Les Ateliers Pratiques de Psychanalyse Sociale ont pour base la vie sociale et ce qui se transf\u00e8re du social dans le mental, ce qui les distingue donc de la base freudienne ou lacanienne. J\u2019ai comme but dans une s\u00e9rie de courts articles que j\u2019ai appel\u00e9 \u00ab Critique de la religion psychanalytique classique \u00bb d\u2019examiner ce qui fait religion en psychanalyse classique, freudienne ou lacanienne. Il ne s\u2019agit pas uniquement de critiquer l\u2019analyse de la religion faite en psychanalyse classique mais de mettre l\u2019accent sur la transformation de cette psychanalyse classique en religion. Les Ateliers Pratiques de Psychanalyse Sociale ont un \u00ab en commun \u00bb avec la psychanalyse classique deux outils conceptuels: la pratique de transfert et le rapport \u00e0 l\u2019inconscient. Mais pour l\u2019APPS, la pratique de transfert concerne le transfert social, et l\u2019inconscient, l\u2019inconscient du faire. Nous carburons avec l\u2019outil Marx donc ! Marx est le premier analyste critique du transfert social. Sa base dans son ouvrage scientifique le plus connu, Le Capital, est l\u2019\u00e9tude des rapports \u00e9conomiques dans la civilisation capitaliste dans l\u2019objectif de b\u00e2tir l\u2019\u00e9tude des rapports sociaux de production qui se fabriquent dans cette civilisation, et donc d\u2019analyser les rapports entre les individus dans un transfert historique donn\u00e9, dans une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e. Il s\u2019agit d\u2019analyser \u00ab les relations d\u00e9termin\u00e9es dans lesquelles les individus entrent dans le proc\u00e8s de production de leur vie sociale \u00bb pour reprendre l\u2019expression des Contributions \u00e0 l\u2019\u00e9conomie politique (1857). Ma lecture de l\u2019oeuvre de Marx, mise en connexion avec ma pratique psychanalytique et sa th\u00e9orisation, m\u2019a pouss\u00e9 \u00e0 \u00e9crire dans le premier article consacr\u00e9 \u00e0 la critique de la religion psychanalytique cette formule que je consid\u00e8re comme centrale : \u00ab la critique ne porte pas tant sur le texte que sur le transfert historique qui la produit comme v\u00e9rit\u00e9 sociale. \u00bb Que cela soit pour l\u2019histoire collective ou pour l\u2019histoire individuelle, la critique, et donc l\u2019analyse dans le mental, doivent porter sur le transfert v\u00e9hicul\u00e9 par l\u2019immanence de l\u2019histoire et de son r\u00e9cit \u00e0 condition de consid\u00e9rer que ce transfert historique produit aussi cette critique comme v\u00e9rit\u00e9 sociale. Cette prise dialectique dans le ternaire \u00ab transfert – critique – v\u00e9rit\u00e9 sociale \u00bb permet de sortir du religieux et du primat de l\u2019interpr\u00e9tation d\u2019un texte. Il s\u2019agit de partir des conditions transf\u00e9rentielles de l\u2019histoire personnelle et non d\u2019un transfert \u00e0 partir d\u2019un texte psychanalytique pr\u00e9-\u00e9tabli, transfert religieux d\u2019un texte vers un autre texte qui serait port\u00e9 par la personne \u00e0 son insu. Cette th\u00e9orie religieuse du texte qui interpr\u00e8te l\u2019homme qui porterait un texte \u00e0 son insu peut faire des ravages meurtriers. Ainsi \u00e0 la th\u00e9orie abstraite de la forclusion du Nom du P\u00e8re s\u2019associe le texte qui recherche le suppos\u00e9 \u00ab ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9l\u00e9mentaire \u00bb de la dite psychose. A la question sur les diff\u00e9rences de genre que porte la transidentit\u00e9 s\u2019associe la pers\u00e9cution du texte \u00e9crit par Lacan qui la d\u00e9finit comme psychotique en raccordant la vie humaine \u00e0 des conceptions psychiatrique hygi\u00e9nistes du XIX\u00e8me si\u00e8cle. Le pompon allant \u00e0 ceux qui d\u00e9finissent ce qu\u2019ils appellent le transsexualisme comme la base structurelle de toute psychose ! Et il convient donc dans ces contextes de r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019imp\u00e9ratif d\u2019aller chercher ce texte pr\u00e9suppos\u00e9 dans le discours des personnes concern\u00e9es \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019une enqu\u00eate criminelle, le crime \u00e9tant instruit avant l\u2019enqu\u00eate. Cette prison de la pens\u00e9e semble se lib\u00e9rer parfois de ces dogmes religieux mais cela se fait au prix d\u2019un \u00e9loge de la vacuit\u00e9 philosophique qui se r\u00e9sout toujours apr\u00e8s d\u00e9lib\u00e9ration masturbatoire sur le primat du sympt\u00f4me alors que la psychanalyse sociale repose sur le transfert historique et social, le mouvement contradictoire et non l\u2019\u00e9tat psycho-pathologique. Pourtant ce courant classique se dit humaniste, soucieux de privil\u00e9gier l\u2019\u00eatre de langage que serait l\u2019humain. C\u2019est dans ce registre que Marx sert de boussole. Le renversement qu\u2019il produit par rapport \u00e0 Hegel est certes essentiel, mais le renversement qu\u2019il met en pratique par rapport \u00e0 Ludwig Feuerbach est encore plus actuel. Feuerbach est le premier philosophe \u00e0 avoir renvers\u00e9 Hegel, et Marx suit d\u2019abord sa logique avant de rompre avec cette derni\u00e8re en 1845. Il marque cette rupture dans les th\u00e8ses \u00ab Ad Feuerbach \u00bb et dans \u00ab l\u2019Id\u00e9ologie allemande \u00bb. Dans cet ouvrage, il \u00e9crit : \u00ab Dans la mesure o\u00f9 il est mat\u00e9rialiste, Feuerbach ne fait jamais intervenir l\u2019histoire, et dans la mesure o\u00f9 il fait entrer l\u2019histoire en ligne de compte, il n\u2019est pas mat\u00e9rialiste. Chez lui, histoire et mat\u00e9rialisme sont compl\u00e8tement s\u00e9par\u00e9s. \u00bb Feuerbach, peu lu aujourd\u2019hui, est tout \u00e0 fait dans le style des r\u00e9flexions intellectuelles contemporaines qui correspondent \u00e0 la posture du \u00ab contemporain philosophique du pr\u00e9sent \u00bb d\u00e9crit dans mon premier article. Qu\u2019\u00e9crit-il en effet dans ses \u00ab Manifestes philosophiques \u00bb ? \u00ab L\u2019essence de l\u2019homme n\u2019est contenu que dans la communaut\u00e9, dans l\u2019unit\u00e9 de l\u2019homme avec l\u2019homme, unit\u00e9 qui ne repose que sur la r\u00e9alit\u00e9 de la distinction du moi et du toi \u00bb. Marx r\u00e9pliquera dans sa 6\u00e8me th\u00e8se : \u00ab Feuerbach r\u00e9sout l\u2019essence religieuse en l\u2019essence humaine. Mais l\u2019essence humaine n\u2019est pas une abstraction inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019individu pris \u00e0 part. Dans sa r\u00e9alit\u00e9 , c\u2019est l\u2019ensemble des rapports sociaux. Feuerbach, qui n\u2019entreprend pas la critique de cette essence r\u00e9elle, est par suite contraint de : de faire abstraction du cours historique et de fixer le le sentiment religieux comme un en -soi, en pr\u00e9supposant un individu humain abstrait – isol\u00e9. L\u2018essence ne peut d\u00e8s lors \u00eatre saisie que comme \u00ab genre \u00bb, universalit\u00e9 interne, muette, lien naturel entre les multiple individus. \u00bb Le transfert historique de cette p\u00e9riode qui va de Hegel \u00e0 Marx concerne la fonction historique du christianisme en Allemagne, la fonction sociale et politique de Dieu, le travail du th\u00e9ologien David Friedrich Straus qui publie en 1835 la \u00ab Vie de J\u00e9sus \u00bb, celui de Ludwig Feuerbach et son \u00ab Essence du christianisme \u00bb en 1841 en t\u00e9moignent. Ce travail transf\u00e9rentiel des contradictions sociales \u00e0 partir du christianisme va permettre \u00e0 Marx de sortir de la philosophie en 1845-46 avec \u00ab l\u2019Id\u00e9ologie allemande \u00bb et \u00ab La Sainte-Famille \u00bb. Feuerbach a cr\u00e9\u00e9 ce qu\u2019Engels appellera \u00e0 son propos une \u00ab religion de l\u2019homme \u00bb. Freud restera dans une critique de la religion tributaire de la tradition philosophique des Lumi\u00e8res et plus particuli\u00e8rement dans le destin de la philosophie de Feuerbach. Dans sa lettre \u00e0 Silberstein le 7 mars1875 , Freud \u00e9crit \u00e0 propos de ce dernier : \u00ab Il est de tous les philosophes celui que je r\u00e9v\u00e8re et admire le plus \u00bb. Quant \u00e0 Lacan il fera \u00e9trangement son retour \u00e0 Freud en partant de Hegel et restera h\u00e9g\u00e9lien jusqu\u2019\u00e0 la fin. La critique faite \u00e0 Lacan par Althusser sur le fait qu\u2019il aurait produit une philosophie de la psychanalyse est fort juste. La critique faite par Marx \u00e0 Feuerbach de \u00ab faire abstraction du cours historique et de fixer le sentiment religieux comme un en -soi, en pr\u00e9supposant un individu humain abstrait – isol\u00e9. \u00bb est tout \u00e0 fait adapt\u00e9 aux th\u00e9ories de la psychanalyse classique. Il s\u2019agit donc pour nous de partir de son envers. Marx ne part pas du concept d\u2019homme – fut-il ramen\u00e9 \u00e0 un jeu de repr\u00e9sentations signifiantes – mais du primat du fait historique. \u00ab Ma m\u00e9thode analytique ne part pas de l\u2019homme mais de la p\u00e9riode sociale \u00e9conomiquement donn\u00e9e \u00bb \u00e9crit-il dans ses \u00ab Notes marginales sur le trait\u00e9 d\u2019\u00e9conomie politique \u00bb d\u2019Adolph Wagner en 1880. Nous poursuivrons dans cette orientation-l\u00e0 du transfert social.<\/p>\n\n\n\n
Herv\u00e9 HUBERT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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