{"id":465,"date":"2026-03-08T19:14:33","date_gmt":"2026-03-08T19:14:33","guid":{"rendered":"https:\/\/asso-apps.org\/?p=465"},"modified":"2026-03-08T19:14:33","modified_gmt":"2026-03-08T19:14:33","slug":"approches-possibles-marx-et-freud-la-pratique-de-la-psychanalyse-et-la-politique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/2026\/03\/08\/approches-possibles-marx-et-freud-la-pratique-de-la-psychanalyse-et-la-politique\/","title":{"rendered":"APPROCHES POSSIBLES : MARX ET FREUD, LA PRATIQUE DE LA PSYCHANALYSE ET LA POLITIQUE"},"content":{"rendered":"\n

R\u00e9sum\u00e9<\/strong> Le travail consiste en un extrait de notre th\u00e8se de doctorat. Nous proposons de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l’exp\u00e9rience d’un psychologue ins\u00e9r\u00e9 dans un \u00e9tablissement de sant\u00e9. Nous reconnaissons l’influence de la politique \u00e9conomique capitaliste sur la production de la subjectivit\u00e9 et sur le fonctionnement des institutions. Dans cet article, notre conception est une r\u00e9flexion th\u00e9orique. Plus que de parler de la politique de la psychanalyse, il est important pour nous de traiter de la politique sur laquelle la psychanalyse doit se positionner, ce qui rend indispensable, \u00e0 notre avis, d’aller \u00e0 la recherche des \u00e9crits marxistes. Nous comprenons que pour la pratique d’un travailleur-intercesseur, dans les Etablissements de Sant\u00e9, il est n\u00e9cessaire qu’il soit averti par la Psychanalyse de Freud et Lacan et par la Science de l’Histoire de Marx. Nous essayons de d\u00e9limiter nos th\u00e9ories afin de nous guider dans cette approche possible, c\u2019est une posture que nous consid\u00e9rons comme une condition n\u00e9cessaire \u00e0 l’\u00e9coute des sujets dans les \u00c9tablissements d’Attention au grand public. Dans l’exposition pr\u00e9sent\u00e9e, nous d\u00e9finissons le concept de politique \u00e0 la lumi\u00e8re de \u00ab Le 18 de Brumaire de Louis Bonaparte \u00bb, un texte dans lequel Marx souligne une lecture sp\u00e9cifique de l’histoire. Pour ce qui concerne la notion de politique, nous utilisons l’interpr\u00e9tation du philosophe slov\u00e8ne Slavoj Zizek, en contextualisant l’analyse marxiste pour le contemporain. Cependant, nous utilisons l’hypoth\u00e8se de Lacan selon, laquelle Marx a \u00ab invent\u00e9 le sympt\u00f4me \u00bb, c’est-\u00e0-dire qu’il a \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 d\u00e9noncer la spoliation d’une jouissance. On retrouve donc un projet \u00e9thique similaire chez Marx et Freud : il y a dans leurs propositions th\u00e9oriques respectives une \u00e9thique, une politique avec l’intention et le potentiel de subversion des pratiques h\u00e9g\u00e9moniques, repr\u00e9sentantes du capital, dans le domaine des institutions. Nous d\u00e9fendons donc que l’\u00e9coute sensible d’un travailleur transdisciplinaire, travailleur-intercesseur, ancr\u00e9 dans le th\u00e9orie de Marx, dans la Psychanalyse de Freud et Lacan, serait une condition sine qua non pour une praxis dans les institutions, orient\u00e9e vers le mode de production du capital. Mots-cl\u00e9s : Approximation ; Marx ; Freud et Lacan ; praxis ; institutions. Introduction<\/strong> Cet article est un extrait de notre th\u00e8se de doctorat qui vise \u00e0 exposer les r\u00e9flexions d’un travailleur-intercesseur sur les approches possibles entre la psychanalyse, Freud et Lacan et la Science de l’Histoire de Marx. La pertinence de la th\u00e8se est due \u00e0 l’exposition d’une possibilit\u00e9 d’action-r\u00e9flexion dans un h\u00f4pital g\u00e9n\u00e9ral, comme moyen de surmonter les processus de sant\u00e9-maladie-attention qui sont centr\u00e9s sur le principe dualiste de cure-maladie, au-del\u00e0 du cadre analytique classique. L’exp\u00e9rience de l’\u00e9coute psychanalytique, in locus et in acto, s’est d\u00e9roul\u00e9e dans une Unit\u00e9 de Sant\u00e9 hospitali\u00e8re. Cependant, dans le pr\u00e9sent article, notre plan est une r\u00e9flexion th\u00e9orique, nous nous attarderons sur le caract\u00e8re r\u00e9volutionnaire qui existe en psychanalyse, puisque nous y trouvons une homologie \u00e9thique f\u00e9conde avec l’\u0153uvre de Marx. Dans le terme et posture \u00e0 adopter devant les sujets et les \u00e9quipes, il est tr\u00e8s important d’esquisser, m\u00eame bri\u00e8vement dans cet expose, le rapprochement n\u00e9cessaire de la Psychanalyse \u00e0 Marx. Ce qui est en jeu dans cette perspective, c’est le positionnement d’une \u00e9coute des influences du mode de production capitaliste dans la politique contemporaine. Nous trouvons le fondement argumentatif du probl\u00e8me, que nous proposons, au fil de certains textes, dans les \u0153uvres freudiennes et lacaniennes elles-m\u00eames. D\u00e9finition de la politique, r\u00e9p\u00e9tition et histoire<\/strong> Pour d\u00e9finir le concept de politique, nous avons choisi d’utiliser \u00ab Le 18 de Brumaire de Louis Bonaparte \u00bb, l\u2019\u0153uvre dans laquelle Marx rappelle une lecture de l’histoire, dont l’objet est l’\u00e9v\u00e9nement r\u00e9volutionnaire de 1848 \u00e0 1851 survenu en France, par lequel, comme son oncle Napol\u00e9on, Louis Bonaparte se d\u00e9clare empereur. La grande importance de l’\u0153uvre, cit\u00e9e par Engels (Marx, 1852\/2011), est donn\u00e9e par la perception de Marx qui constate que les luttes historiques v\u00e9cues par l’humanit\u00e9 dans le monde, dans le domaine religieux, philosophique ou id\u00e9ologique, sont l’expression des luttes entre les classes sociales. Les conflits entre les classes sociales seraient conditionn\u00e9s par leur degr\u00e9 de d\u00e9veloppement \u00e9conomique et par leur mode de production. Marx (1852\/2011), en particulier, illustrant la discussion en s\u2019appuyant sur le contexte fran\u00e7ais, a d\u00e9crit les formes utilis\u00e9es par Louis Bonaparte (profitant de ce que son oncle Napol\u00e9on repr\u00e9sentait) et la bourgeoisie, pour coopter les paysans et le prol\u00e9tariat par des promesses ou par la r\u00e9pression, sous pr\u00e9texte de d\u00e9mocratie, d’\u00e9galit\u00e9 et de fraternit\u00e9. Selon, Marx (1852\/2011), les r\u00e9volutions prol\u00e9tariennes du XIXe si\u00e8cle auraient \u00e9t\u00e9 soumises \u00e0 la classe dominante en abandonnant leurs id\u00e9aux, en vertu d’une exaltation passive de l’avenir et en interrompant continuellement leur propre marche. En reutilisant Hegel, qui dans des passages de ses \u0153uvres a d\u00e9clar\u00e9 que les faits historiques sont mis en sc\u00e8ne deux fois, Marx a ajout\u00e9 que la premi\u00e8re fois \u00e9tait une trag\u00e9die et la seconde r\u00e9p\u00e9t\u00e9e comme une farce. L’intention de cette analyse est de dire que les \u00e9v\u00e9nements se r\u00e9p\u00e8tent \u00e0 travers l’histoire de diff\u00e9rentes mani\u00e8res, mais avec le m\u00eame objectif : le maintien d’une classe au pouvoir \u00e0 travers des artifices impr\u00e9gn\u00e9s d’id\u00e9es, d’actes et de jeux d\u2019\u00ab intelligence \u00bb, visant toujours \u00e0 soumettre et miner les forces du p\u00f4le expropri\u00e9 (domin\u00e9). On nomme comme politique les tactiques utilis\u00e9es par la classe dominante, pour rester au pouvoir ; Marx le consid\u00e8re comme une cat\u00e9gorie du mode de production du capital (Silva ; Bertoldo, 2011).Selon Marx (1867\/2013), le syst\u00e8me capitaliste engendre les rapports sociaux, l’exploitation du travail est dissimul\u00e9e et l’objet marchand est \u00e9lev\u00e9 \u00e0 la position de f\u00e9tiche, il est d\u00e9ifi\u00e9, il est plac\u00e9 aux commandes par rapport aux sujets, ceux-ci sont consommateurs et consomm\u00e9s (Braunstein, 2010). Zizek (2011) parle d’un nouvel esprit de consommation, appel\u00e9 \u00ab capitalisme culturel \u00bb, l’achat de marchandises non pour l’utilit\u00e9, mais, pour le plaisir et le sens qu’il vous donne. L’invention publicitaire nous demande de vivre un capitalisme plus doux, en regardant les satisfactions que la marchandise peut nous apporter. Nous vous demandons, pourquoi n\u2019achetez-vous pas des marchandises pour le plaisir qu’elles procurent ? Et depuis quand l’achat de marchandises est-il strictement li\u00e9 \u00e0 l’utilit\u00e9 ? Quant aux formes douces d’expression du capital, il est totalement vain d’ignorer qu’elles sont encore ancr\u00e9es dans ses pr\u00e9ceptes les plus solides : Argent – Marchandise-Argent, acheter pour vendre, exploiter pour produire, faire de la plus-value. L’argent est transform\u00e9 en marchandise et transform\u00e9 en argent ensuite. Selon, Zizek (2011), en interpr\u00e9tant Marx, la marchandise, le capitalisme aurait une propri\u00e9t\u00e9 mondialis\u00e9e qui conviendrait \u00e0 toute civilisation. \u00c0 l’instar de Louis Bonaparte et de la R\u00e9publique bourgeoise du XIXe si\u00e8cle, le philosophe \u00e9num\u00e8re une s\u00e9rie d’\u00e9v\u00e9nements survenus dans le monde ces derni\u00e8res ann\u00e9es qui pr\u00e9sentent le mode de production capitaliste s’exprimant \u00e0 travers des valeurs \u00e9galitaristes et \u00e9cologiques. Pour citer d’autres mises \u00e0 jour du capital envelopp\u00e9 de \u00ab valeurs humanitaires \u00bb, nous rappelons la crise financi\u00e8re mondiale de 2008 (\u00e0 la suite des \u00e9laborations th\u00e9oriques marxistes qui ont fait de l’\u00c9tat l’un des principaux repr\u00e9sentants du capital), de nombreux pays-\u00c9tats, dont les \u00c9tats-Unis d’Am\u00e9rique et la Chine, ont investi des milliards dans leurs banques pour qu’elles ne fassent pas faillite. L’attitude de Barack Obama, quand il \u00e9tait pr\u00e9sident am\u00e9ricain, se positionnait contre la politique de Bush, mais en faveur de la guerre en Afghanistan, au Pakistan et contre la poursuite de ceux qui ont ordonn\u00e9 la torture dans ces guerres (Zizek, 2011). Ces sont l\u00e0 des contradictions int\u00e9ressantes \u00e0 analyser, d’une part, les \u00c9tats-nations face aux crises \u00e9conomiques, d’autre part, investir dans les banques plut\u00f4t que dans la politique publique pour la population. Un pr\u00e9sident dit progressiste, a d\u00e9fendu la d\u00e9mocratie et les droits humains, mais est rest\u00e9 favorable aux guerres et \u00e0 la r\u00e9pression des tortionnaires de guerre. Le capital, le discours capitaliste (Lacan, 1969-1970\/1992), a la qualit\u00e9 d’\u00eatre producteur d’un lien social, c’est-\u00e0-dire, comme le disait Quinet (2003), c’est un lien fou, sa politique est bas\u00e9e sur l’extermination de la diff\u00e9rence et sur l’accumulation de richesses entre les mains de quelques personnes et au d\u00e9triment de la majorit\u00e9. La voie d’un positionnement de la psychanalyse par rapport \u00e0 la politique, et c’est ainsi que nous voulons aborder le sujet, n\u00e9cessite la reconnaissance de la th\u00e8se soutenue par Lacan (1968-1969\/2008a), dont Marx a invent\u00e9 le sympt\u00f4me, qui fut le premier \u00e0 d\u00e9noncer la spoliation d’une jouissance. \u00ab Je me tournerai vers Marx, dont j’ai eu beaucoup de mal \u00e0 ne pas pr\u00e9senter les paroles plus t\u00f4t, et qui m’a longtemps ennuy\u00e9, dans un domaine o\u00f9, pourtant, il est parfaitement \u00e0 sa place. C’est \u00e0 partir d’un niveau homologique bas\u00e9 sur Marx que je commencerai aujourd’hui \u00e0 pr\u00e9senter le lieu o\u00f9 nous devons situer la fonction essentielle de l’objet a \u00bb Marx a d\u00e9fini le capital par une production de valeur qui ne tient pas compte du sujet, travailleur, extrait (et perdu \u00e0 jamais) de lui en vendant sa force de travail au capitaliste, propri\u00e9taire des moyens de production. Chez Lacan, l’une des d\u00e9finitions de l’objet a est construite autour de la notion de perte de jouissance, le reste de d\u00e9sir sp\u00e9culatif, la cause d’un d\u00e9sir qui, \u00e0 un moment donn\u00e9, \u00e9tait constitutif et fondateur de l’image primordiale d’elle-m\u00eame. Lacan (1968-1969\/2008b), en lisant le sympt\u00f4me de Marx : la v\u00e9rit\u00e9 dans le syst\u00e8me est l’absolutisation du march\u00e9, la m\u00e9tonymie du travailleur exploit\u00e9, se personnifiant dans le travailleur qui vend sa force de travail aux patrons et reste avec seulement une petite partie de la valeur acquise par la vente du produit que lui-m\u00eame a fabriqu\u00e9. Cela dit, Freud, lorsqu’il traite du chemin vers la v\u00e9rit\u00e9 qu’il y a dans les conflits psychiques manifest\u00e9s par le sujet dans la souffrance, aurait accompagn\u00e9 Marx quand il a per\u00e7u que les lapsus, les sympt\u00f4mes, les r\u00eaves et les mots d\u2019esprit sont une distorsion op\u00e9r\u00e9e dans la psych\u00e9, et des formations substitutives devant l’impossibilit\u00e9 de la r\u00e9alisation du d\u00e9sir[sexuel] (Rozitchner, 1989 ; Lacan, 1968-1969\/2008a ; Zizek, 2011). Le lien du mode de production de la vie mat\u00e9rielle et sociale avec la constituition de l\u2019appareil psychique nous permet de penser que ces plans d’analyse sont en continuit\u00e9, qu\u2019ils sont les diff\u00e9rents c\u00f4t\u00e9s du m\u00eame groupe. En 1921, Freud (1921\/1996a) avait affirm\u00e9 que toute psychologie individuelle est psychologie sociale. Avec Lacan (1945\/1998a) nous suivons cette affirmation, que le sujet de l’individu n’est autre que celui du collectif. La pr\u00e9tention est de ne pas comprendre le sujet \u00e0 travers le collectif ; sinon, nous \u00e9coutons le collectif \u00e0 travers le sujet. Comme n’est-ce pas par les signifiants de la culture, de cet Autre \u00e0 travers lesquels sont transmises les inscriptions de chiffrement de la jouissance et de repr\u00e9sentation de d\u00e9sir, que le sujet est constitu\u00e9 comme sujet ? Lacan (1968-1969\/2008a) souligne que ce qui est inaugural dans le discours de Marx : c’est la plus-value ; situer le travail sur le march\u00e9, comme une capacit\u00e9 \u00e0 vendre, sera cette compr\u00e9hension que la renonciation \u00e0 la jouissance n\u2019est pas nouvelle. Par cons\u00e9quent, l’essence du discours analytique, et ceci nous pouvons aussi le mettre comme nouveaut\u00e9, selon une lecture lacanienne, est de mettre en \u00e9vidence l’existence d’un discours qui articule le renoncement \u00e0 la jouissance qui s’exprime dans la fonction plus-de-jouir, un renoncement qui est l’effet du discours. Cependant, un psychanalyste plus r\u00e9actionnaire ou peu m\u00e9fiant pourrait encore nous demander : pourquoi \u00e9tudier Marx pour penser \u00e0 la clinique psychanalytique ? \u00c0 cela, nous r\u00e9pondrons avec Lacan lui-m\u00eame : \u00ab J’ai remplac\u00e9 cette r\u00e9f\u00e9rence exaltante \u00e0 l’\u00e9nergique par une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’\u00e9conomie politique, que nous aurions du mal \u00e0 sugg\u00e9rer, dans les temps actuels, qu’elle est moins mat\u00e9rialiste \u00bb (1968-1969\/2008b, p. 32). La reconnaissance que les r\u00e9f\u00e9rences et les configurations \u00e9conomiques sont plus viables pour l’analyse des mouvements du sujet, autour de ses impasses et des r\u00e9ponses qui le conduisent \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, que celles issues de la thermodynamique, offertes \u00e0 Freud (Lacan, 1968-1969\/2008a). Cette connaissance rend justice \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de se placer au sommet de la subjectivit\u00e9 de notre temps, paraphrase d’un axiome lacanien, pour pouvoir \u00e9couter ce sujet fa\u00e7onn\u00e9 dans le r\u00e9el capitaliste (Lacan, 1966\/1998b). La proposition \u00e0 formuler dans ce principe est qu’il n’y aurait aucune raison de parler de sujet, comme nous l’appelons quand nous quittons l’Etat capitaliste, si le corr\u00e9l\u00e2t (plus-value ) du plus-de-jouir captur\u00e9 par certains n\u2019ait pas sur le march\u00e9 de l’Autre (Lacan, 1968-1969\/2008a). Nous d\u00e9fendons que l’une des postures politiques de la psychanalyse est de pouvoir \u00eatre conscient de la politique d’ordre des id\u00e9aux qui se posent comme la seule possible pour habiter la convivialit\u00e9 et la production de la vie en relations humaines. La posture politique de la psychanalyse et la congruence \u00e9thique avec Marx<\/strong> Sur la sc\u00e8ne politique actuelle, plus que de parler de la politique de la psychanalyse, il est important pour nous d’aborder la politique dans laquelle la psychanalyse doit se positionner. Il devient donc essentiel d’aller \u00e0 la recherche des \u00e9crits marxistes, en se basant la Science de l’Histoire. Nous utilisons l’hypoth\u00e8se, suivant Costa-Rosa (2015), qui a sa lecture de l’enseignement de Jacques Lacan, pour soutenir la pr\u00e9caution d’\u00e9couter la psychanalyse de Freud et Lacan et le complexe logique-cat\u00e9gorie marxiste : que la compr\u00e9hension du sujet et de l’objet en psychanalyse est \u00e9quivalente \u00e0 celle de Marx. Il y a un certain nombre de r\u00e9f\u00e9rences de Lacan \u00e0 Marx, pour n’en nommer que quelques-unes, pour souligner \u00e0 quel point le psychanalyste fran\u00e7ais a \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9 par la pens\u00e9e marxiste. Dans le s\u00e9minaire sur l’\u00e9thique de la psychanalyse, Lacan (1959-1960\/1997) qualifie Marx, avec Descartes, Kant, Hegel et Freud, d’insurmontables, pour avoir marqu\u00e9 une v\u00e9ritable orientation pour la recherche. Plus tard, dans le s\u00e9minaire appel\u00e9 par Jacques Allain-Miller \u00ab de l’Autre \u00e0 l’autre \u00bb, Lacan (1968-1969\/2008) souligne que la psychanalyse est sur la voie ouverte laiss\u00e9e par le marxisme, pour ne pas m\u00e9conna\u00eetre que le discours est li\u00e9 aux int\u00e9r\u00eats du sujet, int\u00e9r\u00eats qui sont enti\u00e8rement mercantiles, la marchandise \u00e9tant li\u00e9e au ma\u00eetre signifiant, c’est-\u00e0-dire la marchandise est un signifiant qui repr\u00e9sente le sujet aux autres signifieurs, par lequel il a \u00e9t\u00e9 constitu\u00e9 dans son histoire. Lacan s’est non seulement d\u00e9clar\u00e9 lecteur de Marx, mais il a aussi soulign\u00e9 les cons\u00e9quences n\u00e9fastes du mode de production capitaliste (Lacan, 1969-1970\/1992 ; 1972\/1978 ; 2001\/2003a ; 2001\/2003b). Dans le s\u00e9minaire suivant, \u00ab L’envers de la psychanalyse \u00bb, il nous a pr\u00e9sent\u00e9 l’inflexion du discours du ma\u00eetre ancien au discours du ma\u00eetre moderne, l’incarnation capitaliste de ce discours centr\u00e9 auparavant sur la logique du ma\u00eetre et de l’esclave (Lacan, 1969-1970\/1992). Dans une entretien donn\u00e9e sur une cha\u00eene de t\u00e9l\u00e9vision, publi\u00e9 plus tard sous forme de texte (Lacan, 2001\/2003a), il a pu nommer le Discours du Capitaliste, comme le discours qui ne cr\u00e9e pas de lien social, qui plus tard, dans une conf\u00e9rence \u00e0 Milan, sera \u00e9crit sous forme de math\u00e9matiques (Lacan, 1972\/1978).<\/p>\n\n\n\n

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Nous adh\u00e9rons \u00e0 la pens\u00e9e de Lacan, en assumant la grande contribution que la pens\u00e9e marxiste peut nous apporter pour la clinique du sujet de l’inconscient, que ce soit en cabinet ou dans les institutions en g\u00e9n\u00e9ral. Dans \u00ab T\u00e9l\u00e9vision \u00bb, Lacan (2001\/2003a) affirme que la sortie du discours capitaliste ne constituera pas un progr\u00e8s si ce n’est pour certains. Nous devons toujours noter l’importance de la science de l’histoire pour une analyse critique des \u00e9v\u00e9nements qui nous obligent \u00e0 nous positionner. \u00ab Je ne vois pas comment la r\u00e9f\u00e9rence structurelle pourrait ignorer la dimension de l’histoire. L’histoire, telle qu’elle est incluse dans le mat\u00e9rialisme historique, me semble strictement conforme aux exigences structurelles \u00bb (Lacan, 1968-1969\/2008, p. 36). Regarder l’histoire de ce point de vue est un travail extr\u00eamement complexe, c\u2019est ce que met Marx en \u00e9vidence par rapport aux autres : voir l’histoire comme une histoire de lutte des classes. Marx (1867\/2013) dit que la propri\u00e9t\u00e9 capitaliste priv\u00e9e surgit comme une antith\u00e8se de la propri\u00e9t\u00e9 sociale collective. C’est le jalon de l’adoption d’un mode de production qui oblige le travailleur, devant le cultivateur de ses terres et propri\u00e9taire de ses moyens de production pour la vie communautaire, \u00e0 \u00eatre libre d’\u00eatre exploit\u00e9 et de faire extraire son sang par le capitaliste, par les mains d’une soci\u00e9t\u00e9 plong\u00e9e dans la production d\u00e9brid\u00e9e de biens de consommation (Marx, 1844\/2010). Selon Freud (1930[1929]\/1996b), la culture de la soci\u00e9t\u00e9 civilis\u00e9e et d\u00e9velopp\u00e9e est responsable de nos malheurs. Lors du passage de la communaut\u00e9, des conditions primitives, la horde primitive, \u00e0 la vie communautaire civilis\u00e9e, un malaise se serait produit qui avait \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli, s’intensifiant, le sujet \u00e9tait oblig\u00e9 de renoncer \u00e0 la satisfaction sexuelle et par cons\u00e9quent il y avait production de souffrance et sentiment de culpabilit\u00e9. Une telle transition se serait faite pour deux raisons : la contrainte au travail et l’amour qui h\u00e9site \u00e0 \u00eatre priv\u00e9 de l’objet. La civilisation mentionn\u00e9e par Freud est la soci\u00e9t\u00e9 du mode de production capitaliste. A cet \u00e9gard, nous notons une analyse exhaustive du d\u00e9veloppement de la civilisation (traduite par l\u2019\u00e9diteur Imago du Kultur allemand), des hypoth\u00e8ses sur les similitudes constitutives entre la constitution de l’appareil psychique et la constitution de la soci\u00e9t\u00e9, ainsi que les effets possibles de la transformation de la vie en soci\u00e9t\u00e9 sur la constitution psychique du r\u00e9el. Bien que dans l’essai de Freud, et d’autres de nature plus sociologique dans son travail (Freud, 1921\/1996a ; 1930[1929]\/1996b ; 1933[1932]\/1996c ; 1908\/1996d ; 1913[1912-13]\/1996e ; 1927\/1996f ; 1939[1934-38]\/1996g), il ne fait pas directement r\u00e9f\u00e9rence au mode de production capitaliste, nous ne disposons pas d’une raison d’avancer que ce genre de soci\u00e9t\u00e9 ne correspond pas \u00e0 son organisation. La r\u00e9f\u00e9rence au capital n’est pas claire, cependant, il existe une critique des valeurs qui ont construit la soci\u00e9t\u00e9 de son temps, \u00e0 la lumi\u00e8re de Marx. La r\u00e9flexion du p\u00e8re de la psychanalyse est tr\u00e8s int\u00e9ressante : l’amour et la contrainte de travailler sont comme les deux fondements de la civilisation. Le sujet est expos\u00e9 \u00e0 des souffrances extr\u00eames face au rejet de l’objet, \u00e0 son infid\u00e9lit\u00e9 ou \u00e0 sa mort, il y a une r\u00e9ticence de sa part \u00e0 \u00eatre priv\u00e9 de l’objet. La contrainte de travailler, tandis que l’autre est le fondement, est ce qui est produit \u00e0 partir d’un besoin externe du sujet. Pour Freud (1930[1929]\/1996b), avec les exigences de la civilisation, l’amour est plac\u00e9 selon ses int\u00e9r\u00eats, la vie sexuelle est restreinte et il y a une ob\u00e9issance aux lois de la n\u00e9cessit\u00e9 \u00e9conomique, un facteur qui influence le degr\u00e9 restant de libert\u00e9 sexuelle. Althusser (1985) a d\u00e9clar\u00e9 que l’objet de Marx et Freud est le m\u00eame dans la mesure o\u00f9 les deux traitent d’un conflit qui est constitutif, mais cette \u00e9galit\u00e9 cesse alors que Marx s’arr\u00eate \u00e0 une analyse des Formations sociales[capitalistes] et Freud \u00e0 une analyse des Formations inconscientes. Selon Lacan (1968-1969\/2008), avant Marx et Freud, la plus-value et le sympt\u00f4me existaient, mais n’avaient pas encore \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9s. L’originalit\u00e9 de Marx et Freud se trouverait dans la d\u00e9finition que les auteurs donnent \u00e0 leurs objets, dans le marquage de leurs limites et de leur \u00e9tendue, dans la possibilit\u00e9 d’une \u00e9thique, d’une praxis, dans la construction d’autres th\u00e9ories qui nous permettent d’agir contre les impasses qui nous d\u00e9fient dans le r\u00e9el v\u00e9cu (Althusser, 1985 ; Lacan, 1968-1969\/2008). Nous sommes d’accord avec Lacan (1959-1960\/1997) dans \u00ab Le S\u00e9minaire, Livre 7 : L’\u00e9thique en psychanalyse \u00bb, quand il d\u00e9fend Freud en disant que le fait qu’il n’avait pas le soutien d’un progressiste n’est pas entr\u00e9 en conflit avec l’adjectif r\u00e9actionnaire. Bien au contraire. Selon Slavutzky (1983), illustrant par \u00ab L’avenir d’une illusion \u00bb, Freud (1927\/1996f) postule que tout gouvernement r\u00e9pressif et contraire aux int\u00e9r\u00eats de la majorit\u00e9 du peuple m\u00e9rite qu\u2019on s’y oppose. Il est donc difficile de croire que la posture de Freud n’\u00e9tait pas \u00e9thiquement progressiste pour un sujet qui, tout au long de son \u0153uvre, s’est d\u00e9clar\u00e9 oppos\u00e9 \u00e0 l’antis\u00e9mitisme (en tant que juif) ; critique de la pathologisation de l’homosexualit\u00e9 (Jones, 1979), de la soumission des femmes comme inf\u00e9rieures aux hommes (Freud, 1908\/1996d), de la culture naturaliste et s\u00e9gr\u00e9gatoire (Freud, 1930[1929]\/1996b). Dans \u00ab Moralit\u00e9 sexuelle civilis\u00e9e et maladie nerveuse moderne \u00bb, Freud (1908\/1996d) met en garde contre le fait que l’exp\u00e9rience nous montre l’existence d’une limite pour la plupart des personnes, au-del\u00e0 de laquelle elles ne peuvent satisfaire les exigences de la civilisation. Les sujets voudraient \u00eatre plus nobles que leur constitution ne le leur permet, et \u00e9tant donn\u00e9 qu’ils sont victimes de n\u00e9vrose, il est certain qu’ils pourraient \u00eatre en meilleure sant\u00e9 s’ils \u00e9taient moins bons. Dans les \u00ab Nouvelles conf\u00e9rences d’introduction \u00e0 la psychanalyse \u00bb, dans la XXXV Conf\u00e9rence – la question d’un WELTANSCHAUNG, Freud (1933[1932]\/1996c) critique Marx, disant que ses th\u00e9ories semblent \u00e9tranges, elles ressemblent \u00e0 l’obscure philosophie h\u00e9g\u00e9lienne. Cependant, d\u00e8s le d\u00e9but de cette conf\u00e9rence, Freud lui-m\u00eame admet qu’il regrette l’insuffisance de ses informations, ne sachant pas dire si ce que Marx a dit est vrai ou faux et que ce ne serait pas un sujet facile, m\u00eame pour ceux qui sont plus instruits que lui. Entre critiques et analyses de Marx, Freud avoue cependant qu’il n’est pas s\u00fbr de comprendre correctement de telles th\u00e9ories. Ce, dans une posture sans pareille, d’une humilit\u00e9 enviable et qui, \u00e0 notre avis, assure son statut de g\u00e9nie qu\u2019on retrouve encore dans ses textes, Freud pr\u00e9cise qu’il ne sait pas s’il peut se d\u00e9barrasser de son opinion la\u00efque par rapport aux textes de Marx. Malgr\u00e9 les critiques, le psychanalyste viennois souligne \u00e9galement que les recherches de Marx sont d’une autorit\u00e9 ind\u00e9niable, de m\u00eame que ses vues sur la structure \u00e9conomique de la soci\u00e9t\u00e9 et son influence sur tous les aspects de la vie humaine. L’affirmation \u00e0 la fin de \u00ab Le Malaise de la civilisation \u00bb, qu’il n’a pas trouv\u00e9 absurde l’id\u00e9e que la totalit\u00e9 de l’humanit\u00e9 est devenue n\u00e9vros\u00e9e par l’influence historique d’autres \u00e9poques, cultures et civilisations, nous \u00e9nonce un[de tant d’autres possibles] dialogue \u00e9troit de la psychanalyse de Freud et du terrain de Lacan avec Marx (Freud, 1930[1929]\/1996b ; Oliveira, 2005). Freud s’oppose \u00e0 l’\u00e9thique naturelle (la satisfaction narcissique d’un sujet de vouloir \u00eatre meilleur que l’autre) et \u00e0 l’\u00e9thique religieuse (la promesse de vie apr\u00e8s la mort), et conclut qu’un changement r\u00e9el dans la relation des sujets avec la propri\u00e9t\u00e9 serait beaucoup plus utile que tout ordre \u00e9thique (1930[1929]\/1996b). Nous n’avons pas l’intention de faire dire a Freud, cependant, en le lisant avec Marx, c’est ce que nous proposons timidement pour l’instant, il est difficile de ne pas trouver le caract\u00e8re r\u00e9volutionnaire qui peut exister dans son \u0153uvre. En conclusion : une r\u00e9flexion n\u00e9cessaire pour la pratique de la psychanalyse en institution<\/strong> Nous trouvons un projet \u00e9thique similaire chez Marx et Freud, \u00e9videmment d\u00e9j\u00e0 trait\u00e9 par Lacan, tous deux abordent une th\u00e9orie historique, une science de l’histoire comme mouvement, montrant un aper\u00e7u du futur, de l’horizon, comme une \u00e9quation de la contradiction[qui est] pr\u00e9sente (Rozitchner, 1989). Il y a dans les propositions \u00e9thiques respectives une politique visant \u00e0 supprimer (\u00e9lever la chose \u00e0 un autre statut, au sens de la dialectique (Hegel, 1812\/1993)) les pratiques h\u00e9g\u00e9moniques, repr\u00e9sentant le capital, dans le domaine des politiques publiques. Car cette fa\u00e7on d’op\u00e9rer en pratique, dans les termes propos\u00e9s par Dion\u00edsio (2018), concernant ce qui est rigoureusement la recherche en psychanalyse, nous n’entendons pas la reconna\u00eetre comme une \u00ab m\u00e9thode \u00bb, une fa\u00e7on de travailler o\u00f9 le savoir est donn\u00e9 a priori, vient avant l’exp\u00e9rience, dans les m\u00eames canons de la science positiviste classique : conna\u00eetre, chercher, \u00e9tudier – \u00e9loigner la relation sujet et objet. Avant, nous pr\u00e9f\u00e9rons viser la transformation pour savoir et non conna\u00eetre pour savoir. La mat\u00e9rialisation de cet exercice de r\u00e9flexion se situe dans la posture du travailleur-intercesseur, caract\u00e9risation clinique th\u00e9orique cr\u00e9\u00e9e par Costa-Rosa (2015). L’\u00e9coute sensible d’un travailleur transdisciplinaire, dans sa dimension esth\u00e9tique (Dionisio, 2010), ancr\u00e9e dans Marx et la psychanalyse de Freud et Lacan, est le point de d\u00e9part sine qua non d’une praxis en institutions, qui vise \u00e0 intervenir non seulement sur les sujets de l’inconscient, mais, aussi sur la division sociale du travail. <\/p>\n\n\n\n

Maico COSTA<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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End.: 7L Boulevard Jourdan, 75014, Paris. E-mail: maicofernandodd@gmail.com. Tel: +33 766739638.<\/p>\n\n\n\n

Apoio Funda\u00e7\u00e3o de Amparo \u00e0 Pesquisa do Estado de S\u00e3o Paulo (FAPESP). As opini\u00f5es, hip\u00f3teses e conclus\u00f5es ou recomenda\u00e7\u00f5es expressas neste material s\u00e3o de responsabilidade do(s) autor(es) e n\u00e3o necessariamente refletem a vis\u00e3o da FAPESP<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

R\u00e9sum\u00e9 Le travail consiste en un extrait de notre th\u00e8se de doctorat. Nous proposons de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l’exp\u00e9rience d’un psychologue ins\u00e9r\u00e9 dans un \u00e9tablissement de sant\u00e9. Nous reconnaissons l’influence de la politique \u00e9conomique capitaliste sur la production de la subjectivit\u00e9 et sur le fonctionnement des institutions. Dans cet article, notre conception est une r\u00e9flexion th\u00e9orique. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-465","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/465","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=465"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/465\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":466,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/465\/revisions\/466"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=465"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=465"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=465"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}