Structure ? Psychotique ! \u00ab Cool ! J\u2019ai \u00e9chapp\u00e9 au diagnostic de structure perverse \u00bb disait ironiquement une dissidente de la question du genre\u2026 Structure ? Pervers narcissique ! \u00ab Bof ! Pervers, cela n\u2019est qu\u2019un jeu de mots\u2026P\u00e8re-vers, la version du p\u00e8re, c\u2019est bien connu \u00bb, disait un analysant sur le divan et \u00ab narcissique qui ne l\u2019est ? \u00bb r\u00e9pond l\u2019Echo. Structure ? N\u00e9vrose ! \u00ab J\u2019ai un vieux truc qui date\u2026Une n\u00e9vrose\u2026Une histoire oedipienne para\u00eet-il \u00bb. La structure ? Un truc qui dure en psychanalyse classique et s\u2019accorde au fameux psycho-pathologique et ses classifications de malade mental. La structure du \u00ab cas \u00bb signe le gouffre qu\u2019il peut y avoir entre cette psychanalyse-l\u00e0 et l\u2019accueil fait \u00e0 un autre qui a pour base la pratique du transfert envers un camarade po\u00e8te en souffrance, celle qui prend comme boussole le transfert vivant dans le social. Comment cette religion de la structure s\u2019est-elle fabriqu\u00e9e ? Il conviendrait de reprendre dans le d\u00e9tail l\u2019histoire du structuralisme qui a caviard\u00e9 la psychanalyse. Je me cantonnerai ici \u00e0 quelques rep\u00e8res succincts. Il faut tout d\u2019abord signaler son succ\u00e8s \u00e0 partir des ann\u00e9es 60. Quoi de plus s\u00e9duisant qu\u2019une explication o\u00f9 l\u2019ensemble structurel qui relierait la partie et le tout donne tant de puissance \u00e0 l\u2019esprit ? Ce qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9terminant dans cette captation de l\u2019esprit fut certainement l\u2019app\u00e2t linguistique, la science du langage. Le langage devint le fait culturel par excellence, distinguant l\u2019homme de l\u2019animal et la linguistique fut proclam\u00e9e science – poisson pilote de cette aventure. Lacan s\u2019empara de cet \u00e9lan. Il est \u00e0 noter un pr\u00e9curseur, le philosophe marxiste Georges Politzer, qui a \u00e9t\u00e9 le premier et le seul \u00e0 son \u00e9poque en 1928 \u00e0 mettre en \u00e9vidence le caract\u00e8re linguistique de la d\u00e9couverte freudienne. Lacan le note dans son s\u00e9minaire \u00ab L\u2019envers de la psychanalyse \u00bb en 1969 en faisant son \u00e9loge, indiquant qu\u2019il avait mis en \u00e9vidence un fait : \u00ab l\u2019essentiel de la m\u00e9thode freudienne pour aborder ce qu\u2019il en est des formations de l\u2019inconscient, c\u2019est de se fier au r\u00e9cit. L\u2019accent est mis sur ce fait de langage \u00bb. Politzer le d\u00e9ploiera d\u2019une belle mani\u00e8re dans son soucis de b\u00e2tir une psychologie concr\u00e8te. Le versant transcendantal lacanien sera plus s\u00e9duisant dans les ann\u00e9es 1960 que le versant du concret. Il en naitra finalement le transfert religieux de la structure via Lacan. Le religieux a plusieurs facettes. La vielle structure freudienne N\u00e9vrose, Psychose et Perversion trouvait ainsi des habits de jeunesse pour pouvoir convoler avec les dandys. La dialectique h\u00e9g\u00e9liano-marxiste avait quant \u00e0 elle une jeune concurrente qui paraissait nettement plus dans le vent de la libert\u00e9 pour faire danser ensemble les diff\u00e9rents champs des sciences sociales et humaines. L\u2019histoire devenait articulation entre synchronie et diachronie o\u00f9 tout s\u2019expliquait comme dans un livre. C\u2019est sur ce point pr\u00e9cis que dans la pratique comme dans la th\u00e9orie s\u2019organisa le hiatus avec le vivant : l\u2019histoire n\u2019est pas un livre. Cette histoire petite ou grande \u00e9chappe \u00e0 toute structure dans le transfert actif de la vie sociale, et c\u2019est ce qu\u2019apprend peu \u00e0 peu chaque praticien pas trop dur de la feuille. Le postulat de la structure se dirige vers la pente \u00ab an-historique \u00bb : la structure est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 et devient appareil de lecture d\u2019une vie humaine pr\u00e9-\u00e9tablie. Tout est d\u00e9j\u00e0 \u00e9crit \u00e0 l\u2019avance dans la structure. Ce qui se d\u00e9ploie dans le temps est en soi immobile et \u00ab plus \u00e7a change, plus c\u2019est la m\u00eame chose \u00bb pourrait-on dire des histoires qui rentrent dans le cadre de la structure. Le primat de la pratique sociale et de l\u2019histoire r\u00e9elle sont au devant de la sc\u00e8ne chez Marx lorsqu\u2019il renverse Hegel. Le processus historique est fondamental, interagit avec le transfert de valeurs, transport de valeurs qui illumine la premi\u00e8re section du Capital. Cela a beaucoup d\u2019incidences sur le rapport au Savoir et cr\u00e9e ainsi d\u2019autres conditions de travail par rapport \u00e0 la psychanalyse classique o\u00f9 ce savoir a une place de ma\u00eetrise. La structure en revanche est dans ce contexte h\u00e9g\u00e9lienne et permet d\u2019expliquer la s\u00e9paration qui se produit entre la vie r\u00e9elle et le rapport au savoir. Chez Michel Foucault cela est tr\u00e8s clairement pr\u00e9sent : les \u00e9poques historiques du savoir qu\u2019il d\u00e9limite sont au final exclusivement connect\u00e9es au rep\u00e8re \u00e9pist\u00e9mologique. Le Savoir est roi dans \u00ab Les mots et les choses \u00bb. Dans cette m\u00e9thodologie foucaldienne unidimensionnelle, le rapport au travail ou \u00e0 la production sociale est loin d\u2019\u00eatre une pr\u00e9occupation centrale, de m\u00eame l\u2019\u00e9tude dialectique des contradictions et des pouss\u00e9es contraires est exclue et au final la question de l\u2019ordre, ordre naturel ou ordre hi\u00e9rarchique, peut dormir tranquille dans un sommeil d\u2019allure paradoxal. Nulle chance avec cette religion de la structure de remettre en question quoi que ce soit de fondamental. La structure conserve un ordre bien \u00e9tabli. Elle substitue la m\u00e9taphore \u00e0 l\u2019analyse scientifique, tout devient \u00e9quivalent par d\u00e9placement de mots. Rien ne change en effet. Cette religion de la structure met en avant un cadre qui para\u00eet naturel, ordre naturel. Le fait de structure est premier indique de fa\u00e7on tr\u00e8s r\u00e9actionnaire Claude L\u00e9vi-Strauss dans \u00ab l\u2019homme nu \u00bb lorsqu\u2019il termine sa s\u00e9rie \u00ab Mythologiques \u00bb en 1971. Les temps ont beaucoup chang\u00e9. Les praticiens, encore r\u00e9cemment f\u00e9rus de structures, ont progressivement d\u00e9laiss\u00e9 cette r\u00e9f\u00e9rence pour se diriger vers des probl\u00e9matiques plus concr\u00e8tes. C\u2019est dans ce contexte du concret que la dialectique ternaire initi\u00e9e par Marx dans son oeuvre po\u00e9tico- scientifique peut nous \u00e9clairer et nous orienter dans la pratique, car au fondement social vivant : il y a le rapport humain.<\/p>\n\n\n\n
Herv\u00e9 HUBERT<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Structure ? Psychotique ! \u00ab Cool ! J\u2019ai \u00e9chapp\u00e9 au diagnostic de structure perverse \u00bb disait ironiquement une dissidente de la question du genre\u2026 Structure ? Pervers narcissique ! \u00ab Bof ! Pervers, cela n\u2019est qu\u2019un jeu de mots\u2026P\u00e8re-vers, la version du p\u00e8re, c\u2019est bien connu \u00bb, disait un analysant sur le divan et \u00ab […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-451","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/451","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=451"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/451\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":452,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/451\/revisions\/452"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=451"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=451"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=451"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}