{"id":431,"date":"2026-03-08T18:47:54","date_gmt":"2026-03-08T18:47:54","guid":{"rendered":"https:\/\/asso-apps.org\/?p=431"},"modified":"2026-03-08T18:47:54","modified_gmt":"2026-03-08T18:47:54","slug":"lhomme-se-sentant-femme-extemporane-dun-texte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/2026\/03\/08\/lhomme-se-sentant-femme-extemporane-dun-texte\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0L\u2019Homme se sentant femme\u00a0\u00bb – extemporan\u00e9 d\u2019un texte."},"content":{"rendered":"\n

\u00ab L\u2019Homme se sentant femme \u00bb fait partie de l\u2019ouvrage Psychopathia Sexualis de R. Von Krafft Ebing. Elle est l\u2019une des 447 observations qui jalonnent le cours de ce livre dans l\u2019\u00e9dition fran\u00e7aise de 1923.<\/p>\n\n\n\n

Elle en est certainement l\u2019observation la plus \u00e9tonnante ; un homme, m\u00e9decin d\u2019origine hongroise, fait part dans une auto-observation pr\u00e9cise, du ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9trange et \u00e9nigmatique qui le tourmente depuis l\u2019enfance, \u00e0 savoir le sentiment d\u2019\u00eatre de l\u2019autre sexe. Il d\u00e9crit de fa\u00e7on rigoureuse ce sentiment qui l\u2019envahit, qui semble lui convenir tout d\u2019abord, puis contre lequel il lutte, avant finalement d\u2019y consentir. Cette narration est un long voyage \u00e0 travers le flux de f\u00e9minit\u00e9 qui s\u2019affirme en son corps et gagne son \u00e2me, au prix d\u2019un discord avec le corps anatomique.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ce r\u00e9cit que nous avons choisi de travailler dans le cadre de la formation APPS \u00ab Connexions, d\u00e9connexions, transformations des valeurs dans la pratique transf\u00e9rentielle \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 un r\u00e9cit fait en 1886 pourrait para\u00eetre paradoxal pour une formation sur les connexions des valeurs transf\u00e9rentielles au XXi\u00e8me si\u00e8cle; Nous prenons pour autant cette objection virtuelle comme un jeu au sens o\u00f9 Winnicott l\u2019\u00e9voquait en 1975 dan son ouvrage \u00ab Jeu et r\u00e9alit\u00e9 \u00bb lorsqu\u2019il recommandait de pr\u00eater attention \u00e0 la valorisation des paradoxes. Quels sont les axes p\u00e9dagogiques que nous d\u00e9veloppons dans ce contexte ? Tout d\u2019abord indiquer qu\u2019avec l\u2019orientation du transfert social nous ne parlons pas dans notre travail d\u2019 \u00ab observation \u00bb. Il ne s\u2019agit pas d\u2019observer des personnes mais de partir du r\u00e9cit que produisent ces personnes \u00e0 partir de leur histoire sociale. Il s\u2019agit de prendre en consid\u00e9ration un r\u00e9cit qui relate un drame humain pour en saisir avec la personne une signification qui questionne son rapport social.<\/p>\n\n\n\n

Ici nous avons donc un texte \u00e9crit en 1886 et il y aurait beau jeu \u00e0 nos d\u00e9tracteurs de dire \u00ab  vous partez d\u2019un texte et non d\u2019un t\u00e9moignage vivant et qui plus est ce texte est dat\u00e9 du point de vue d\u2019une \u00e9volution soci\u00e9tale ! \u00bb. Cet argument est vrai et faux \u00e0 la fois, paradoxal donc. Sa part de v\u00e9rit\u00e9 rel\u00e8ve du sens commun de m\u00eame d\u2019ailleurs que son interpr\u00e9tation contraire. Le sens commun ou bien l\u2019apparence naturelle n\u2019est pas notre boussole. Notre boussole est l\u2019outil que nous avons appel\u00e9 transfert social. Pour travailler ce texte nous faisons un jeu de lectures \u00e0 plusieurs afin de dire les contradictions port\u00e9es par les lecteurs qui ont un v\u00e9cu diff\u00e9rent, jeu de lectures de choses sociales donc.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui est novateur dans notre lecture est de partir du transfert social qui s\u2019appelle \u00e9galement transfert de valeurs Wert\u00fcbertagung concept pris \u00e0 Marx dans le Capital et qui nous sert \u00e0 un autre usage : analyser le relations de valeurs qui vivent entre les mots, les images et les sensations de corps. et cela a plusieurs incidences aussi bien pour mettre en \u00e9vidence ce que nous avons th\u00e9oris\u00e9 comme \u00ab valeur de genre \u00bb dans la probl\u00e9matique transidentitaire aujourd\u2019hui, que pour saisir le savoir insu dans l\u2019\u00e9tymologie historique du langage en tant qu\u2019il est produit social. Ces \u00e9changes multiples et singuliers \u00e0 la fois dans le travail de lectures \u00e0 plusieurs faisant d\u00e9bat nous font associer vers l\u2019aphorisme chinois bien connu : \u00ab \u515a\u7fa4\u5173\u7cfb\u597d\u6bd4\u9c7c\u6c34\u5173\u7cfb \u00bb \u00ab La relation du transfert de valeurs avec le texte lu comme chose sociale, c\u2019est comme la relation du poisson avec l\u2019eau \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Un r\u00e9cit transf\u00e9rentiel d\u2019un m\u00e9decin qui \u00e9crit \u00e0 un confr\u00e8re, Richard von Krafft-Ebing connu pour une position de savoir suppos\u00e9e respectueuse des diff\u00e9rences concernant la sexualit\u00e9 dans le contexte de son \u00e9poque.<\/p>\n\n\n\n

Cette valorisation des paradoxes p\u00e9dagogiques appelle \u00e0 plusieurs remarques. Il s\u2019agit de construire autre chose que ce qui a \u00e9t\u00e9 produit par la psychanalyse classique et sa base qui repose sur le trio freudien \u00ab n\u00e9vrose, psychose et perversion \u00bb qui a \u00e9t\u00e9 la r\u00e9f\u00e9rence pour les psychiatres jusqu\u2019\u00e0 la domination \u00e9tasunienne du DSM. Il s\u2019agit de montrer qu\u2019avec cette donne du XIX\u00e8me si\u00e8cle il peut \u00eatre produit autre chose que la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la psychose, concept d\u00e9riv\u00e9 de celui d\u2019hygi\u00e8ne mentale. L\u2019outil du transfert du social r\u00e9el dans le mental peut dire avec la rigueur scientifique n\u00e9cessaire, la question de la sant\u00e9 dans le mental. Nous consid\u00e9rons cette approche scientifique dans un rapport de la th\u00e9orie avec la praxis po\u00e9tique qui se transmet l\u00e0 aussi de l\u2019abord fait par Marx de la science \u00e9conomique, champ fertile encore inexplor\u00e9, \u00e0 peine f\u00e9cond\u00e9. Marx insistait sur ce point en \u00e9crivant \u00e0 Engels en 1885 que ses \u00e9crits \u00e9taient une oeuvre artistique.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce contexte il n\u2019est pas \u00e9tonnant de voir comment notre r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Marx comme outil transf\u00e9rentiel y nage donc comme un poisson dans l\u2019eau : \u00ab dans cette nuit peupl\u00e9e des mots, images et sensations, la relation du transfert de valeurs avec le texte lu comme chose sociale, c\u2019est comme la relation du poisson avec l\u2019eau \u00bb<\/p>\n\n\n\n

La base du r\u00e9el de Marx, Wirklichkeit, est le transfert de valeurs dans la vie sociale et son insu, transfert pratique du faire. Le corollaire est que l\u2019inconscient qui ne peut \u00eatre une entit\u00e9 est l\u2019insu du faire. Comme extemporan\u00e9 du texte nous pouvons nous servir de la th\u00e8se 3 Ad Feuerbach , celle de l\u2019auto changement ( Selbstver\u00e4nderung) : A partir de cette th\u00e8se, Il ne s\u2019agit pas d\u2019opposer le Moi aux contraintes de la vie sociale comme le bon sens psychologique le voudrait mais de d\u00e9passer ce point de vue \u00ab \u00e9go\u00efste \u00bb en rappelant que les humains sont acteurs de leurs vies, \u00ab agents , effets et produits des rapports sociaux \u00bb. C\u2019est dans ce contexte que nous avons dans l\u2019extemporan\u00e9 insist\u00e9 sur les termes d\u2019imp\u00e9ratif social et de moquerie sociale qui transparaissent d\u00e8s la fabrique de l\u2019infans, et non celui de Surmoi. Cet imp\u00e9ratif social dans le texte autobiographique est : \u00ab das schickt sich f\u00fcr einen Buben nicht \u00bb, \u00ab cela ne se fait pas pour un petit gar\u00e7on \u00bb. L\u2019emploi du mot Surmoi en effet aurait tendance \u00e0 faire fonctionner un concept tout seul, \u00ab C\u2019est le surmoi !, on l\u2019a reconnu, il est l\u00e0 ! \u00bb , instance structurelle m\u00e9taphysique h\u00e9riti\u00e8re du Complexe d\u2019Oedipe, qui expliquerait les comportements du Moi via l\u2019angoisse de castration sans parler du r\u00f4le du meurtre du chef de la horde sociale et le mythe de l\u2019int\u00e9riorisation\u2026La m\u00e9tapsychologie freudienne porte en germes la transformation de la vie en concepts qui fonctionneraient tous seuls ind\u00e9pendamment de la vie sociale r\u00e9elle.<\/p>\n\n\n\n

Autres extemporan\u00e9s du texte : l\u2019ordre, l\u2019origine et la faute.<\/p>\n\n\n\n

Quel est l\u2019ordre d\u2019un texte, que signifient l\u2019ordre des mots, la syntaxe ? Le transfert de valeurs ne ravale pas le discours au langage. Un discours cela court, cela est aussi fait d\u2019images et de gestes du corps. C\u2019est ainsi que nous prenons l\u2019ordre du discours. J\u2019\u00e9crivais en 2017 dans le magazine Nepcebook dan l\u2019article \u00ab Distorsions et cr\u00e9ations dans la po\u00e9sie d\u2019 Antonin Artaud \u00bb :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Dans l\u2019histoire de la po\u00e9sie, Antonin Artaud fait rupture. Il y a dans ce champ, comme dans les autres champs de la vie humaine, marque d\u2019une rupture radicale engendr\u00e9e par l\u2019oeuvre d\u2019 Artaud : un avant et un apr\u00e8s Antonin Artaud.<\/p>\n\n\n\n

Cet acte de franchissement qu\u2019il effectue n\u2019est pas confin\u00e9 au registre du simple m\u00e9canisme de  d\u00e9placement –  d\u00e9placements de mots, d\u2019images, de sensations de corps. En effet, ce m\u00e9canisme humain \u00e0 la fois commun et essentiel ne change pas par lui-m\u00eame un ordre. L\u2019envergure de la cons\u00e9quence de l\u2019acte po\u00e9tique est bien plus large et concerne rien de moins que l\u2019anarchie, soit le refus d\u2019un ordre pr\u00e9\u00e9tabli reposant sur un principe arbitraire. Artaud l\u2019indique clairement dans Le th\u00e9\u00e2tre et la peste  : \u00ab la po\u00e9sie est anarchique dans la mesure o\u00f9 elle remet en cause toutes les relations d\u2019objet \u00e0 objet et des formes avec leurs significations \u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab C\u2019est ici que s\u2019inscrit dans le croisement entre la vie sociale, la po\u00e9sie et l\u2019anarchie, la question de la distorsion qui est motrice dans toute \u0153uvre cr\u00e9atrice. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 quoi renvoie la distorsion ? La signification du mot distorsion historiquement concerne le tour, via le verbe Distordre : \u00ab tourner de c\u00f4t\u00e9 et d\u2019autre \u00bb. Le d\u00e9but du faire anarchie dans un ordre est \u00e0 saisir dans la supposition n\u00e9e d\u2019une ambigu\u00eft\u00e9 qui pousse d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et qui pousse de l\u2019autre, ambigere ; Puis vient le temps du tordre, Distorquere. C\u2019est ce Distorquere qui donne force et puissance au fameux tour sur lequel s\u2019appuie les m\u00e9canismes qui peuvent faire r\u00e9volution et cr\u00e9ation artistique : retournement et renversement dans la vie, dans le rapport aux objets, aux formes qui nous accompagnent. La distorsion concerne le corps et la forme  : ce mot a \u00e9t\u00e9 introduit en fran\u00e7ais avec le sens de \u00ab torsion d\u2019un corps, d\u2019un membre \u00bb puis s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 pour d\u00e9signer \u00ab  une d\u00e9formation optique, sonore ou visuelle \u00bb. Touchant la tension qui existe dans les pulsions du corps entre l\u2019oeil, la voix, le sexe, la distorsion est \u00e0 la fois agent, effet et produit de la cr\u00e9ation artistique et sociale \u00e0 travers le rapport aux formes optiques, sonores, visuelles. <\/p>\n\n\n\n

La po\u00e9sie anarchique d\u2019Antonin Artaud lib\u00e8re de fa\u00e7on exceptionnelle les \u00ab pouvoirs faire \u00bb \u00e0 partir d\u2019une autre base que celle du sens commun et de son ordre. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est avec ce savoir crois\u00e9 avec cette citation que nous pouvons aussi lire le texte de \u00ab l\u2019Homme se sentant femme. \u00bb Les distorsions entre le corps et la forme seront au centre de nos pr\u00e9occupations. La forme-valeur ch\u00e8re \u00e0 Marx y sera articul\u00e9e pour travailler ce qu\u2019est un ordre, sa base nou\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est \u00e0 partir de l\u00e0 que nous travaillerons les pouss\u00e9es contraires dans la pratique de la vie sociale r\u00e9elle li\u00e9es aux ambig\u00fcit\u00e9s. S\u2019articulent \u00e0 ce point pr\u00e9cis la question de l\u2019origine et de la faute. L\u2019origine tient toujours place d\u2019une mystification en r\u00e9ponse \u00e0 une menace, toutes les formes de racisme sont l\u00e0 pour le prouver. Le d\u00e9faut porte la question de la faute originelle. J\u2019indiquais toujours dans le m\u00eame article de Niepcebook l\u2019apport d\u2019Antonin Artaud \u00e0 ce sujet :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab L\u2019origine tient toujours place d\u2019une mystification en r\u00e9ponse \u00e0 une menace, toutes les formes de racisme sont l\u00e0 pour le prouver. Artaud brise cela et constate que dans l\u2019emploi du mot en soci\u00e9t\u00e9 quelque chose \u00e9chappe. Il ne s\u2019agit pas du manque dont raffolent certains psychanalystes mais de ruptures entre les humains du c\u00f4t\u00e9 des significations. C\u2019est ici que se placent les oublis, les r\u00e9pressions et destructions, les s\u00e9parations qui posent la question de la responsabilit\u00e9 sociale  : de quoi a -t-on \u00e0 r\u00e9pondre face \u00e0 ces distorsions dans les significations ? Artaud voit des choses que les autres ne voient pas \u00e0 savoir les distorsions en rapport avec la vue, l\u2019ou\u00efe et les sensations de corps. \u00c0 partir de ce fait de la distorsion viennent les distords soit les tords, les fautes qui viennent en r\u00e9ponse \u00e0 l\u2019attribution de la responsabilit\u00e9 centrale dans la vie sociale : celle de la destruction. <\/p>\n\n\n\n

Ce tour dans l\u2019attribution d\u2019un tord est une question majeure pour les civilisations. <\/p>\n\n\n\n

Artaud porte dans son histoire cette formulation sociale de la faute, sa psychiatrisation en t\u00e9moigne. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Ce sont ces points de croisements multiples que nous pourrons travailler les connexions du XXI\u00e8me si\u00e8cle, aussi bizarre que cela paraisse. Nous y reviendrons donc !<\/p>\n\n\n\n

Herv\u00e9 Hubert<\/p>\n\n\n\n

1\/ KRAFFT-EBING R. Psychopathia Sexualis, Payot, Paris, 1958<\/p>\n\n\n\n

2\/ Mao Ze Dong \u00ab la relation du parti avec le peuple c\u2019est comme la relation du poisson avec l\u2019eau.\u00bb (en pinyin : D\u01ceng q\u00fan gu\u0101n x\u00ec h\u01ceo b\u01d0 y\u00fa shu\u01d0 gu\u0101n x\u00ec)<\/p>\n\n\n\n

3\/ Voir marximum.net \u00ab Vous avez dit Marximum ? \u00bbhttps:\/\/www.marximum.net\/our-story<\/p>\n\n\n\n

Mots-cl\u00e9s :<\/p>\n\n\n\n