{"id":437,"date":"2026-03-08T18:53:03","date_gmt":"2026-03-08T18:53:03","guid":{"rendered":"https:\/\/asso-apps.org\/?p=437"},"modified":"2026-03-08T18:53:03","modified_gmt":"2026-03-08T18:53:03","slug":"psychologie-des-masses-et-analyse-du-moi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/2026\/03\/08\/psychologie-des-masses-et-analyse-du-moi\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Psychologie des masses et analyse du moi\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Georges Braque 1909, Domaine public<\/p>\n\n\n\n

Dans un premier temps, j\u2019ai fait un relev\u00e9 du contenu du livre pour ensuite le mettre parall\u00e8le avec ce que j\u2019observe dans mon environnement social.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s le d\u00e9but du livre, Freud \u00e9crit que l\u2019humain est un \u00eatre social, fait de ses interactions avec le cercle familial, puis le cercle social. Ces relations aux autres sont sujets d\u2019analyse et participent \u00e0 la psychanalyse. La psychologie des masses s\u2019interroge sur l\u2019essence d\u2019une masse et les causes des diff\u00e9rences de comportements entre un homme seul et un homme en foule. Ce livre tend \u00e0 r\u00e9soudre l\u2019\u00e9nigme de la masse, comprendre comment l\u2019\u00eatre l\u2019humain se mue \u00e0 la foule.<\/p>\n\n\n\n

Freud s\u2019appuie sur le travail de deux auteurs, Gustave Le Bon, anthropologue, psychologue, sociologue, physicien, Fran\u00e7ais (1841-1931) et Mc Dougall, psychologue, professeur d’universit\u00e9, Anglais (1871-1938). Du travail de Le Bon et de Mc Dougall, Freud met en \u00e9vidence diff\u00e9rentes descriptions pour pr\u00e9senter la masse : disparition de la personnalit\u00e9 individuelle consciente, l\u2019orientation des pens\u00e9es et sentiments dans la m\u00eame direction, pr\u00e9dominance de l\u2019affectivit\u00e9 et de l\u2019animique inconscient, tendance \u00e0 l\u2019ex\u00e9cution non diff\u00e9r\u00e9e d\u2019intentions \u00e9mergentes.<\/p>\n\n\n\n

Le Bon et Mc Dougall mettent en avant le principe de contagion et la capacit\u00e9 \u00e0 s\u2019influencer mutuellement. La suggestion s\u2019accro\u00eet du fait d\u2019\u00eatre exerc\u00e9e par le meneur et par chaque individu sur chaque individu en suggestion r\u00e9ciproque. La similarit\u00e9 de la r\u00e9action de l\u2019individu avec celle de tous les autres, pour ainsi dire sa r\u00e9duction au rang d\u2019individu de la masse permet d\u2019expliquer le manque d\u2019autonomie et d\u2019initiative de l\u2019individu. Le sentiment social repose sur la nature d\u2019une identification, d\u2019une commune liaison \u00e0 un objet ou une personne situ\u00e9e hors de la masse.<\/p>\n\n\n\n

Freud souligne la volont\u00e9 de la masse \u00e0 \u00eatre domin\u00e9e et reprend l\u2019expression de Le Bon, la \u00ab soif de soumission \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Cette r\u00e9gression est particuli\u00e8rement visible au sein de masses ordinaires tandis qu\u2019elle peut \u00eatre emp\u00each\u00e9e dans les masses hautement organis\u00e9es, artificielles avec pour exemple l\u2019Eglise et l\u2019Arm\u00e9e. Une diff\u00e9renciation est faite entre la masse spontan\u00e9e et la masse organis\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Freud tend \u00e0 comprendre et expliquer la transformation animique de l\u2019individu dans la masse par l\u2019affect, le concept de Libido. L\u2019ensemble des religions se tournent vers l\u2019amour dit universel, par exemple, il cite l\u2019Ap\u00f4tre Paul dans l\u2019\u00e9p\u00eetre aux Corinthiens qui glorifie l\u2019Amour par dessus toute chose. La masse est manifestement maintenue en coh\u00e9sion, mais par quelle puissance si ce n\u2019est l\u2019amour qui maintient toute coh\u00e9sion dans le monde?<\/p>\n\n\n\n

Le concept de Libido utilis\u00e9 dans l\u2019\u00e9tude des psychon\u00e9vroses est mis en parall\u00e8le. Libido est une expression provenant de la doctrine de l\u2019affectivit\u00e9. L\u2019amour nomme l\u2019amour entre les sexes avec pour but l\u2019union sexu\u00e9e, l\u2019amour de soi, l\u2019amour pour les parents, l\u2019enfant, l\u2019amiti\u00e9, l\u2019amour pour les hommes en g\u00e9n\u00e9ral, le d\u00e9vouement \u00e0 des objets concrets et \u00e0 des id\u00e9es abstraites.<\/p>\n\n\n\n

La n\u00e9vrose est \u00e9galement prise en compte par Freud puisqu\u2019elle survient partout ou la progression des pulsions directes ou inhib\u00e9es quant au but n\u2019est pas compl\u00e8tement r\u00e9ussie.<\/p>\n\n\n\n

Elle englobe toutes les relations possibles entre moi et objet, entre le moi et l\u2019id\u00e9al du moi.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019identification connue de la psychanalyse comme la manifestation la plus pr\u00e9coce d\u2019une liaison de sentiment \u00e0 une autre personne, joue un r\u00f4le dans le processus du complexe d\u2019Oedipe. Simultan\u00e9ment, l\u2019enfant montre deux liaisons psychologiques distinctes : envers le parent du sexe oppos\u00e9, un investissement d\u2019objet tout unimement sexuel, ce que l\u2019enfant voudrait avoir, envers le parent du m\u00eame sexe, une identification \u00e0 un mod\u00e8le ce que l\u2019enfant voudrait \u00eatre. L\u2019identification donne au moi propre une forme similaire \u00e0 celle du moi pris comme mod\u00e8le.<\/p>\n\n\n\n

Dans le cadre amoureux il existe le ph\u00e9nom\u00e8ne de surestimation sexuelle et toutes les propri\u00e9t\u00e9s sont estim\u00e9es davantage que celles de personnes non aim\u00e9es. L\u2019id\u00e9alisation fausse le jugement. On observe \u00e9galement que l\u2019objet sert \u00e0 remplacer un id\u00e9al du moi propre, non atteint. Ces perfections auxquelles on a aspir\u00e9 pour le moi, se retrouve dans l\u2019\u00eatre aim\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Par ce d\u00e9tour, le narcissisme est satisfait et l\u2019objet se met \u00e0 la place de l\u2019id\u00e9al du moi.<\/p>\n\n\n\n

En opposition au d\u00e9sir purement sensuel, c\u2019est \u00e0 l\u2019apport des pulsions de tendresse, inhib\u00e9es quant au but, que l\u2019on peut mesurer le niveau de l\u2019\u00e9tat amoureux. Dans l\u2019amour exalt\u00e9, le moi devient de plus en plus modeste et l\u2019objet de plus en plus grandiose, pr\u00e9cieux. L\u2019objet a pour ainsi dire consomm\u00e9 le moi ce qui rapproche l\u2019\u00e9tat amoureux de l\u2019hypnose.<\/p>\n\n\n\n

On retrouve la m\u00eame soumission humble, docilit\u00e9, absence critique envers l\u2019hypnotiseur qu\u2019envers l\u2019objet aim\u00e9. L\u2019hypnose par la surpuissance d\u2019un individu sur un autre peut expliquer la constitution libidinale d\u2019une masse qui a un meneur. La masse primaire consid\u00e9r\u00e9e comme certain nombre d\u2019individus qui placent en un meneur leur id\u00e9al du moi et s\u2019identifient les uns avec les autres dans ce moi.<\/p>\n\n\n\n

Ce livre interroge sur l\u2019identit\u00e9 individuelle et l\u2019identit\u00e9 de la masse au regard de la suggestion, de la d\u00e9pendance affective et mat\u00e9rielle \u00e0 notre environnement et de la r\u00e9gression intellectuelle de l\u2019individu dans la masse. A la lecture de ce livre il y a certains points que je ne saisi pas pleinement et qui me semblent presque paradoxaux:<\/p>\n\n\n\n

D\u2019un cot\u00e9, Freud explique que le sentiment isol\u00e9 et l\u2019acte intellectuel personnel de l\u2019individu semblent trop faibles pour se faire valoir seuls et doivent attendre d\u2019\u00eatre fortifi\u00e9s par une r\u00e9p\u00e9tition similaire de la part des autres, et d\u2019un autre cot\u00e9, que chaque individu se retrouve domin\u00e9 par une \u00e2me de masse. J\u2019ose \u00e0 penser que l\u2019on peut parler d\u2019\u00eatre confort\u00e9 plut\u00f4t que domin\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Si chaque individu, chaque acte individuel personnel, chaque exp\u00e9rience ou ressenti intime se voit confort\u00e9s et non domin\u00e9s par l\u2019effet de masse, on peut parler d\u2019une validation d\u2019\u00eatre et faire au regard de la masse ce qui nous semble juste \u00e0 l\u2019\u00e9tat individuel.<\/p>\n\n\n\n

Avec par ailleurs, le principe de contagion qui domine pour d\u2019autres situations.<\/p>\n\n\n\n

De fait, au regard de ces contemporains, Freud montre qu\u2019il est difficile de d\u00e9finir l\u2019\u00e2me de la masse car chaque individu fait parti de nombreuses masses, est li\u00e9 \u00e0 de nombreuses identifications et identifie son id\u00e9al du moi selon divers mod\u00e8les, race, classe, communaut\u00e9 de croyance, appartenance \u00e0 un \u00c9tat et il peut en plus de cela s\u2019\u00e9lever jusqu’\u00e0 une parcelle d\u2019autonomie.<\/p>\n\n\n\n

Pour comprendre la transformation animique de l\u2019individu dans la masse, Freud analyse l\u2019\u00e2me de la masse et l\u2019\u00e2me inconsciente de l\u2019individu au sein de la masse. De ce que je comprends, il semble que le mot \u00ab \u00e2me \u00bb soit assimil\u00e9e \u00e0 l\u2019inconscient chez l\u2019individu alors que pour la masse ce soit une \u00e2me collective tout aussi inconsciente. En tant que croyante ces d\u00e9finitions sont compliqu\u00e9es \u00e0 assimiler car elles occultent la spiritualit\u00e9 empirique et imposent le principe de mirage. Ces exp\u00e9riences de la foi, de l\u2019amour universel, v\u00e9cues individuellement se partagent et les individus forment la masse de croyants tourn\u00e9e vers un m\u00eame objet, Le Christ. Je dis que je ne crois pas en Dieu, je vis Dieu\u2026<\/p>\n\n\n\n

Freud, Le Bon, Mc Dougall posent comme essentiel le meneur dans la cr\u00e9ation de la masse. Au regard de mes contemporains il semble que l\u2019id\u00e9al actuel n\u2019est pas humain, n\u2019est pas un meneur mais un objet, la plan\u00e8te, le bien commun.<\/p>\n\n\n\n

Depuis 30\/40\/50ans, des individus ressentent, voient, vivent la pollution comme un probl\u00e8me \u00e0 titre personnel, de mani\u00e8re isol\u00e9e. Per\u00e7us par la soci\u00e9t\u00e9 comme une sorte d\u2019hippie, d\u00e9cal\u00e9s, en marge, ces individus sont \u00e0 pr\u00e9sents suivis par la masse. Par le principe de contagion, on parle d\u2019\u00e9veil des consciences avec la volont\u00e9 de cr\u00e9er un changement dans le mental de chacun et in fine, de la masse. Changement de mode de consommation, la marchandise \u00e9tant un point central. Consommer moins, consommer mieux. Dans un mouvement spontan\u00e9 qui s\u2019est organis\u00e9 via des Amap, coop\u00e9ratives, m\u00e9dias ind\u00e9pendants. L\u2019id\u00e9al du moi projet\u00e9 \u00e9tant ici, le bien commun.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce cas, il semble qu\u2019il y ait plusieurs meneurs qui agissent par contagion.<\/p>\n\n\n\n

Me revient \u00e9galement que les gilets jaunes ne souhaitaient pas de meneur, de repr\u00e9sentant.<\/p>\n\n\n\n

Peut-on penser qu\u2019ils souhaitaient s\u2019affirmer en tant qu\u2019individu au sein de la masse?<\/p>\n\n\n\n

Le transfert social de Herv\u00e9 Hubert propose l\u2019\u00e9tude du processus psychique de l\u2019homme par rapport \u00e0 son environnement social et de s\u2019interroger : Qu\u2019est-ce que nous pratiquons socialement? Quels sont les effets dans le mental? Vivre dans une soci\u00e9t\u00e9 capitaliste est notre quotidien avec des diff\u00e9rences de conditions sociales et d\u2019ali\u00e9nation sociales selon les individus.<\/p>\n\n\n\n

Le terme transfert social d\u00e9finit un principe naturel de l\u2019individu \u00e0 son environnement. Consciemment ou inconsciemment, un nouage se fait dans toute relation avec un transfert de valeurs de l\u2019objet dans le mental.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019analyse utilise le transfert qui existe dans toutes relations, le transfert social analyse le rapport entre les humains, les communications, les liens, les nouages pour aider les patients. Diff\u00e9rents principes de transfert sont possibles (Translation – d\u00e9placement – transport – glisser – diff\u00e9rer ) et l\u2019objectif en les faisant appara\u00eetre est que ces transferts ne soient plus des obstacles mais des moteurs. Le d\u00e9nouage, avec un effondrement possible, rend un retour de jouissance possible et ainsi, pouvoir faire.<\/p>\n\n\n\n

A la lecture du livre et au regard de la formation APPS, l\u2019\u00e9ducation de chaque individu me para\u00eet encore plus cruciale. Nourrir intellectuellement l\u2019individu pour une meilleure autonomie et initiative de chacun et ainsi, permettre d\u2019\u00e9lever le niveau intellectuel de la masse.<\/p>\n\n\n\n

Au chapitre III, \u00ab Autres appr\u00e9ciations de la vie d\u2019\u00e2me collective \u00bb, il est soulign\u00e9 qu\u2019en mati\u00e8re de rendement intellectuel, il n\u2019en demeure pas moins que les grandes d\u00e9cisions du travail de pens\u00e9e, les d\u00e9couvertes et solutions de probl\u00e8mes, lourdes de cons\u00e9quences, ne sont possibles qu\u2019\u00e0 l\u2019individu qui travaille dans la solitude. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Ici, il est suppos\u00e9 que seul l\u2019individu, d\u00e9gag\u00e9 de la masse, peut r\u00e9fl\u00e9chir, raisonner. En tant qu\u2019intellectuels, les diff\u00e9rents auteurs semblent se placer \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de la masse et la consid\u00e8rent soumise et gr\u00e9gaire. Ce principe me semble condescendant vis \u00e0 vis de la masse, en effet tout individu est fait d\u2019interactions sociales et il me semble que l\u2019humanit\u00e9 m\u00eame est une masse.<\/p>\n\n\n\n

Aline Spitzer<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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