J\u2019ai \u00e9t\u00e9 touch\u00e9 simplement par des mots. Des mots d\u2019amis, de camarades, d\u2019inconnus, de proches qui dans leurs valeurs expressives me donnaient cette sensation sensible de pouvoir ressentir mon corps autrement, comme un \u00e9veil, dans ce sentiment tragique qui nous submergeait alors comme une vague dans le mental. Les m\u00eames ou d\u2019autres lan\u00e7aient des appels \u00e0 la po\u00e9sie collective en ces temps tragiques. J\u2019avais le souvenir des mots de Paul Eluard chant\u00e9s par ma m\u00e8re. La po\u00e9sie vient du corps. Quel est le destin des images d\u2019enfances, quels sont leurs refuges bris\u00e9s dans les valeurs-miroirs des mots qui font amalgames ? Histoires vers un autre monde qui se vit au pr\u00e9sent pour rassurer l\u2019autre, vivre avec les autres. On tue un enfant, on tue des enfants, aujourd\u2019hui et pour demain. On tue les po\u00e8tes de l\u2019enfance. Les capitalistes tuent. Comment changer la vie ? Vite ! Et Marx alors ? Il est confin\u00e9 ! Marx possiblement confin\u00e9 au niveau de ses \u00e9crits \u00e0 sa g\u00e9niale et ardue analyse du Capital ? Pourtant dans une lettre \u00e0 Engels \u00e9crite en juillet 1865 deux ans avant la publication de son oeuvre majeure, il se confie : \u00ab Maintenant en ce qui concerne mon travail, je vais te dire la v\u00e9rit\u00e9. Quels qu\u2019en soient les d\u00e9fauts, l\u2019avantage de mes \u00e9crits est qu\u2019ils forment un ensemble artistique \u00bb L\u2019introduction de la po\u00e9sie et de l\u2019art dans le rapport au savoir scientifique est une nouvelle fa\u00e7on de penser qu\u2019augure Marx et qui n\u2019est pas encore advenue. Que faire et comment faire pour partir concr\u00e8tement d\u2019une base autre dans ce XXI\u00e8me si\u00e8cle qui oscille entre espoirs gigantesques et meurtres de masse plus ou moins masqu\u00e9s ? La po\u00e9sie de Marx laissera Lacan m\u00e9lancolique : \u00ab Marx \u00e9tait un po\u00e8te qui a r\u00e9ussi \u00e0 faire un mouvement politique \u00bb clame-t-il \u00e0 la fin de son enseignement dans le S\u00e9minaire \u00ab Le moment de conclure \u00bb en 1978. Dans son \u00e9tymologie Poesis renvoie en grec ancien \u00e0 la cr\u00e9ation, la fabrique, \u00e0 l\u2019art : l\u2019art de faire, qui renvoie toujours \u00e0 une pratique sociale concr\u00e8te. En ce point pr\u00e9cis se trouve le lieu de rupture n\u00e9cessaire avec Hegel : l\u2019analyse de Marx part d\u2019une base autre, celle qui d\u00e9coule du primat qu\u2019il donne \u00e0 la pratique, \u00e0 la pratique sociale, contrairement au philosophe de la transcendance et de l\u2019abstraction sp\u00e9culative. C\u2019est \u00e0 cet endroit que se situe l\u2019\u00e9chec de Lacan \u00e0 sortir d\u2019une philosophie de la psychanalyse. Marx est en forme, en formes multiples. L\u2019introduction de la forme-valeur dans la d\u00e9cisive premi\u00e8re section du Livre I du Capital donne la port\u00e9e po\u00e9tique r\u00e9elle, celle qui met en mouvement la vie humaine dans le rapport au concret du savoir et de la cr\u00e9ation. Dans son transfert envers son oeuvre scientifique, il met en avant le primat de la forme, de l\u2019apparence, et de la sensation dans ce qui porte vers la vie. Cela se noue, via l\u2019image sociale, au corps et aux mots. Voici me semble-t-il le secret de son art po\u00e9tique et fait pour lui ensemble artistique. Cela n\u2019est pas une abstraction d\u00e9tach\u00e9e de la vie, ni une m\u00e9taphore sp\u00e9culative. Une m\u00e9taphore c\u2019est du r\u00e9el nous indique Sarah Kane. La forme-valeur est mat\u00e9rielle et elle parle. Comment analyser ce qui se produit socialement aujourd\u2019hui sans prendre en compte le transfert d\u00e9fini par Marx dans le Capital lorsque qu\u2019il analyse le rapport transf\u00e9rentiel entre deux marchandises, la toile et l\u2019habit, et indique que c\u2019est dans la fr\u00e9quentation avec une autre marchandise, l\u2019habit, que la toile parle et qu\u2019elle livre ses pens\u00e9es dans la seule langue qu\u2019elle parle couramment, la langue des marchandises, et que cette langue-l\u00e0 dit le rapport au travail humain et \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 dans le cadre de la production capitaliste ? Comment parler entre humains autrement que dans le langage des marchandises alors que nous vivons cruellement et insidieusement \u00e0 la fois, les effets de l\u2019imp\u00e9rialisme, stade supr\u00eame du capitalisme, g\u00e9nialement d\u00e9crits par L\u00e9nine en leurs fondements, et la pouss\u00e9e des r\u00e9pression en tous genres ? Comment faire autrement et mettre en place une pratique sociale autre, concr\u00e8tement ? Cela n\u00e9cessite d\u2019\u00e9tablir un nouveau rapport entre la pratique et la th\u00e9orie, d\u2019\u00e9tablir de nouveaux rapports sociaux, d\u2019aborder la question sociale \u00e0 partir d\u2019une base autre. Il s\u2019agit donc d\u2019un enjeu de civilisation crucial pour la poursuite d\u2019une vie humaine digne d\u2019\u00eatre v\u00e9cue. Des potentiels \u00e9normes sont d\u00e9finis par les avanc\u00e9es du savoir humain et les nouvelles technologies et il suffirait de changer le fondement des pratiques \u00e9conomiques et sociales pour modifier la vie, les rapports sociaux de production. Cette esquisse vers des devenirs po\u00e9tiques de l\u2019humanit\u00e9 sera reprise dans notre blog, \u00e0 plusieurs voix. Je terminerai avec un \u00e9crit de Lucien Bonnaf\u00e9, psychiatre, et ceux qui ont eu la chance de le connaitre se souviennent de sa voix. Il \u00e9crivait en septembre 1977 dans Vivre libres ! : \u00ab Ainsi convient-il d\u2019opposer au sentiment panique ou catastrophique de l\u2019existence, entretenu pour son effet d\u00e9mobilisateur, un sentiment tragique de la vie mis au service d\u2019une mobilisation incessante pour aider les hommes, avec toujours plus d\u2019efficacit\u00e9, am\u00e9liorer toujours leurs capacit\u00e9s de r\u00e9gler eux-m\u00eames leurs probl\u00e8mes, de soigner leur vie, de faire respecter leurs droits, d\u2019accomplir leur besoin de changer leurs besoins, de disposer toujours plus librement de soi \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Herv\u00e9 HUBERT<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" J\u2019ai \u00e9t\u00e9 touch\u00e9 simplement par des mots. Des mots d\u2019amis, de camarades, d\u2019inconnus, de proches qui dans leurs valeurs expressives me donnaient cette sensation sensible de pouvoir ressentir mon corps autrement, comme un \u00e9veil, dans ce sentiment tragique qui nous submergeait alors comme une vague dans le mental. Les m\u00eames ou d\u2019autres lan\u00e7aient des appels […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-461","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/461","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=461"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/461\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":462,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/461\/revisions\/462"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=461"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=461"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=461"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}