L\u2019actualit\u00e9 virale nous place dans une dimension in\u00e9dite depuis la seconde guerre mondiale et nous m\u00e8ne au concret de notre existence : la menace fondamentale envers la vie humaine. Avec ce rappel du concret de la vie, il est d\u2019autant plus important de s\u00e9rier les probl\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 ce que j\u2019ai appel\u00e9 la religion de l\u2019homme abstrait dans la psychanalyse classique.<\/p>\n\n\n\n
Cette question a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t mise en \u00e9vidence par Georges Politzer dans sa \u00ab Critique des fondements de la psychologie \u00bb en 1928. Dans cet ouvrage, Politzer qui n\u2019est pas encore marxiste, fait une critique de la psychanalyse freudienne qui reste fondamentale et in\u00e9gal\u00e9e. Son opinion, alors favorable \u00e0 l\u2019expansion de la d\u00e9couverte freudienne, met tout de suite le doigt sur la question du rapport entre le concret et l\u2019abstrait. Il met en avant le projet d\u2019une \u00ab psychologie concr\u00e8te \u00bb, et pense que la psychanalyse freudienne, porte une \u00ab inspiration nouvelle, contraire \u00e0 celle de la psychologie classique \u00bb : la psychologie abstraite est la psychologie classique, et la psychologie concr\u00e8te peut na\u00eetre avec la psychanalyse. Il y a un mouvement pour lui f\u00e9cond qui na\u00eet avec la psychanalyse.<\/p>\n\n\n\n
Il est critique de Freud d\u00e8s cette \u00e9tape \u00ab Il se trouve cependant que cette psychologie concr\u00e8te, issue de la psychanalyse, doit commencer par se retourner contre cette derni\u00e8re et servir de principe \u00e0 une critique interne : nous avons d\u00fb, en effet, constater chez Freud, surtout au moment de l\u2019\u00e9laboration th\u00e9orique des faits, un franc retour \u00e0 l\u2019abstraction \u00bb. Il ne valide pas l\u2019inconscient freudien comme concept, indiquant d\u00e8s la Traumdeutung en 1900 : \u00ab les d\u00e9marches classiques seules permettent de donner un sens \u00e0 l\u2019inconscient. Nous avons retrouv\u00e9 ainsi \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame de la psychanalyse l\u2019opposition entre la psychologie concr\u00e8te et la psychologie abstraite \u00bb<\/p>\n\n\n\n
A partir de 1933 avec l\u2019accession au pouvoir d\u2019Hitler et la catastrophe concr\u00e8te qui menace l\u2019humanit\u00e9, sa critique va vers l\u2019essentiel, pointant certaines impasses r\u00e9actionnaires de l\u2019invention freudienne. Cela concerne notamment le r\u00f4le de l\u2019abstraction sp\u00e9culative dans l\u2019analyse sociale. Il \u00e9crit ainsi en novembre 1933 dans l\u2019article \u00ab Psychanalyse et Marxisme, Un faux contre-r\u00e9volutionnaire, Le \u2018\u2019Freudo-Marxisme\u2019\u2019 \u00bb, que \u00ab le \u2018\u2019principe du plaisir\u2019\u2019 et le \u2018\u2019principe de r\u00e9alit\u00e9\u2019\u2019 sont des abstractions qu\u2019on voudrait mettre sur le m\u00eame plan que les principes fondamentaux des sciences (\u2026) Or il ne suffit pas de se faire battre entre eux des principes abstraits pour \u00eatre un dialecticien \u00bb. Cette derni\u00e8re phrase est un rep\u00e8re tr\u00e8s important pour aujourd\u2019hui tant dans l\u2019analyse de l\u2019individuel que celle du collectif. Cela concerne l\u2019utilisation la plus courante des concepts tels que le \u00e7a, le moi, le surmoi, le symbolique, l\u2019imaginaire et le r\u00e9el, la libido ou le signifiant. Clairvoyant il note que dans la sociologie psychanalytique, la lutte des classes est ramen\u00e9e \u00e0 un conflit id\u00e9al des instances psychanalytiques, \u00ab (\u2026) les psychanalystes ont ramen\u00e9s les conflits et les luttes r\u00e9els \u00e0 des conflits n\u2019existant que dans leur t\u00eate \u00bb<\/p>\n\n\n\n
B\u00e2tie sur une m\u00e9taphysique d\u00e9pass\u00e9e, la doctrine freudienne n\u2019a pas rencontr\u00e9 la richesse de la dialectique forg\u00e9e par Marx pour \u00e9chapper \u00e0 cette religion de l\u2019homme abstrait. Etrang\u00e8re \u00e0 Freud, qui en est rest\u00e9 \u00e0 Feuerbach, l\u2019oeuvre de Marx a par contre marqu\u00e9 Lacan et, via ce dernier, certains lacaniens. Pour autant en ce qui concerne la question de l\u2019abstraction sp\u00e9culative Lacan ne d\u00e9passe pas Freud. Lacan certes ne fait pas sien l\u2019inconscient abyssal des profondeurs qui caract\u00e9rise Freud et qui a aliment\u00e9 selon Politzer les th\u00e8mes nazis, mais il favorise une autre abstraction, structuraliste celle-l\u00e0, l\u2019inconscient structur\u00e9 comme un langage. L\u00e0 encore \u00ab il ne suffit pas de se faire battre entre eux des principes abstraits pour \u00eatre un dialecticien \u00bb. Mais c\u2019est avec le concept de phallus que la transmission de Freud \u00e0 Lacan sera la plus claire et pr\u00e9judiciable. L\u2019abstraction sp\u00e9culative de 1923 \u00e9nonc\u00e9e par Freud \u00ab (\u2026) pour les deux sexes, un seul organe g\u00e9nital, l\u2019organe m\u00e2le, joue un r\u00f4le. Il n\u2019existe donc pas un primat g\u00e9nital, mais son primat du phallus \u00bb se redouble en 1927 dans l\u2019article \u00ab Le f\u00e9tichisme \u00bb, o\u00f9 le f\u00e9tiche est d\u00e9fini comme le substitut du phallus de la m\u00e8re\u2026. Cela sera transpos\u00e9 en 1958 par Lacan sur sa th\u00e9orie explicative de ce qu\u2019on appelle encore aujourd\u2019hui la psychose par la c\u00e9l\u00e8bre formule concernant le Pr\u00e9sident Schreber \u00ab Faute de pouvoir \u00eatre le Phallus qui manque \u00e0 la m\u00e8re, il deviendra La Femme qui manque aux hommes \u00bb, ce qui deviendra paradigmatique pour toute psychose et aussi pour toute transidentit\u00e9. Certains lacaniens vont m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 placer ce qu\u2019ils continuent d\u2019appeler le transsexualisme comme base de toute psychose ! Quant \u00e0 ceux qui s\u2019ouvrent enfin \u00e0 la question sans ces rep\u00e8res du ma\u00eetre, ils font l\u2019\u00e9loge de la philosophie de la vacuit\u00e9, effet sans doute inconscient de la disparition du concept de phallus comme rep\u00e8re dans la religion psychanalytique. Judith Butler a ironiquement qualifi\u00e9 les psychanalystes de \u00ab disciples du phallus \u00bb, belle d\u00e9finition de la religion de l\u2019abstraction.<\/p>\n\n\n\n
Pour la psychanalyse sociale, il s\u2019agit de prendre comme outil Marx qui voit dans le d\u00e9veloppement du capitalisme la raison du primat de l\u2019abstraction dans la vie que nous vivons tous les jours, dans nos rapports sociaux. Cela s\u2019explique tr\u00e8s bien \u00e0 travers la simple fonction sociale de l\u2019argent. Lacan n\u2019a pas saisi le renversement essentiel fait par Marx de la dialectique h\u00e9g\u00e9lienne en restant, ainsi que l\u2019indique Slavoj Zizek, h\u00e9g\u00e9lien jusqu\u2019\u00e0 la fin. Dans la postface \u00e0 la deuxi\u00e8me \u00e9dition allemande du Capital, Marx clarifie son rapport \u00e0 la dialectique h\u00e9g\u00e9lienne : \u00ab Ma m\u00e9thode dialectique diff\u00e8re de la m\u00e9thode h\u00e9g\u00e9lienne non seulement par la base qui est la sienne mais elle en est l\u2019exact oppos\u00e9. Pour Hegel, le mouvement de la pens\u00e9e, qu\u2019il personnifie sous le nom de l\u2019id\u00e9e, est le d\u00e9miurge de la r\u00e9alit\u00e9, laquelle n\u2019est que la forme ph\u00e9nom\u00e9nale de l\u2019id\u00e9e. Pour moi, au contraire, le mouvement de la pens\u00e9e n\u2019est que la transmission et la traduction du mouvement r\u00e9el dans la t\u00eate des hommes \u00bb. Cela est \u00e0 mettre en correspondance avec nos formules : \u00ab il y a un transfert de la probl\u00e9matique du social dans le mental \u00bb ou encore \u00ab Il n\u2019y a pas de maladie mentale mais un transfert du conflit social dans le mental \u00bb<\/p>\n\n\n\n
La lecture de \u00ab l\u2019Introduction \u00e0 la critique de l\u2019\u00e9conomie politique \u00bb en 1857 nous permet de revenir sur la vraie vie et son concret signal\u00e9 par Politzer comme probl\u00e8me crucial \u00e0 r\u00e9soudre pour la psychanalyse. Le concret est contrairement aux apparences complexe et Marx fait la diff\u00e9rence entre \u00ab le concret de pens\u00e9e \u00bb et \u00ab le concret r\u00e9el \u00bb. L\u2019h\u00e9g\u00e9lianisme s\u2019enferme dans le mysticisme logique des cat\u00e9gories abstraites et confondant sa pens\u00e9e du r\u00e9el avec le r\u00e9el, fait de ce r\u00e9el le \u00ab produit du concept qui s\u2019engendre lui-m\u00eame \u00bb D\u00e8s 1843 dans \u00ab Critique du droit politique h\u00e9g\u00e9lien \u00bb, Marx met en valeur contre une m\u00e9thode qui \u00ab pol\u00e9mique avec son objet \u00bb, la critique qui ne se contente pas de montrer les contradictions mais a pour fonction de les expliquer. Ces pouss\u00e9es contraires nous les avons travaill\u00e9es en psychanalyse sociale dans le nouage de valeurs de jouissance \u00ab mots-images-sensation de corps – privation \u00bb qui permet de faire fonctionner une logique individuelle et collective loin de la mystification conservatrice h\u00e9g\u00e9liano-lacanienne qui fait toujours retour \u00e0 l\u2019Un comme concept, soit le d\u00e9ni qui recouvre les contradictions. C\u2019est avec cette base que nous nous s\u00e9parons de l\u2019abstraction psychanalytique sp\u00e9culative qui r\u00e8gne de fa\u00e7on dominante en son champ, d\u00e9tach\u00e9e des contradictions de la vie r\u00e9elle, de la vie sociale. C\u2019est sans doute cette caract\u00e9ristique fondamentale qui a pouss\u00e9 au moins une \u00e9cole de psychanalyse lors des \u00e9lections de 2017 \u00e0 faire jouer ses t\u00e9nors et quelques autres sur la partition : il y a un parti de la haine ! Prendre la haine comme boussole rate ce qui fait le moteur du capitalisme pourrissant et le transfert meurtrier qui l\u2019accompagne. Nous aurons occasion de revenir sur ces points dans les prochains articles critiques sur la religion transcendantale du semblant.<\/p>\n\n\n\n
Herv\u00e9 HUBERT<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L\u2019actualit\u00e9 virale nous place dans une dimension in\u00e9dite depuis la seconde guerre mondiale et nous m\u00e8ne au concret de notre existence : la menace fondamentale envers la vie humaine. Avec ce rappel du concret de la vie, il est d\u2019autant plus important de s\u00e9rier les probl\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 ce que j\u2019ai appel\u00e9 la religion de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-459","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/459","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=459"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/459\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":460,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/459\/revisions\/460"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=459"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=459"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=459"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}