la transidentit\u00e9 : \u00ab Finding Phong \u00bb 5. Les transferts de \u00ab valeur de genre \u00bb 1. Partir d\u2019une autre base<\/strong> Les rencontres faites avec les personnes transidentitaires, qui ont d\u00e9but\u00e9 dans mes pratiques psychiatrique et psychanalytique il y a 25 ans, ont provoqu\u00e9 dans mon travail un changement tr\u00e8s important, un v\u00e9ritable renversement pratique et th\u00e9orique. Cette question qui porte sur l\u2019identit\u00e9 humaine \u00e9tait \u00e0 l\u2019\u00e9poque moins m\u00e9diatis\u00e9e, et le syst\u00e8me d\u2019accompagnement psychiatrique, psychologique, psychanalytique \u00e9tait de fa\u00e7on dominante en France fortement marqu\u00e9 par la conception d\u2019une psychose transsexuelle. Ce pr\u00e9jug\u00e9 psychiatrique avait beaucoup de cons\u00e9quences n\u00e9fastes pour les personnes trans, notamment l\u2019obligation d\u2019un long parcours psychiatris\u00e9, g\u00e9n\u00e9ralement d\u2019une dur\u00e9e de deux ans avant de simplement d\u00e9buter un traitement hormonal. Il n\u2019\u00e9tait pas envisageable d\u2019exclure du processus m\u00e9dical, une intervention chirurgicale de r\u00e9assignation sexuelle, et donc une st\u00e9rilisation des personnes. Un travail cons\u00e9quent de recherche scientifique, deux th\u00e8ses universitaires en 2003 (Hubert, H., Clinique du transsexualisme : une logique de retranchement, Doctorat de Psychanalyse, Paris VIII ) et 2006 (Transsexualisme : du syndrome au sinthome, Doctorat de Psychologie, Rennes 2 ) sur ce qui \u00e9tait alors appel\u00e9 transsexualisme, m\u2019ont permis de sortir de la logique qui psychiatrisait et pathologisait une probl\u00e9matique d\u2019identit\u00e9 sociale. Cependant, ce travail n\u2019aurait pu trouver sa r\u00e9elle pertinence sans les rencontres avec les personnes trans et les associations trans. Ces rencontres r\u00e9guli\u00e8res sont toujours essentielles aujourd\u2019hui pour saisir les \u00e9volutions qui se produisent dans les rapports sociaux sur cette question humaine et particuli\u00e8rement sur le fait humain \u00e9vident que la transidentit\u00e9 n\u2019est pas une maladie mais une question sociale. Ces renversements ont d\u00e9pass\u00e9 la question transidentitaire pour penser autrement l\u2019abord psychanalytique des probl\u00e9matiques humaines. L\u2019apport de ce qui \u00e9tait en jeu avec la question transidentitaire a entra\u00een\u00e9 en effet une modification radicale dans ma fa\u00e7on de traiter les questions des souffrances dans le mental d\u2019un point de vue psychanalytique, et donc humain. Cela a abouti \u00e0 la construction d\u2019une psychanalyse nouvelle, psychanalyse sociale qui se distingue de la psychanalyse classique. Cela concerne directement l\u2019argument du colloque : le rapport \u00e0 la clinique et le rapport au savoir, ainsi que la proposition contenue dans mon titre : \u00ab partir d\u2019une autre base \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

2. Transfert social et transfert de valeurs<\/strong> L\u2019apport des rencontres transidentitaires s\u2019est conjugu\u00e9 dans mon exp\u00e9rience \u00e0 un retour th\u00e9orique \u00e0 Marx pour saisir l\u2019enjeu contenu dans le fait que cette autre base pour la psychanalyse est sociale, et concerne la vie sociale. C\u2019est ainsi que j\u2019ai eu possibilit\u00e9 \u00e0 partir de la VIe th\u00e8se sur Feuerbach \u00e9nonc\u00e9e par Marx (Marx, K., 1845, 3 ) \u00ab […] l\u2019essence humaine n\u2019est pas quelque chose d\u2019abstrait, qui serait inh\u00e9rent \u00e0 l\u2019individu singulier. Dans sa r\u00e9alit\u00e9 effective c\u2019est l\u2019ensemble des rapports sociaux \u00bb, d\u2019extraire et interpr\u00e9ter les \u00e9l\u00e9ments qui composent une partie du contenu du texte de Freud de 1921, Psychologie des masses et analyse du moi, (Freud, S., 1921) dans le but d\u2019\u00e9tudier le rapport transf\u00e9rentiel entre l\u2019individu et les masses pour d\u00e9gager le concept de \u00ab transfert social \u00bb. La r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Marx est essentielle pour avoir une base concr\u00e8te, sociale, des situations transf\u00e9rentielles, et sortir des r\u00e9f\u00e9rences m\u00e9taphysiques, du primat de l\u2019amour dans la r\u00e9f\u00e9rence conceptuelle du transfert ou encore de l\u2019inconscient abyssal des profondeurs de l\u2019\u00e2me, cher \u00e0 Freud. La base est le transfert vivant. De m\u00eame cela \u00e9carte la base Lacan qui, m\u00eame si ce dernier a eu l\u2019intuition de placer Marx dans le champ de la psychanalyse, en est rest\u00e9 \u00e0 une approche philosophique de la psychanalyse. Ce transfert social est d\u00e9crit par Marx dans le Livre I du Capital, Section 1 (Marx, K., 1867 ) lorsqu\u2019il analyse les rapports entre les marchandises. Il indique en effet clairement que sous un certain rapport, il en est de l\u2019homme comme de la marchandise. Ce rapport entre les marchandises est un rapport de valeurs entre les marchandises et donc par extrapolation vers les rapports humains, un rapport social de valeurs. Je l\u2019ai nomm\u00e9 \u00ab transfert de valeurs \u00bb, Wert\u00fcbertragung, pour reprendre l\u2019expression de Marx dans le Livre I. Je consacrerai mon expos\u00e9 \u00e0 \u00e9clairer les logiques des dynamiques transidentitaires avec ces outils marxiens qui se sont forg\u00e9s dans une v\u00e9ritable dialectique de travail concret entre l\u2019approfondissement de l\u2019\u0153uvre de Marx et les rencontres avec les personnes transidentitaires et leurs besoins. La dimension sociale des difficult\u00e9s rencontr\u00e9es par les personnes transidentitaires est une \u00e9vidence : l\u2019imp\u00e9ratif social (\u00ab tu as un p\u00e9nis, tu es un gar\u00e7on \u00bb ou l\u2019inverse) et la moquerie sociale (de la simple moquerie \u00e0 l\u2019humiliation, la discrimination, le harc\u00e8lement) sont les marques constantes du transfert qui circule dans les groupes sociaux. Cela concerne le premier groupe social qu\u2019est la famille, puis l\u2019\u00e9cole, les lieux d\u2019apprentissage professionnel, le travail, les relations de couple etc. Ce transfert social est d\u00e9terminant dans l\u2019approche du v\u00e9cu transidentitaire et va accompagner ce qui pousse vers la vie et les obstacles rencontr\u00e9s dans ce contexte par les personnes concern\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

3. Le nouage \u00ab mot-image-corps \u00bb dans son rapport \u00e0 la privation<\/strong> Les transidentit\u00e9s sont multiples mais j\u2019ai \u00e9tabli dans mon travail universitaire une constante qui fonctionne dans les rapports sociaux : une identit\u00e9 bas\u00e9e sur un nouage existant entre les mots, les images et les sensations de corps pour une personne. Cette identit\u00e9 est en interaction avec les autres personnes rencontr\u00e9es et cette interaction va produire des pouss\u00e9es contraires concernant la mise en valeur (valorisation – d\u00e9valorisation ) de manifestations attribu\u00e9es \u00e0 un genre donn\u00e9 dans ces registres. Diff\u00e9rents modes d\u2019appropriation des transidentit\u00e9s sont \u00e0 l\u2019\u0153uvre pour une personne dans le transfert social actuel. Cela peut venir d\u2019une sensation de corps, un ressenti corporel, mais \u00e9galement d\u2019une image, dans le miroir \u2013 le reflet dans l\u2019objet miroir \u2013 ou le miroir des autres, et enfin d\u2019un mot, un signifiant : la personne est interpell\u00e9e, capt\u00e9e par un pr\u00e9nom ou le plus souvent le mot attribuant le genre, gar\u00e7on ou fille. Ce qui pr\u00e9c\u00e8de d\u00e9finit l\u2019identit\u00e9 comme un nouage. Le nouage renvoie \u00e0 une valeur qui fonctionne ou qui ne fonctionne pas et, dans ce dernier cas, ce qui \u00e9tait nou\u00e9 se d\u00e9noue. C\u2019est \u00e0 cet endroit que peut s\u2019introduire la question de la transidentit\u00e9 o\u00f9 les valeurs et fonctions des mots, images et sensations corporelles se confrontent \u00e0 ce qui est dit, vu, senti et portent des ambigu\u00eft\u00e9s qui organisent des pouss\u00e9es contraires dans des nouages. L\u2019enjeu de la fonction du nouage est de donner force, puissance, possibilit\u00e9 et puissance de se nouer \u00e0 homme, \u00e0 femme, \u00e0 trans, \u00e0 \u00ab non binaire \u00bb etc. Ces pouss\u00e9es contraires organisent la dynamique en partie inconsciente des mouvements de vie transidentitaire. Elles donnent lieu \u00e0 des fixations et \u00e0 des s\u00e9parations. La logique de cette dynamique est centr\u00e9e sur le \u00ab plus de vie \u00bb, le \u00ab pousse \u00e0 la vie \u00bb qui entre en correspondance avec la reconnaissance par les autres de cette valeur. Ce que m\u2019a appris la premi\u00e8re personne transidentitaire que j\u2019ai rencontr\u00e9e a \u00e9t\u00e9 fondamental et me permettra \u00e0 terme de sortir de la pens\u00e9e dans laquelle j\u2019\u00e9tais enferm\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque, le lacanisme. Heureusement cette premi\u00e8re personne, Homme vers Femme, m\u2019a orient\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t vers \u00ab le pousse \u00e0 la vie fondamental \u00bb qu\u2019apporte la reconnaissance dans le social de son identit\u00e9 de genre contraire \u00e0 son sexe anatomique. Cela s\u2019av\u00e8rera \u00eatre la question du plus qui fait vivre, et de la fonction du nouage dans un transfert. Elle m\u2019a fait saisir le primat de l\u2019image apr\u00e8s le r\u00e9cit d\u2019un \u00e9v\u00e9nement marquant une privation, privation d\u2019amour dans l\u2019enfance. Elle m\u2019a orient\u00e9 vers ce qui l\u2019a pouss\u00e9e vers une forme f\u00e9minine, puis la volont\u00e9 d\u2019\u00eatre \u00e0 la place de cette forme, de jouir de cette forme, d\u2019avoir possession de cette forme. L\u2019exp\u00e9rience de l\u2019enfance de mettre un v\u00eatement f\u00e9minin est venue donner une sensation de corps ainsi d\u00e9crite : \u00ab je saisis le collant et passai une jambe \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur. Je ne pourrais vous d\u00e9crire la sensation que j\u2019ai eue, \u00e0 cet \u00e2ge, je ne peux donner d\u2019explication si ce n\u2019est que de me sentir bien, tr\u00e8s bien. Comme si mon corps, que j\u2019avais en partie ignor\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 maintenant prenait un v\u00e9ritable sens, une valeur suppl\u00e9mentaire de bien-\u00eatre. \u00bb Cette valeur suppl\u00e9mentaire, le plaisir de la peau au contact des v\u00eatements donne sens vivant \u00e0 son corps. Toute la probl\u00e9matique se situe dans ce qui fait av\u00e8nement de corps et noue l\u2019image, cette valeur de l\u2019habit f\u00e9minin sur la peau et la n\u00e9cessit\u00e9 de se voir attribu\u00e9 le nouement au mot fille. Il y a donc un nouement mot-image-corps, fondement de ce qu\u2019on appelle l\u2019identit\u00e9, identit\u00e9 qui donne sens \u00e0 une forme. Cette question de forme est fondamentale et appelle \u00e0 trouver un semblable puisqu\u2019il y a un trou, un hiatus dans le sens commun : une personne qui a un p\u00e9nis ne peut \u00eatre une femme, ou l\u2019inverse. Cette privation de sens reconnu dans le commun a des effets importants dans la vie d\u2019une personne transidentitaire et se heurte au sens personnel v\u00e9cu tel qu\u2019en t\u00e9moigne la phrase cit\u00e9e plus haut : \u00ab Comme si mon corps, que j\u2019avais en partie ignor\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 maintenant prenait un v\u00e9ritable sens, une valeur suppl\u00e9mentaire de bien-\u00eatre. \u00bb Cette privation renvoie \u00e0 une valeur qui fonctionne dans le transfert social mais ne fonctionne pas pour la personne trans. La valeur qui fonctionne habituellement par le fait que l\u2019attribution du genre homme est produite anatomiquement et biologiquement par la pr\u00e9sence ou absence du p\u00e9nis sur le corps, ne fonctionne pas. La logique transidentitaire est paradigmatique du fonctionnement humain en g\u00e9n\u00e9ral quant \u00e0 l\u2019attribution de la sexuation et du genre mais au-del\u00e0 quant au fonctionnement humain li\u00e9 au transfert social fabriqu\u00e9 de suppositions et d\u2019attributions. Il convient de souligner comment cet abord de la psychanalyse \u00e0 partir d\u2019une autre base, la base sociale, renverse la proposition psychanalytique habituelle o\u00f9 les personnes trans p\u00e2tiraient d\u2019un d\u00e9faut, d\u2019un d\u00e9ficit (de symbolisation, de fonction phallique etc.). Ici, au contraire, les personnes trans apprennent sur ce qu\u2019il y a de commun chez les humains et qui n\u2019\u00e9tait pas su, vu, ressenti comme tel. Ces logiques de nouages et d\u00e9nouages que l\u2019on rencontre dans les vies transidentitaires s\u2019entrem\u00ealent avec un autre couple : imp\u00e9ratif social \/ moquerie sociale. L\u2019imp\u00e9ratif social est une injonction qui peut venir du premier groupe social qu\u2019est la famille ou bien encore l\u2019\u00e9cole puis dans tous les groupes sociaux \u00ab Tu as un p\u00e9nis, tu es un gar\u00e7on et tu dois t\u2019y conformer. \u00bb La moquerie sociale porte sur la mani\u00e8re d\u2019\u00eatre dans le social qui \u00e9voque et \u00e9quivoque avec l\u2019identit\u00e9 de genre qui fait vivre la personne (identit\u00e9 contraire \u00e0 l\u2019identit\u00e9 commune attribu\u00e9e \u00e0 l\u2019anatomie et la biologie). Cette moquerie renvoie \u00e0 la question d\u2019\u00eatre pris pour un d\u00e9chet, soit la question de la d\u00e9ch\u00e9ance sociale, de la chute sociale, ce qui tombe dans le rapport \u00e0 l\u2019autre pour devenir sans valeur. Cela explique la dynamique transidentitaire dans la vie sociale : la transition dans toutes ses \u00e9tapes renvoie aux effets de l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 dans le social : ambigu\u00eft\u00e9 des mots, des images, des ressentis corporels. Cela provoque des oscillations, des pouss\u00e9es contraires dans les tentatives de nouages et d\u00e9nouages en rapport avec une privation.<\/p>\n\n\n\n

4. Analyse d\u2019un film sur la transidentit\u00e9 : \u00ab Finding Phong \u00bb<\/strong> Pour saisir au mieux ce que j\u2019entends par \u00ab transfert de valeurs \u00bb dans le cadre de la transidentit\u00e9, je prendrai comme r\u00e9f\u00e9rence l\u2019analyse d\u2019un film sur la transidentit\u00e9 qui se d\u00e9roule au Vi\u00eat-Nam, Finding Phong (film vietnamien 2015 ) Phong est aujourd\u2019hui une jolie jeune femme. N\u00e9e gar\u00e7on, elle a film\u00e9 le d\u00e9but de sa transition \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un journal intime. La cam\u00e9ra devient l\u2019instrument qui initie aux jeux de miroirs entre Phong, sa famille, ses amis, ses camarades de travail. Dans les premi\u00e8res minutes du film vient une phrase \u00e9tonnante adress\u00e9e \u00e0 sa famille : ses parents \u2013 p\u00e8re et m\u00e8re \u2013 ses fr\u00e8res et sa s\u0153ur , soit donc le premier groupe social dans sa vie, groupe social o\u00f9 se sont cr\u00e9\u00e9s le rapports \u00e0 l\u2019amour, la mort et le sens. Cette phrase est la suivante : \u00ab J\u2019ai fait ce film pour garder une belle image de moi mais je pleure sans arr\u00eat \u00bb, \u00ab J\u2019esp\u00e8re qu\u2019aucun d\u2019entre vous ne verra ce film. C\u2019est mon journal film\u00e9. Ne le regardez-pas. Je souhaite que vous ne me regardiez jamais. \u00bb Cette premi\u00e8re s\u00e9quence donne la possibilit\u00e9 de travailler sur le ph\u00e9nom\u00e8ne social des contradictions, des pouss\u00e9es contraires dans les expressions de valeurs : il s\u2019agit pour Phong de garder une belle image personnelle avant d\u2019aller vers une transition, une f\u00e9minisation. Quelle valeur donner \u00e0 cette \u00e9nonciation qui s\u2019accompagne de pleurs ? Il peut \u00eatre suppos\u00e9 que cette image renvoie \u00e0 son enfance, \u00ab le beau petit gar\u00e7on \u00e0 sa maman \u00bb, mais il y a un fait : cette image ne correspond pas \u00e0 l\u2019\u00eatre avec lequel elle veut vivre, \u00eatre fille. Garder une belle image au destin ambigu dans l\u2019amour de soi, de sa m\u00e8re, de sa famille reste intime, d\u2019o\u00f9 un journal r\u00e9sultant de cet imp\u00e9ratif de souhait subjectif : \u00ab J\u2019esp\u00e8re qu\u2019aucun d\u2019entre vous ne verra ce film. C\u2019est mon journal film\u00e9. Ne le regardez-pas. Je souhaite que vous ne me regardiez jamais. \u00bb En quelques images et paroles, r\u00e9sonances du visuel et de la voix dans le corps, se pose l\u2019essentiel de la question : le nouage mat\u00e9riel et historique entre la sensation de corps, la peau et l\u2019image de sa personne et de ce qu\u2019il en est dit par les autres et d\u2019abord la famille \u2013 premier groupe social rencontr\u00e9 \u2013 ne fonctionne pas. Le nouage social dit naturel ne fonctionne pas. \u00ab Gar\u00e7on \u00bb ne colle pas \u00e0 cette sensation de corps de m\u00eame qu\u2019\u00e0 son visage \u2013 yeux, nez, bouche. Il s\u2019ensuit un malaise, un manque, une privation et cela produit une division, une Spaltung, et cr\u00e9e un conflit dans les rapports avec les autres. Il doit \u00eatre appel\u00e9 \u00ab gar\u00e7on \u00bb dans ce contexte social : \u00ab Tu as un p\u00e9nis, tu es un gar\u00e7on \u00bb. Ce qui dans cet \u00e9nonc\u00e9 fait tenir le nouage mot-image-corps est la question de la belle image. Phong a le souvenir de son image de gar\u00e7on, \u00ab le beau petit gar\u00e7on \u00e0 sa maman \u00bb, image qu\u2019il a pu aimer, qui est aim\u00e9 dans sa famille et surtout par sa m\u00e8re. L\u2019amour fait tenir le nouage \u00e0 gar\u00e7on dans ce transfert. Il y a un transfert du social dans son mental et Phong tient \u00e0 cet amour dans le social. En m\u00eame temps ce transfert de valeurs est divis\u00e9. Phong se voit aussi fille, rejette ses sensations de corps de gar\u00e7on. Ce malaise qui est une division dans le social de son nouage est d\u2019abord intime puis doit passer \u00e0 un moment, non d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 l\u2019avance, au public, non sans peur l\u00e9gitime, d\u2019o\u00f9 le message d\u2019apparence contradictoire en ce d\u00e9but de film. La seconde s\u00e9quence que je retiendrai \u00e9voque justement la transition vers le passage difficile de l\u2019intime au public qui dans la s\u00e9quence s\u2019associe au passage d\u2019une ann\u00e9e \u00e0 une autre avec le spectacle de la f\u00eate du T\u00eat, feux d\u2019artifice qui r\u00e9sonnent dans la privation d\u2019\u00eatre soi et l\u2019impossibilit\u00e9 de se lier au groupe, de rejoindre le groupe des filles pour faire la f\u00eate. \u00ab J\u2019ai honte de parler de mon secret \u00bb, indique-t-il, usant du genre masculin. La honte se raccorde \u00e0 la valeur de genre masculin qui ne l\u2019a pas encore quitt\u00e9. Puis l\u2019affirmation vient : \u00ab Je veux \u00eatre moi, m\u00eame si la mort en est le prix \u00bb. L\u2019enjeu de la transition passe par une mort, une confrontation \u00e0 la mort. La mort et son corollaire du meurtre est le deuxi\u00e8me facteur qui fait nouage et d\u00e9nouage. Le premier facteur est ce qui est appel\u00e9 l\u2019amour, ce qui fait tenir et ce qui fait rompre. La phrase \u00ab Je veux \u00eatre moi, m\u00eame si la mort en est le prix \u00bb signale l\u2019enjeu pour une personne transidentitaire de r\u00e9ussir sa transition, une question de vie ou de mort, ce qui \u00e9claire la question du risque suicidaire. Ce qu\u2019il est important de saisir est qu\u2019il s\u2019agit de la mort d\u2019une valeur dans un fonctionnement, en l\u2019occurrence la valeur \u00ab homme \u00bb et que cette mort d\u2019une valeur n\u2019est pas agie, effective, produite dans un syst\u00e8me unilin\u00e9aire mais multilin\u00e9aire, pluri-transf\u00e9rentiel. Cela se produit dans un travail dialectique entre le mental et le social. C\u2019est ainsi que ce se d\u00e9ploie le film dans sa seconde partie, avec des intersections de rapports sociaux diff\u00e9rents et multiples : rapport avec la famille, rapport avec des amies, des personnes trans, rapport au travail, \u00e0 la chirurgie. Pourquoi parler de seconde partie ? L\u2019utilisation de la cam\u00e9ra se modifie dans le film. Au d\u00e9part la cam\u00e9ra fait, dans son cadrage, journal intime, expression d\u2019une voix ou d\u2019une image frontale envers le spectateur. Les paroles sont adress\u00e9es avant tout \u00e0 la m\u00e8re. Phong fait part de ses doutes quant \u00e0 la transition du fait de la tristesse de la m\u00e8re \u00e0 cette perspective : \u00ab Tu seras triste maman ! \u00bb. Arriv\u00e9 \u00e0 Hanoi, lieu de son travail, Phong indique sa solitude, dit que sa m\u00e8re lui manque. Il pleure car il avait vu sa m\u00e8re se cacher lors de son d\u00e9part afin de ne pas montrer les larmes maternelles couler. Ici se joue donc la question de l\u2019amour de son image dans le regard de la m\u00e8re, ce qui pourrait faire rempart, obstacle \u00e0 la transformation, s\u00e9quence d\u2019un transfert maternel crucial. L\u2019orientation d\u00e9cisive est donn\u00e9e dans la s\u00e9quence suivante du film o\u00f9 Phong regarde des sch\u00e9mas chirurgicaux de la transition et de la transformation du p\u00e9nis en clitoris. Il a quitt\u00e9 la lamentation, la souffrance li\u00e9e \u00e0 l\u2019amour. Comme un chirurgien qui doit op\u00e9rer sans que son acte soit contamin\u00e9 par l\u2019affect, il peut \u00e9noncer : \u00ab C\u2019est de la chair tranch\u00e9e comme de la viande \u00bb. La fonction de l\u2019amour dans son questionnement identitaire a chang\u00e9. Il parle de nouveau de souffrance, \u00e9voque le fait que sa famille a peur qu\u2019il ait mal. Il demande pardon mais indique aussit\u00f4t que ses parents, sa fratrie, ne doivent pas s\u2019inqui\u00e9ter : il aura mal d\u2019un coup mais il aura toute une vie de bonheur. Une bascule s\u2019est effectu\u00e9e dans le transfert de valeurs. La peur li\u00e9e \u00e0 la valeur affective de la transition, passer d\u2019homme \u00e0 femme dans le regard et l\u2019amour familial s\u2019est modifi\u00e9e en peur technique objective : la douleur de l\u2019op\u00e9ration de r\u00e9assignation sexuelle. Il y a un d\u00e9placement transf\u00e9rentiel envers sa famille o\u00f9 la reconnaissance de sa transidentit\u00e9 peut plus ais\u00e9ment se faire par le biais de la douleur corporelle li\u00e9e \u00e0 la chirurgie. Il a d\u00e9pass\u00e9 l\u2019amour qui s\u2019enferme dans la r\u00e9p\u00e9tition d\u2019une souffrance, il a d\u00e9pass\u00e9 la face de jouissance li\u00e9e \u00e0 l\u2019expression de la souffrance. Il se pose alors la question du passage de l\u2019intime au public mais il vient de le r\u00e9soudre, c\u2019est enclench\u00e9, il s\u2019est d\u00e9j\u00e0 s\u00e9par\u00e9. Cette s\u00e9paration concerne le gain li\u00e9 \u00e0 cette derni\u00e8re : le \u00ab plus de valeur \u00bb \u00e0 sa vie, le bonheur. Dans le premier temps du film tr\u00e8s rapidement il avait \u00e9nonc\u00e9 devant la cam\u00e9ra \u00ab Je ne conna\u00eetrai jamais le bonheur sauf en famille \u00bb. La famille \u2013 p\u00e8re, m\u00e8re, fr\u00e8res, s\u0153ur \u2013 sont pour lui des semblables dans l\u2019amour pr\u00e9sent dans le premier groupe social que rencontre l\u2019humain, la famille. Un d\u00e9nouage s\u2019est produit dans son changement de position face \u00e0 la valeur-amour, lorsque le visuel du passage du p\u00e9nis en clitoris s\u2019est pr\u00e9sent\u00e9, et il peut \u00eatre suppos\u00e9 que le plus de valeur port\u00e9 par le genre f\u00e9minin l\u2019a emport\u00e9. La rencontre avec le chirurgien en Tha\u00eflande va faire coupure dans l\u2019utilisation de la cam\u00e9ra qui ne se centre plus exclusivement sur le visage et la parole de Phong mais montre ses rencontres dans le social : la transition est en cours. Lui dont le travail consiste \u00e0 r\u00e9parer des marionnettes de th\u00e9\u00e2tre pour les faire belles va changer la fonction sociale du masque pour lui-m\u00eame. Avant il \u00e9tait oblig\u00e9 de faire fonctionner la f\u00e9minit\u00e9 comme un masque priv\u00e9 ; ensuite c\u2019est le p\u00e9nis qui est raval\u00e9 \u00e0 la fonction de masque dans le social. Le p\u00e9nis raval\u00e9 \u00e0 la fonction de masque peut \u00eatre \u00f4t\u00e9. Cela est le r\u00e9sultat d\u2019une progression limpide, \u00e9vidente o\u00f9 s\u2019affirme la f\u00e9minit\u00e9. La peur que le chirurgien se moque de lui, de sa f\u00e9minit\u00e9 est un \u00e9l\u00e9ment important. L\u2019imp\u00e9ratif social de se conformer au genre d\u00e9fini par l\u2019anatomie et la moquerie sociale de l\u2019ambig\u00fcit\u00e9 port\u00e9e par la personne sont deux sources qui alimentent la souffrance. L\u2019hormonoth\u00e9rapie mise en place apr\u00e8s la rencontre avec le chirurgien renforce ce passage vers la vie, la vie f\u00e9minine, il devient elle. Le nouage entre avoir des sensations de corps f\u00e9minines, une image f\u00e9minine et pouvoir \u00eatre dite \u00ab fille \u00bb porte vers une vie digne d\u2019\u00eatre v\u00e9cue. Un nouveau nouage s\u2019est \u00e9tabli. Toute une dialectique film\u00e9e s\u2019\u00e9tablit dans ses rencontres avec les femmes, les femmes trans, les prostitu\u00e9es, les hommes et aussi ses fr\u00e8res et s\u0153urs qui l\u2019accompagneront dans la derni\u00e8re phase de la transition \u00e0 Bangkok. Ce qui se dialectise est ce qui fait signe dans les r\u00e9actions des autres d\u2019une valeur f\u00e9minine qui fonctionne dans le social. Cela aboutit \u00e0 la mise en jeu d\u2019un plus de valeur f\u00e9minine dans les \u00e9changes avec les autres et qui va faire base des nouveaux rapports sociaux, r\u00e9volution dans les rapports sociaux par comparaison avec la situation ant\u00e9rieure. Et le mot belle pour Phong va faire signe de ce plus de valeur de fa\u00e7on constante quels que soient les interlocuteurs. Ce mot est nou\u00e9 \u00e0 fille par sa fonction de valeur. La valeur d\u2019un mot fonctionne pour une personne dans un rapport \u00e0 la valeur d\u2019un autre mot : la valeur du mot \u00ab fille \u00bb fonctionne pour Phong dans un rapport \u00e0 la valeur du mot \u00ab belle \u00bb. La transidentit\u00e9 bouscule un ordre, toujours et d\u2019abord l\u2019ordre familial. Pour le p\u00e8re cela para\u00eet simple. Son ordre de pens\u00e9e fait rentrer la transidentit\u00e9 de Phong dans le monde qui est le sien, celui du d\u00e9veloppement scientifique et r\u00e9volutionnaire. Ainsi la science permet de trouver une solution pour ces personnes trans qui autrefois restaient prisonni\u00e8res d\u2019un corps qui ne pouvait s\u2019accorder. Dans ce contexte Phong en tant qu\u2019elle porte la valeur \u00ab fille \u00bb dans le social restera son enfant aim\u00e9 qui servira la R\u00e9volution et le combat de l\u2019h\u00e9ro\u00efque peuple vietnamien. La valeur du mot fille peut se nouer facilement \u00e0 la valeur du mot lib\u00e9ration et donc \u00e0 la valeur du mot R\u00e9volution. Pour la m\u00e8re la chose est plus complexe. C\u2019est dans le cadre d\u2019une discussion de groupe entre Phong, ses fr\u00e8res et elle-m\u00eame qu\u2019elle renverse sa position de refus vers une acceptation. Cela tourne autour de ce que porte le mot \u00ab fille \u00bb attribu\u00e9 \u00e0 Phong dans le groupe familial. Dans le groupe ainsi form\u00e9 ce qui fonctionne est simple : une valeur fonctionne par rapport \u00e0 une autre valeur. La valeur d\u2019un mot fonctionne pour une personne dans un rapport \u00e0 la valeur d\u2019un autre mot. Il en est de m\u00eame pour une image ou pour une sensation de corps. Ce jeu de valeurs port\u00e9es fonctionne dans un rapport au social et la privation que ce social fait vivre. Ce qui va fonctionner dans ce moment de rencontre du groupe familial Phong \/ Fr\u00e8res \/ S\u0153ur \/ M\u00e8re est le binaire Fille \/ Belle, celui que Phong place dans son \u00eatre au monde comme dynamique d\u2019un plus de valeur ainsi que cela a \u00e9t\u00e9 analys\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment. Ce jeu de valeurs rencontre le jeu des signes, de ce qui en est fait signe pour une valeur, signe-valeur, et comment cela fonctionne \u00e0 l\u2019insu des personnes du groupe quant \u00e0 une acceptation ou un refus. Ici vient se glisser un ternaire. Que se passe-t-il dans le renversement maternel ? Les deux fr\u00e8res disent chacun \u00e0 leur mani\u00e8re que Phong \/ Fille \/ Belle cela ne colle pas : elle n\u2019est pas fille ou si elle est fille elle n\u2019est pas belle. C\u2019est ce nouage dans le discours filial qui fait passer la m\u00e8re du refus de perdre son beau petit gar\u00e7on \u00e0 une acceptation de gagner une fille qui est belle. Tout d\u00e9pend de la valeur du mot belle dans un rapport \u00e0 la valeur du mot fille et de quoi il fait signe. La m\u00e8re avait d\u2019abord per\u00e7u le mot belle \u2013 plus de valeur d\u2019\u00e9change avec les hommes pour Phong \u2013 comme un rabaissement : avec ce mot, Phong devenait pour la m\u00e8re femme facile, femme l\u00e9g\u00e8re qui se donne aux hommes pour \u00eatre reconnue comme femme. Mais il est un fait r\u00e9el celui-l\u00e0 qui est li\u00e9 \u00e0 la pulsion scopique : elle la trouve belle, elle trouve Phong belle, contrairement \u00e0 ce que disent ses fils. Le renversement est fait. Il est devenu Elle pour la m\u00e8re. Un transfert de valeurs s\u2019est produit et il y a un insu dans cette production, un inconscient social qui est aussi un inconscient singulier singularis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

5. Les transferts de \u00ab valeur de genre \u00bb<\/strong> Partir d\u2019une autre base psychanalytique, la psychanalyse sociale, permet de donner le primat au transfert dans une autre orientation que celle de la psychanalyse classique : le transfert de valeurs. L\u2019exemple de Phong met clairement en \u00e9vidence le fait que le transfert de valeurs de genre est un nouage mot-image-corps ou autrement dit ce nouage est transf\u00e9rentiel, sa dynamique est transf\u00e9rentielle. Les variations dans les attributions de genre et de sexuation sont en rapport avec cette logique de nouages \/ d\u00e9nouages qui permettent de saisir les coordonn\u00e9es mat\u00e9rielles et historiques du genre. Cette logique permet d\u2019entendre autrement ce qui est \u00e0 la fois dans l\u2019entre-deux du binaire et dans les intersections concernant le corps, le regard et les mots. Cet abord permet de rendre intelligible le m\u00e9canisme de renversement de valeur de genre. Il est int\u00e9ressant dans ce contexte de raccorder le concept \u2013 outil du masque \u00e0 ceux de valeur et de fonction. Le passage transitionnel est ce moment o\u00f9 il y a retournement partiel dans les fonctions de valeurs de genre port\u00e9es par la personne. Une valeur de genre ne fonctionne plus, est morte. Par exemple un masque qui porte la valeur de genre f\u00e9minin, dans un cas MTF par exemple, va tomber. La personne a produit un savoir sur le genre qui la fait vivre : la valeur de genre f\u00e9minin. Ce savoir s\u2019affirme apr\u00e8s avoir v\u00e9cu ce changement. La valeur de genre f\u00e9minin ne fonctionne plus alors comme un masque. Cela a pour cons\u00e9quence que la valeur qui porte la masculinit\u00e9 va prendre seule la fonction de masque. Ce masque qui porte une valeur de genre masculin pourra donc \u00eatre \u00f4t\u00e9 au moment de l\u2019autod\u00e9termination, ou non, suivant le d\u00e9sir de la personne. Le nouage \u00ab mot-image-sensation de corps \u00bb dans son d\u00e9veloppement s\u2019accorde au rythme de la personne en transition, toujours soumise au concret du social. Il est tr\u00e8s important \u00e0 ce sujet de saisir que la base de la psychanalyse sociale est la vie sociale concr\u00e8te qui est aussi en rapport avec le droit. Ainsi la loi \u00ab modernisation de la justice au XXIe si\u00e8cle \u00bb promulgu\u00e9e le 18 novembre 2016 change la fa\u00e7on de pouvoir \u00eatre nomm\u00e9, de pouvoir se voir attribuer un \u00e9tat civil correspondant au genre qui fait vivre la personne. Certes il convient de revendiquer la non judiciarisation de ce changement d\u2019\u00e9tat-civil tel que cela est pratiqu\u00e9 dans certains pays, cependant le grand changement est que l\u2019attribution d\u2019un \u00e9tat civil et d\u2019un genre contraire au genre attribu\u00e9 \u00e0 la naissance selon l\u2019anatomie peut \u00eatre fait sans certificat m\u00e9dical, sans modification chirurgicale, ni m\u00eame hormonale. Cela modifie la fa\u00e7on pour les personnes de rentrer dans une transition. Pourquoi ne pas rentrer dans une transition en commen\u00e7ant par changer l\u2019\u00e9tat-civil du fait m\u00eame qu\u2019un certain nombre de personnes peuvent attester que cette personne vit depuis un certain temps dans le genre qu\u2019elle demande, et que sa pr\u00e9sentation est en conformit\u00e9 avec cette demande ? Cela n\u2019est pas du tout la m\u00eame fa\u00e7on d\u2019appr\u00e9hender la question de la transition hormonale ou chirurgicale si la personne est pass\u00e9e de femme \u00e0 homme civilement par exemple. Cela n\u2019est pas la m\u00eame chose pour son entourage proche, ni pour le chirurgien ou l\u2019endocrinologue lorsque cette personne demande une hormonoth\u00e9rapie ou une mastectomie. Ce changement a un poids dans la valeur de la demande de la personne. L\u2019intelligibilit\u00e9 de la logique transidentitaire dans la transition d\u00e9pend aussi des effets de l\u2019incidence de la loi dans le transfert social vertical, hi\u00e9rarchis\u00e9. Cela influe sur l\u2019expression de sa valeur. De m\u00eame la transphobie dans le transfert social horizontal, entre les individus, a des incidences dans le nouage transf\u00e9rentiel. Quoi qu\u2019il en soit, ces transferts de valeurs comme concepts op\u00e9ratoires trouvent leurs meilleurs potentiels d\u2019intelligibilit\u00e9 dans la Section du Capital Livre I chez Marx dans le d\u00e9tail du fonctionnement du primat de la valeur d\u2019\u00e9change. Avec le concept de transfert de valeurs, de formes valeurs, il est possible de proposer une analyse des formes valeurs contenues dans les mots, les images et les sensations de corps chez les \u00eatres sociaux. Cela peut s\u2019appliquer aussi bien dans le collectif que dans l\u2019individuel et fournir ainsi une logique de fonctionnement du ph\u00e9nom\u00e8ne transidentitaire \u00e0 partir de la notion de forme valeur de genre. En rempla\u00e7ant \u00ab habit \u00bb par \u00ab habit de femme \u00bb et \u00ab toile \u00bb par \u00ab peau \u00bb dans le texte de Marx dans Le Capital, on obtient la logique transidentitaire \u00ab L\u2019habit pourtant ne peut repr\u00e9senter de valeur face \u00e0 la toile, sans que pour cette derni\u00e8re la valeur ne prenne en m\u00eame temps la forme d\u2019un habit \u00bb (Marx, K., 1867, 59 ) se transforme en \u00ab L\u2019habit de femme pourtant ne peut repr\u00e9senter de valeur face \u00e0 la peau, sans que pour cette derni\u00e8re la valeur ne prenne en m\u00eame temps la forme d\u2019un habit de femme \u00bb. Cette logique permet d\u2019expliquer et rendre intelligible le ph\u00e9nom\u00e8ne transidentitaire au contraire de la psychanalyse classique qui parle trop souvent encore de maladie mentale dans un cadre tr\u00e8s r\u00e9trograde h\u00e9rit\u00e9 de l\u2019invention d\u2019une psychose transsexuelle et entrave la transition qui pousse vers la vie. Cette approche permet aussi d\u2019\u00e9clairer autrement les logiques des cat\u00e9gories nouvelles telles que binaire ou non binaire afin de se centrer non pas sur ce qui ferait structure mais sur ce qui fonctionne. L\u2019exemple de Phong est clair : les formes valeur amour, mort et sens sont les formes qui provoquent les dynamiques dans le rapport \u00e0 la privation, dynamiques pulsionnelles, dynamiques de fixation, dynamiques de s\u00e9paration. Le transfert de valeurs a cet avantage de proposer des outils d\u2019intelligibilit\u00e9 \u00e0 la discussion en mettant l\u2019accent sur le concept de valeur dans l\u2019attribution des genres, concept de valeur qui permet le partage de savoir entre tous sans discrimination. Ainsi l\u2019outil de \u00ab valeur de genre \u00bb peut offrir de nouvelles ouvertures dans la mani\u00e8re d\u2019accompagner les dynamiques transidentitaires.<\/p>\n\n\n\n

Herv\u00e9 Hubert<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Res. in Psychoanal. 29\u25022020 Bibliographie : Dubus, S. & Thao Tran, P. (2015 ). Finding Phong, Film vietnamien. Freud, S. (2019). Psychologie des foules et analyse du moi [Massenpsychologie und Ich-Analyse, Internationaler Psychoanalytischer Verlag, Wien] (1921). ( Rauzy, A., Trad.). Paris : PUF. Hubert, H. (2003). Clinique du transsexualisme : une logique de retranchement, Doctorat de Psychanalyse, Paris VIII Hubert, H. (2006). Transsexualisme : du syndrome au sinthome, Doctorat de Psychologie, Rennes II. Marx, K. (2012). L\u2019Id\u00e9ologie Allemande [Ad Feurbach, Marx-Engels-Gesammtausgabe] (1845). (Badia, G., Trad.). Paris : Les \u00c9ditions sociales. Marx, K. (1983). Le Capital, Livre I [Das Kapital, Buch I] (1867). (Lefebvre, J.-P., Trad.). Paris : Les \u00c9ditions sociales.<\/p>\n\n\n\n

Article initialement publi\u00e9 sur : https:\/\/www.cairn.info\/revue-research-in-psychoanalysis-2020-1-page-21.htm<\/u><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9 : Les rencontres faites avec les personnes transidentitaires ont provoqu\u00e9 un v\u00e9ritable renversement pratique et th\u00e9orique. Ces renversements ont d\u00e9pass\u00e9 la question transidentitaire pour penser autrement l\u2019abord psychanalytique des probl\u00e9matiques humaines et aboutir \u00e0 la construction d\u2019une psychanalyse nouvelle, la psychanalyse sociale. Cette derni\u00e8re se distingue de la psychanalyse classique en partant d\u2019une autre […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-422","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/422","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=422"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/422\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":423,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/422\/revisions\/423"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=422"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=422"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=422"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}