Nous publions ce texte en version espagnole dans un d\u00e9sir de faire d\u00e9bat dans les parties du monde qui s\u2019expriment en cette langue. Ce texte date de 2010 et a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 au Congr\u00e8s Marx international VI. (Universit\u00e9 de Nanterre, Septembre 2010 ). Il est pr\u00e9curseur de la fondation des Ateliers Pratiques de Psychanalyse Sociale par sa critique de l\u2019abstraction et de la transcendance de la psychanalyse freudienne. Depuis l\u2019affirmation \u00ab partons d\u2019une autre base que celle de Freud et Lacan \u00bb qui s\u2019est faite avec la naissance de la psychanalyse sociale en 2013, la critique de l\u2019abstraction et de la transcendance concerne \u00e9galement Lacan. Ce texte t\u00e9moigne pour autant de l\u2019influence de Politzer sur Lacan, permettant une ouverture du d\u00e9bat sur les contradictions lacaniennes et leur d\u00e9passement \u00e0 partir d\u2019une autre base, la vie sociale.<\/p>\n\n\n\n
Publicamos este texto en versi\u00f3n espa\u00f1ola con el deseo de fomentar debate en las partes del mundo que se expresan en este idioma. Este texto data de 2010 y fue presentado en el Congreso Internacional Marx VI. (Universidad de Nanterre, septiembre de 2010). Es un precursor de la fundaci\u00f3n de los Talleres pr\u00e1cticos de psicoan\u00e1lisis social por su cr\u00edtica de la abstracci\u00f3n y la trascendencia del psicoan\u00e1lisis freudiano. A partir de la afirmaci\u00f3n \u00ab\u00a0Comencemos desde una base diferente a la de Freud y Lacan\u00a0\u00bb que se hizo junto al nacimiento del psicoan\u00e1lisis social en 2013, la cr\u00edtica a la abstracci\u00f3n y a la trascendencia, tambi\u00e9n concierne a Lacan. Este texto da testimonio de la influencia de Politzer en Lacan, permitiendo una apertura del debate sobre las contradicciones lacanianas y su superaci\u00f3n desde otra base, la vida social.<\/p>\n\n\n\n
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Entre aporte y apor\u00eda de la cr\u00edtica marxista : retorno a la cr\u00edtica de Georges Politzer hecha al psicoan\u00e1lisis. Perspectivas actuales.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Georges Politzer, fil\u00f3sofo marxista, hablo de manera importante sobre el psicoan\u00e1lisis freudiano entre 1928 y 1939.<\/p>\n\n\n\n El psicoan\u00e1lisis freudiano lleva una inspiraci\u00f3n nueva, aquella de lo concreto<\/strong> \u00c9l es ante todo el autor de la primera tentativa mayor de presentaci\u00f3n de la obra de Freud a los lectores franceses, es as\u00ed como esta indicado en la cuarta cobertura de la edici\u00f3n de bolsillo de su c\u00e9lebre obra \u00ab Cr\u00edtica de los fundamentos de la psicolog\u00eda \u00bb, que se public\u00f3 por primera vez en 1928. \u00c9l se plantea la idea de una \u00ab\u00a0psicolog\u00eda concreta\u00a0\u00bb, y piensa que el psicoan\u00e1lisis de Freud en La interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os, lleva a una \u00ab\u00a0nueva inspiraci\u00f3n, contraria a aquella de la psicolog\u00eda cl\u00e1sica\u00a0\u00bb1. El encuentra entonces una verdadera oposici\u00f3n entre el psicoan\u00e1lisis y la psicolog\u00eda oficial, una oposici\u00f3n que \u00e9l califica de \u00ab\u00a0formas irreductibles de la psicolog\u00eda: la psicolog\u00eda abstracta y la psicolog\u00eda concreta\u00a0\u00bb2 La psicolog\u00eda abstracta es la psicolog\u00eda cl\u00e1sica, y la psicolog\u00eda concreta puede nacer con el psicoan\u00e1lisis. Es evidente que hay un movimiento fecundo para \u00e9l que ha nacido con el psicoan\u00e1lisis \u00ab\u00a0Es profundizando la forma en que Freud plantea los problemas y concibe su m\u00e9todo, que hemos llegado a identificar las principales caracter\u00edsticas de la psicolog\u00eda concreta, y una vez en posesi\u00f3n de sus exigencias, hemos descubierto los pasos fundamentales de la psicolog\u00eda cl\u00e1sica, como el realismo, el formalismo y la abstracci\u00f3n\u00a0\u00bb3 El Psicoan\u00e1lisis freudiano permite afortunadamente hacer l\u00ednea divisoria entre la dimensi\u00f3n concreta y la dimensi\u00f3n abstracta de la psicolog\u00eda en su pr\u00e1ctica y su teor\u00eda. El obst\u00e1culo para el psicoan\u00e1lisis: dar un sentido al inconsciente.<\/p>\n\n\n\n \u00c9l es sin embargo cr\u00edtico de Freud desde \u00e9sta etapa \u00ab\u00a0Se encuentra, sin embargo, que \u00e9sta psicolog\u00eda concreta, nacida del psicoan\u00e1lisis, tiene que empezar a volverse contra \u00e9l y servir como principio de una cr\u00edtica interna: de hecho hemos visto en Freud, sobre todo en el momento de la elaboraci\u00f3n te\u00f3rica de los hechos, un retorno justo a la abstracci\u00f3n. Este retorno es muy claro y hemos establecido la existencia, no s\u00f3lo por los comentarios hechos sobre las nociones introducidas por Freud en La interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os, sino sobre todo al mostrar que los procedimientos cl\u00e1sicos son los \u00fanicos que pueden dar un sentido al inconsciente. Encontramos as\u00ed al interior mismo del psicoan\u00e1lisis, la oposici\u00f3n entre la psicolog\u00eda concreta y la psicolog\u00eda abstracta\u00a0\u00bb4.<\/p>\n\n\n\n El obst\u00e1culo que conduce de nuevo a la psicolog\u00eda abstracta es el de \u00a0\u00bb dar un sentido \u00a0\u00bb al inconsciente.<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00c9l piensa entonces que los \u00ab\u00a0errores freudianos\u00a0\u00bb representan un paso necesario en el desarrollo de la psicolog\u00eda concreta, insiste en que la psicolog\u00eda concreta que resulta del psicoan\u00e1lisis ya est\u00e1 viviendo actualmente, y \u00ab\u00a0que existe en el psicoan\u00e1lisis, incluso un cierto n\u00famero de conceptos y explicaciones que, siendo integralmente conformes con las exigencias de la psicolog\u00eda concreta, demuestran su vitalidad \u00ab\u00a05<\/p>\n\n\n\n Drama, narrativa, significaci\u00f3n contra la metapsicolog\u00eda.<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00c9l desarroll\u00f3 la idea original del drama humano como fundamento, drama humano esclarecido por la historia del sujeto: \u00ab\u00a0La historia en cuesti\u00f3n es esencialmente una historia significativa, y la psicolog\u00eda no se ocupa de ella sino en la medida en donde \u00e9sta esclarece el drama\u201d 6 de ah\u00ed la f\u00f3rmula luminosa \u00ab\u00a0el elemento dram\u00e1tico en s\u00ed (…) no es m\u00e1s que el significado \u00ab\u00a07<\/p>\n\n\n\n Haciendo un largo desarrollo sobre el conductismo y la teor\u00eda de la Gestalt, \u00e9l concluye entonces sobre el hecho de que para \u00e9l, \u00ab\u00a0el desarrollo de la psicolog\u00eda, nos reserva ciertamente grandes sorpresas, pues la historia de una ciencia no se adivina a priori\u00a0\u00bb8, sino que \u00a0\u00bb la psicolog\u00eda no podr\u00e1 nunca volver al realismo y a la abstracci\u00f3n: el problema se encuentra ahora en un terreno completamente nuevo. Y ella nunca volver\u00e1, ni a la psicolog\u00eda fisiol\u00f3gica, ni a la psicolog\u00eda introspectiva; dos obst\u00e1culos se interponen en su camino: el conductismo y el psicoan\u00e1lisis. En una palabra, y cualquiera que sea la imprecisi\u00f3n de nuestras f\u00f3rmulas t\u00e9cnicas y la resonancia desagradable de este tipo de f\u00f3rmulas: la metapsicolog\u00eda vivi\u00f3 y la historia de la psicolog\u00eda comienza\u00a0\u00bb.9<\/p>\n\n\n\n Esta f\u00f3rmula condena anticipadamente la metapsicolog\u00eda freudiana.Politzer es lector cr\u00edtico de Freud, un Freud que \u00e9l juzga en 1928, como el inventor de un descubrimiento que puede hacer revoluci\u00f3n en el abordaje de la psicolog\u00eda humana. El se\u00f1ala contradicciones importantes que desplegar\u00e1 en el primer n\u00famero de su revista de Psicolog\u00eda concreta en 1929 con el art\u00edculo \u00ab\u00a0La crisis del psicoan\u00e1lisis\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Una esencia fundamentalmente idealista y reaccionaria<\/strong><\/p>\n\n\n\n En noviembre de 1933, el an\u00e1lisis de Georges Politzer es bastante diferente. En el art\u00edculo \u00ab\u00a0Psicoan\u00e1lisis y marxismo\u201d, un falso contra-revolucionario, el \u00ab\u00a0freudo- marxismo \u00ab\u00a0, es muchom\u00e1s severo: \u00ab\u00a0En ning\u00fan momento, \u00e9l (Freud) ha superado los l\u00edmites de la cultura burguesa literaria y m\u00e9dica, a diferencia de, por ejemplo, Marx y Engels. As\u00ed \u00e9l no tiene ni la menor idea del m\u00e9todo dial\u00e9ctico\u00a0\u00bb10<\/p>\n\n\n\n Politzer indica a\u00fan con gran precisi\u00f3n \u00ab\u00a0Mucho se ha dicho, de hecho, sobre el psicoan\u00e1lisis, de la dial\u00e9ctica de las tendencias, y Jean Audard nos habla de la \u201cdial\u00e9ctica del principio de placer y del principio de realidad\u00a0\u00bb. Pero \u201cel principio de placer\u00a0\u00bb y el \u201cprincipio de realidad\u201d son abstracciones que quisi\u00e9ramos colocar en el mismo plano que los principios fundamentales de la ciencia, como el \u201cprincipio de inercia\u201d, pero que son en realidad calcados sobre el modelo de los principios metaf\u00edsicos, como el \u00a0\u00bbprincipio del bien\u00a0\u00bb y el \u201cprincipio del mal\u00a0\u00bb. Sin embargo, no es suficiente hacer luchar principios abstractos para ser un dial\u00e9ctico11 As\u00ed, contin\u00faa, en la sociolog\u00eda psicoanal\u00edtica, la lucha de clases es llevada a un conflicto ideal de instancias psicoanal\u00edticas, tras se\u00f1alar que, seg\u00fan \u00e9l, la puerta de la materia estaba cerrada al psicoan\u00e1lisis. \u00ab\u00a0(…) De manera sistem\u00e1tica, los psicoanalistas han llevado los conflictos y las luchas reales, a conflictos que existen s\u00f3lo en sus cabezas\u00a0\u00bb12 El condena Freud \u00ab\u00a0Construyendo detr\u00e1s del mundo real, su mundo ideal, Freud fu\u00e9 influenciado, no por las corrientes cient\u00edficas y filos\u00f3ficas m\u00e1s avanzadas, sino por las corrientes m\u00e1s reaccionarias\u00a0\u00bb13. Esto es lo que escapa a los freudo-marxistas \u00ab\u00a0Los admiradores de Freud dicen \u201cCop\u00e9rnico\u00a0\u00bb Los freudo-marxistas repiten servilmente \u201cCop\u00e9rnico\u201d 14<\/p>\n\n\n\n Freud utiliza la teor\u00eda reaccionaria de la energ\u00eda libidinal para explicar la problem\u00e1tica de lo humano, retomando la \u00a0\u00bbfilosof\u00eda energ\u00e9tica\u201d de W. Ostwald \u00ab\u00a0quien afirmaba el movimiento concebible sin la materia\u00a0\u00bb15.<\/p>\n\n\n\n \u201cEl psicoan\u00e1lisis como teor\u00eda, se incluye en un enfoque \u00fanico: traer todo a una \u201cenerg\u00eda pura\u201d, es decir, ideal, es decir, idealista\u00a0\u00bb 16 (…) salir de este enfoque el psicoan\u00e1lisis no puede, es por esto que su desarrollo ha consistido en la repetici\u00f3n mec\u00e1nica, abstracta y puramente especulativa en \u00e9ste proceso, hasta el momento en donde su aplicaci\u00f3n a la sociolog\u00eda revel\u00f3 su esencia idealista y reaccionaria\u00a0\u00bb17<\/p>\n\n\n\n La falsificaci\u00f3n materialista funciona del hecho de que se trata de la falsificaci\u00f3n energ\u00e9tista del instinto sexual y que puede decir \u00ab\u00a0Toda la energ\u00eda libidinal del psicoan\u00e1lisis es una invenci\u00f3n mitol\u00f3gica\u00a0\u00bb18La demostraci\u00f3n es clara, \u00ab\u00a0El materialismo marxista muestra detr\u00e1s la virtud del burgu\u00e9s \u201cla avaricia, la codicia, la b\u00fasqueda de beneficios y las maniobras en la Bolsa\u00a0\u00bb, detr\u00e1s de la filantrop\u00eda patronal, est\u00e1n las tentativas de corrupci\u00f3n. Pero el psicoanalista reduce todo esto a la l\u00edbido. Y como \u00e9l tambi\u00e9n trae la avaricia, la codicia, la b\u00fasqueda de beneficios y las maniobras en la Bolsa, el burgu\u00e9s es absuelto de su humillaci\u00f3n. Y la \u00fanica cosa que podr\u00eda a\u00fan inquietarlo y que lo ha, de hecho, inquietarse al principio del psicoan\u00e1lisis, el recordatorio de la libido genital, los psicoanalistas lo han eliminado en medio de las contorsiones las m\u00e1s complicadas! \u00bfCu\u00e1ntas veces no repitieron que no se deb\u00eda confundir \u00ab\u00a0sexual\u00a0\u00bb y \u00ab\u00a0genital \u00ab\u00a0, y que \u00ab\u00a0l\u00edbido\u00a0\u00bb no significa \u00ab\u00a0erotismo genital(…) Pero est\u00e1 claro que las contorsiones psicoanal\u00edticas estaban destinadas a calmar los burgueses. Los psicoanalistas que hablan tanto del miedo delante de la moral burguesa se han desinflado lamentablemente delante de ella. Para calmar \u00a0\u00bbel idealismo\u00a0\u00bb filistino, ellos castraron la libido convirti\u00e9ndola en la energ\u00eda sexual de eunucos. Mediante este m\u00e9todo, la calmaron efectivamente. El psicoan\u00e1lisis no hace m\u00e1s esc\u00e1ndalo.\u00a0\u00bb 19<\/p>\n\n\n\n Detr\u00e1s de esta clara demostraci\u00f3n y justo frente a la ausencia total de la cr\u00edtica de Freud hacia el capitalismo, se encuentra, sin embargo, la contradicci\u00f3n del goce humano, su complejidad: \u201cel no todo\u201d del humano, se resuelve con la explotaci\u00f3n capitalista del humano por el humano. Lacan puede esclarecer en parte esta contradicci\u00f3n con el concepto de goce en la \u00faltima parte de su ense\u00f1anza, sobre la cual volveremos El otro argumento desplegado apunta igualmente de manera acertada \u00ab\u00a0Sin embargo, los psicoanalistas han ofrecido a los burgueses otra compensaci\u00f3n. Estos les dicen: \u00a0\u00bbNosotros los \u201cdespojamos\u201d de sus virtudes, pero no se preocupen; hacemos lo mismo con el proletariado\u00a0\u00bb20.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed Georges Politzer, puede concluir que \u00ab\u00a0la sociolog\u00eda psicoanal\u00edtica es una piedra angular del psicoan\u00e1lisis en general y de la obra de Freud en particular. Naturalmente, \u00e9sta sociolog\u00eda que trae los hechos sociales, que explica las ideolog\u00edas, por la energ\u00e9tica de la libido, es una sociolog\u00eda idealista (…) extremadamente reaccionaria: las aspiraciones del proletariado se reducen a la energ\u00eda libidinosa, as\u00ed como las aspiraciones de la burgues\u00eda. Como compensaci\u00f3n a la explicaci\u00f3n libidinosa de la religi\u00f3n, el psicoan\u00e1lisis ofrece a la burgues\u00eda la explicaci\u00f3n libidinosa del socialismo. La revoluci\u00f3n social no tendr\u00e1 mas bases objetivas, sino s\u00f3lo las bases subjetivas libidinosas\u00a0\u00bb21.<\/p>\n\n\n\n La observaci\u00f3n de Politzer es importante: en la actual necesidad de articular lo singular y lo colectivo, no se puede pasar por alto la contribuci\u00f3n de Marx, y Freud produce \u00e9ste error, el cual hace escribir a Politzer \u00ab\u00a0El psicoan\u00e1lisis ha enriquecido, sin duda, el arsenal ideol\u00f3gico de la contra-revoluci\u00f3n\u00a0\u00bb22. Vamos a mantener estas dos frases como br\u00fajula para el final de este art\u00edculo, \u00ab\u00a0Psicoan\u00e1lisis y marxismo\u00a0\u00bb: \u00ab\u00a0(…) tenemos derecho a cometer errores y lo hemos hecho todos y todos cometemos errores te\u00f3ricos y pr\u00e1cticos\u00a0\u00bb23 y \u00ab\u00a0se trata de comprender los hechos a la luz del materialismo\u00a0\u00bb24<\/p>\n\n\n\n La decadencia escol\u00e1stica del psicoan\u00e1lisis<\/strong> No nos sorprende que George Politzer haga un entierro de primera clase a Sigmund Freud en su muerte \u00ab\u00a0La muerte de Sigmund Freud reemplaza delante de nuestra mente al psicoan\u00e1lisis, que, de hecho, ya pertenece al pasado\u00a0\u00bb25\u00c9l describe su visi\u00f3n de la historia del psicoan\u00e1lisis describiendo tres per\u00edodos sucesivos: – Un per\u00edodo de elaboraci\u00f3n- Un per\u00edodo de grandes controversias y prestigio creciente.- Un per\u00edodo de integraci\u00f3n en la ciencia oficial y de decadencia escol\u00e1stica<\/p>\n\n\n\n Inicialmente, \u00e9l observa que el psicoan\u00e1lisis es combatido por los representantes de la psiquiatr\u00eda universitaria, se extiende en un medio digamos culto, es su apogeo tras la Primera Guerra Mundial y despu\u00e9s la pasi\u00f3n cesa, \u00ab\u00a0la resistencia de los psiquiatras cl\u00e1sicos cae, el psicoan\u00e1lisis se integra a su vez en la ciencia oficial, sin embargo, entre sus representantes \u00ab\u00a0aut\u00e9nticos\u00a0\u00bb, \u00e9l toma la apariencia de una verdadera escol\u00e1stica: l\u00edbido, complejos, supery\u00f3, etc., se convierten en clich\u00e9s, y los trabajos psicoanal\u00edticos giran constantemente sobre los mismos temas\u00a0\u00bb26.<\/p>\n\n\n\n Para \u00e9l, lo cierto es que \u00ab\u00a0(…) el m\u00e9todo de Freud no justific\u00f3 las grandes expectativas que \u00e9ste gener\u00f3\u00a0\u00bb27y es caracter\u00edstico \u201cque en sus \u00faltimos trabajos Freud, declar\u00f3, hablando de la eficacia del psicoan\u00e1lisis, que \u00e9ste no era, comparado con otros m\u00e9todos, prima inter pares \u00bb28<\/p>\n\n\n\n Contin\u00faa con raz\u00f3n \u00ab\u00a0El hecho es que nuestros medios de acci\u00f3n en psiquiatr\u00eda permanecen, despu\u00e9s del psicoan\u00e1lisis, igual de insuficientes que antes. El problema que surge en esta \u00e1rea supera verdaderamente los marcos tanto de las medicaciones psicol\u00f3gicas y fisiol\u00f3gicas tomadas como separadas, as\u00ed como de los m\u00e9todos que se confinan a combinarlas, sin tener en cuenta las condiciones hist\u00f3ricas objetivas en medio de las cuales se desarrolla el hombre psic\u00f3pata en tanto que fen\u00f3meno social, y la necesidad de una acci\u00f3n sobre estas mismas condiciones\u00a0\u00bb29Lo que lo deja pensar \u00ab\u00a0En \u00faltima instancia, el psicoan\u00e1lisis es m\u00e1s interesante como un hecho hist\u00f3rico que como un movimiento cient\u00edfico, y es m\u00e1s instructivo por los hechos sociales de los cuales \u00e9l tiene el reflejo que por el contenido de las teor\u00edas a trav\u00e9s de las cuales \u00e9l nos quiso ense\u00f1ar\u00a0\u00bb30<\/p>\n\n\n\n Una psicolog\u00eda abismal<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00c9l describe el m\u00e9todo de interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os como la extracci\u00f3n, a la luz de los materiales suministrados por el sujeto, del contenido latente del contenido manifiesto. Esta reducci\u00f3n escribe \u00e9l \u00ab\u00a0se presenta como una penetraci\u00f3n en las profundidades del alma del sujeto y es a causa de este procedimiento que el psicoan\u00e1lisis es considerado como una \u00a0\u00bbpsicolog\u00eda abismal\u201d. Esta distinci\u00f3n entre el contenido manifiesto y contenido latente fue enseguida generalizada por Freud y aplicada no solamente a la interpretaci\u00f3n de los s\u00edntomas neur\u00f3ticos, sino tambi\u00e9n a los temas sociol\u00f3gicos e hist\u00f3ricos. Es as\u00ed que fue aplicada a la historia de las ideas.\u00a0\u00bb 31<\/p>\n\n\n\n En el problema de las relaciones entre el individuo y la realidad que act\u00faa sobre \u00e9l y sobre la cual \u00e9l act\u00faa \u00ab\u00a0Freud y sus disc\u00edpulos nunca llegaron a un clara comprensi\u00f3n de las relaciones del individuo, entre la ley psicol\u00f3gica individual y la ley hist\u00f3rica\u00a0\u00bb32.Tal es el reto actual. As\u00ed como lo indica Politzer la psicolog\u00eda individual no puede separarse de la historia concreta de la humanidad y sostiene que \u00ab\u00a0Freud fue llevado, de hecho, a utilizar algunas f\u00f3rmulas generales y a abandonar el hombre concreto en su realidad hist\u00f3rica\u00a0\u00bb33 Si las referencias son numerosas en Freud y sus disc\u00edpulos, de la influencia de la sociedad sobre el individuo, contin\u00faa Politzer, \u00ab\u00a0(…) el psicoan\u00e1lisis trata de explicar la historia por la psicolog\u00eda y no la psicolog\u00eda por la historia\u00a0\u00bb34<\/p>\n\n\n\n Esta orientaci\u00f3n idealista del psicoan\u00e1lisis, crea una tendencia irracional, la psicolog\u00eda abismal \u201cSabemos, en efecto, que el psicoan\u00e1lisis fue proclamado \u00a0\u00bbpsicolog\u00eda abismal\u201d principalmente a causa de sus \u00a0\u00bbrevelaciones\u00a0\u00bb concernientes al \u00a0\u00bbinconsciente\u00a0\u00bb\u201d35Es esta cuesti\u00f3n de las profundidades inconscientes que hace escribir a Politzer \u00ab\u00a0Aqu\u00ed una vez m\u00e1s, los psicoanalistas se encontraron con una corriente ideol\u00f3gica reaccionaria. Lo irracional, el inconsciente es entonces la ley de la vida del alma. La transici\u00f3n de la teor\u00eda a un punto de vista normativo se llev\u00f3 a cabo f\u00e1cilmente: puesto que de hecho la vida mental est\u00e1 basada en el inconsciente din\u00e1mico, \u00bfpor qu\u00e9 luchar contra el inconsciente en vez de sumergirse en \u00e9l? As\u00ed el psicoan\u00e1lisis, que apareci\u00f3 primero como dando m\u00edsticas sagradas de explicaciones profanas, acus\u00e1ndolas incluso de ser profanadoras – termin\u00f3 apoyando la m\u00edstica en todas sus formas. Los m\u00faltiples contactos establecidos entre la religi\u00f3n y el psicoan\u00e1lisis, la frecuencia de temas psicoanal\u00edticos en los oscurantistas de todo tipo, incluidos los nazis, lo demuestran suficientemente\u00a0\u00bb36<\/p>\n\n\n\n Politzer lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que del punto de vista revolucionario, el psicoan\u00e1lisis ha servido de cobertura al revisionismo, mientras que el principal argumento para promocionar el car\u00e1cter revolucionario del psicoan\u00e1lisis \u00ab\u00a0consisti\u00f3 en decir que el psicoan\u00e1lisis se atrevi\u00f3, por fin, a dar el lugar adecuado el instinto sexual, la libido, el erotismo\u00a0\u00bb37.<\/p>\n\n\n\n Por lo tanto, un cierto paralelismo se estableci\u00f3 \u00a0\u00bb la sociolog\u00eda cient\u00edfica ha creado las bases te\u00f3ricas para la supresi\u00f3n de la explotaci\u00f3n del hombre por el hombre. El psicoan\u00e1lisis ha roto las cadenas del instinto sexual, doctrina de liberaci\u00f3n en ambos casos\u00a0\u00bb38 Politzer encuentra absurdo equiparar el proletariado, es decir, una clase social, con el instinto sexual es decir, en el mejor de los casos con un concepto biol\u00f3gico. \u00c9l cita al gran utopista Fourier, que hizo an\u00e1lisis geniales sobre la hipocres\u00eda, de eso que \u00e9l llam\u00f3 la moral burguesa, hipocres\u00eda en este \u00e1mbito que caracteriza a la era de la civilizaci\u00f3n, es decir, la \u00e9tapa hist\u00f3rica que representa el capitalismo, y que \u00ab\u00a0es la soluci\u00f3n del la \u00a0\u00bb problema sexual\u00a0\u00bb que depende de la soluci\u00f3n del problema social y no la soluci\u00f3n del problema social de la soluci\u00f3n del \u201cproblema sexual\u201d, como los psicoanalistas tienden a creer\u00a0\u00bb39Esta \u00faltima tendencia, dice \u00ab\u00a0cambia precisamente la abstracci\u00f3n caracter\u00edstica del medio de la peque\u00f1a burgues\u00eda. La observaci\u00f3n de los hechos confirma plenamente esta opini\u00f3n. No son, de hecho, las masas populares las que proporcionaron al psicoan\u00e1lisis sus bases sociales\u00a0\u00bb40 Politzer explica lo que pudo haber inducido a errar en el psicoan\u00e1lisis: \u00ab\u00a0(…) especialmente en sus comienzos, el psicoan\u00e1lisis encontr\u00f3 opositores violentos en los c\u00edrculos conservadores. Esta reacci\u00f3n de los medios conservadores estaba vinculada sobretodo con concepciones religiosas\u00a0\u00bb41. Politzer evoca dos hechos con respecto al lazo con el medio conservador:- Contactos oficiales que se pudieron establecer entre la religi\u00f3n y el psicoan\u00e1lisis. – La relaci\u00f3n entre nazismo y psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n La relaci\u00f3n entre nazismo, psicoan\u00e1lisis y ciencia<\/strong> Este \u00faltimo punto es muy actual. Politzer considera el efecto medi\u00e1tico del exilio de Freud en Londres para volver sobre hechos concretos que revelan un eslab\u00f3n m\u00e1s.\u00a0\u00bbEs cierto que a menudo se inform\u00f3 en la comunidad psicoanal\u00edtica, que el exilio de Freud simbolizaba la condena del psicoan\u00e1lisis por los nazis.<\/p>\n\n\n\n Ciertamente hubo declaraciones nazis contra el psicoan\u00e1lisis. No es menos cierto que el psicoan\u00e1lisis y los psicoanalistas proporcionaron una gran cantidad de temas a los te\u00f3ricos nazis, en primer lugar el del inconsciente.La actitud pr\u00e1ctica del nazismo en relaci\u00f3n con el psicoan\u00e1lisis fue determinado por varias razones , al asumir la apariencia de iconoclastas, los psicoanalistas han herido profundamente los sentimientos de las masas de las clases medias. Esta es la especialidad hist\u00f3rica del anarquismo peque\u00f1o-burgu\u00e9s. Adem\u00e1s de la cuesti\u00f3n racial, es para explotar el hecho de que el nazismo denunci\u00f3 muy poco al freudismo, pero esto no impidi\u00f3 integrar los psicoanalistas al personal nazi, ni de integrar temas de la doctrina freudiana\u00a0\u00bb42<\/p>\n\n\n\n Politzer habla de un eclecticismo confuso sobre los fundamentos te\u00f3ricos del psicoan\u00e1lisis y se\u00f1ala\u00a0\u00bb.En estas condiciones, Freud estaba mal equipado, en el sentido propio de la palabra, para analizar correctamente los hechos nuevos o relativamente nuevos que \u00e9l pudo se\u00f1alar. Y, efectivamente, m\u00e1s el psicoan\u00e1lisis se desarroll\u00f3, m\u00e1s \u00e9l cay\u00f3 bajo la influencia de corrientes ideol\u00f3gicas retr\u00f3gradas\u00a0\u00bb43<\/p>\n\n\n\n Politzer se\u00f1al\u00f3, sin embargo, las contradicciones \u00ab\u00a0Es un hecho que la psicolog\u00eda cl\u00e1sica hablaba a penas de la sexualidad, que se desinteres\u00f3 del individuo concreto y de su entorno hist\u00f3rico concreto, su entorno de vida. Tambi\u00e9n es un hecho que el psicoan\u00e1lisis atrajo con una particular insistencia la atenci\u00f3n sobre temas tab\u00fa\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb’44 Hay entonces oscilaciones concernientes a la contribuci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis, especialmente en su relaci\u00f3n con la ciencia: \u00ab\u00a0Pero hablar de sujetos \u201cdefensivos\u201d no es un t\u00edtulo suficiente en materia de ciencia, y parece claro que hoy en d\u00eda el psicoan\u00e1lisis no ha heche gran cosa, \u00e9l no hizo ninguna nueva claridad sobre los problemas planteados por los hechos de los cuales \u00e9l se ocupa.<\/p>\n\n\n\n Los hechos que el psicoan\u00e1lisis ha tocado deben ser retomados para ser comprendidos correctamente \u00ab\u00a045<\/p>\n\n\n\n Parece dibujarse una nueva esperanza para construir de nuevo desde el psicoan\u00e1lisis, partiendo del hecho tocado por el psicoan\u00e1lisis, al final parece probable \u00ab\u00a0Es probable que el psicoan\u00e1lisis hoy tendr\u00e1 un destino similar al de la frenolog\u00eda y el hipnotismo. Como ellos, \u00e9l pertenece al pasado\u00a0\u00bb46<\/p>\n\n\n\n El diagn\u00f3stico es grave amenaza el pron\u00f3stico vital. Lacan en la d\u00e9cada de 1950 no ser\u00e1 menos cr\u00edtico, pone el psicoan\u00e1lisis en en estado cr\u00edtico tarde.El panorama es sombr\u00edo en 1939 y es un hecho hist\u00f3rico que los psicoanalistas no han combatido el nazismo, que entonces produce su sombra mortal de Europa y Politzer que es una de las v\u00edctimas. En su condena, adem\u00e1s de este hecho hist\u00f3rico, tambi\u00e9n pesa el peso de la concepci\u00f3n de la ciencia, del informe sobre la ciencia concluye su texto as\u00ed: \u00ab\u00a0El camino de los descubrimientos reales y de la ciencia efectiva del hombre no pasa a trav\u00e9s de los ‘atajos’ sensacionales del psicoan\u00e1lisis. Se requiere del estudio detallado de los hechos fisiol\u00f3gicos e hist\u00f3ricos a la luz de esta concepci\u00f3n de la cual el conjunto de las ciencias modernas de la naturaleza garantiza la solidez\u00a0\u00bb47<\/p>\n\n\n\n Est\u00e1 presente en esta condena, la idea de utilizar la fisiolog\u00eda, las ciencias modernas de la naturaleza, que son entonces la referencia hist\u00f3rica del marxismo, y de la cual estudiamos la evoluci\u00f3n en nuestro seminario sobre \u00ab\u00a0El fracaso de la civilizaci\u00f3n, la pregunta planteada por Stalin \u00ab\u00a0<\/p>\n\n\n\n Lo que llama la atenci\u00f3n, que fu\u00e9 olvidado algunas veces y que de pronto cay\u00f3 en el olvido de las cr\u00edticas hechas a Politzer, es que su trabajo parte siempre del an\u00e1lisis de los hechos colocados en su historia, y no en la presuposici\u00f3n te\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n La orientaci\u00f3n de Politzer: una sospecha del materialismo hist\u00f3rico hacia el psicoan\u00e1lisis<\/strong><\/p>\n\n\n\n En este contexto hist\u00f3rico, los avatares psicoanal\u00edticos que est\u00e1n cerca de algunos temas nazis y los temas del inconsciente de las profundidades, el desv\u00edo hecho por el psicoan\u00e1lisis contra el marxismo, la revoluci\u00f3n social y pol\u00edtica, la promoci\u00f3n de lo individual frente a lo colectivo, el v\u00ednculo entre el psicoan\u00e1lisis y el capitalismo, etc., la orientaci\u00f3n dada por Politzer en el debate fue muy determinante de la sospecha del materialismo hist\u00f3rico hacia el psicoan\u00e1lisis. Esto llega a su apogeo en Francia, con el n\u00famero de la Nueva Cr\u00edtica de junio de 1949 donde ocho psiquiatras comunistas publican El Psicoan\u00e1lisis, ideolog\u00eda reaccionaria. Ellos toman los argumentos desarrollados por Georges Politzer en su cr\u00edtica de la ideolog\u00eda psicoanal\u00edtica, en particular, su degeneraci\u00f3n extrema en los Estados Unidos de Am\u00e9rica. Lacan no dice nada, se\u00f1al\u00f3, denunciando \u00ab\u00a0la condici\u00f3n psicologizante\u00a0\u00bb \u201cde la bastardizaci\u00f3n\u201d de un psicoan\u00e1lisis convertido en una astrolog\u00eda m\u00e1s decente 48 Mucho m\u00e1s tarde en 1964 en su art\u00edculo \u00ab\u00a0Posici\u00f3n del inconsciente\u201d, \u00e9l legitimara esta sospecha e interroga a los psicoanalistas sobre la parte que tienen en esta sospecha \u201cEncontramos entonces justificada la prevenci\u00f3n que el psicoan\u00e1lisis encuentra en el Oriente. Fue a \u00e9l de no merecerlo (…) \u00ab\u00a049La contribuci\u00f3n de Politzer parece considerable en su cr\u00edtica al psicoan\u00e1lisis hoy, legitimado por Lacan, y que lo diferencia de algunos estudios marxistas anteriores o contempor\u00e1neos.<\/p>\n\n\n\n Althusser contra Politzer<\/strong> En efecto, si la mayor\u00eda elogian a Politzer es para hacer hincapi\u00e9 en el aspecto fechado, sobre todo despu\u00e9s de la llegada en el \u00e1mbito de Lacan y Althusser. As\u00ed Lucien S\u00e8ve nota que hay inter\u00e9s en el \u00ab\u00a0retorno a Freud\u00a0\u00bb,bajo el signo de la interpretaci\u00f3n estructural, y el hecho de que se desarrolla una nueva actitud en algunos marxistas, fundamentalmente no politz\u00e9rianos, contra la obra de Freud, considerada en un principio como cient\u00edficamente hom\u00f3loga a la de Marx. El cita entonces a Althusser: \u00ab\u00a0Pero podemos decir hoy que esos mismos marxistas fueron a su manera, directa o indirectamente, las primeras v\u00edctimas de la ideolog\u00eda que ellos denunciaban: puesto que la confundieron con el descubrimiento revolucionario de Freud, aceptando as\u00ed en el hecho, las posiciones del enemigo, sufriendo sus propias condiciones, y reconociendo en la imagen que \u00e9l les impon\u00eda, la pretendida realidad del psicoan\u00e1lisis. Toda la historia pasada de las relaciones entre el marxismo y el psicoan\u00e1lisis reposa esencialmente en esta confusi\u00f3n y en esta impostura \u00ab\u00a050<\/p>\n\n\n\n Los hechos hist\u00f3ricos pasados y presentes, muestran as\u00ed como lo indica Lacan que esto no era y no es una pretendida realidad del psicoan\u00e1lisis. El retorno a Freud debe ser cr\u00edtico con el propio Freud, algo que que Lacan hizo en su conjunto, salvo sobre el punto de la sacralizaci\u00f3n del nombre de Freud. Nuestra tesis es al contrario que Lacan era un estudiante de Georges Politzer y le est\u00e1 en deuda en muchos aspectos.<\/p>\n\n\n\n Lacan alumno de Politzer<\/strong> Lacan, se alimenta de Politzer. El lo cita en dos momentos de su ense\u00f1aza; justo despu\u00e9s del final de la segunda guerra mundial en 1946 y luego alrededor de 1968, en el periodo en el cual Marx se convierte en una referencia central de su ense\u00f1anza.Lacan en su texto de 1946, \u00ab\u00a0Acerca de la causalidad ps\u00edquica\u00a0\u00bb51 se dirige al psiquiatra franc\u00e9s Henri Ey, evoca Politzer y \u00e9sta \u00ab relatividad de la realidad \u00bb : \u00ab\u00a0(…) Y del horizonte de su c\u00edrculo le revienen consideraciones sobre la \u00ab\u00a0relatividad de la realidad\u00a0\u00bb que le hacen tomar aversi\u00f3n de su propio tema.Es en un tal sentimiento, yo lo s\u00e9, que el gran esp\u00edritu de Politzer renuncia a la expresi\u00f3n te\u00f3rica donde \u00e9l ha dejado su marca indeleble, para dedicarse a una acci\u00f3n que va a encantarlo irreparablemente. Porque no perdamos de vista, exigiendo despu\u00e9s de \u00e9l, que una psicolog\u00eda concreta se constituya en ciencia, a\u00fan estamos que en solos postulados formales. Quiero decir, que no hemos podido crear a\u00fan una m\u00ednina ley que regule nuestra eficiencia\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n Si Lacan evoca a Politzer y lo elogia, no es para enterrarlo como lo hicieron los comunistas y marxistas franceses despu\u00e9s de la ca\u00edda de Stalin en 1956: el establece la exigencia despu\u00e9s de Politzer, de que una psicolog\u00eda concreta iniciada por el el psicoan\u00e1lisis se constituya en ciencia y considera igualmente que despu\u00e9s de \u00e9l no se ha planteado ninguna ley que regule la eficacia de la pr\u00e1ctica.<\/p>\n\n\n\n La posici\u00f3n de Lacan va a evolucionar sobre todo con respecto a la relaci\u00f3n entre ciencia y psicoan\u00e1lisis. No va a ceder, sin embargo sobre la necesidad de un informe a la ciencia y su primer texto de 1967, sobre la propuesta del pase, retoma los temas politzerianos de la relaci\u00f3n entre psicoan\u00e1lisis, nazismo y ciencia.<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a0Es el advenimiento correlativo de la universalizaci\u00f3n del sujeto proveniente de la ciencia, del fen\u00f3meno fundamental, cuyo campo de concentraci\u00f3n mostr\u00f3 la erupci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n no puede ver que el nazismo no tuvo aqu\u00ed que el valor de un precursor reactivo. El surgimiento de un mundo organizado bajo todas las formas de segregaci\u00f3n, esto es a lo que el psicoan\u00e1lisis fue m\u00e1s sensible todav\u00eda, no dejando ni uno solo de sus miembros reconocidos en los campos de exterminaci\u00f3n \u00ab\u00a052 Lacan habla en esta ocasi\u00f3n del \u00ab\u00a0oscurantismo incre\u00edble\u00a0\u00bb de la audiencia psicoanal\u00edtica, donde tuvo que hacer valer en 1956 la situaci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n En su conferencia en el Instituto Franc\u00e9s de Mil\u00e1n el 18 de diciembre de 1967 \u00ab\u00a0Del psicoan\u00e1lisis en su relaci\u00f3n con la realidad\u00a0\u00bb, \u00e9l denuncia la asunci\u00f3n m\u00edstica de un sentido m\u00e1s all\u00e1 de la realidad, de un ser universal que se manifiesta en figuras, o en la experiencia interior. Tambi\u00e9n hay contig\u00fcidad entre la realidad del psicoan\u00e1lisis am\u00e9ricano y el nazismo: \u00ab\u00a0(…) si ustedes escuchan hablar de la funci\u00f3n de un yo aut\u00f3nomo, no nos equivoquemos: se trata de aquel psicoanalista de la especie de la 5ta avenida que le espera. El los adaptar\u00e1 a la realidad de su consultorio.<\/p>\n\n\n\n Nunca se sabr\u00e1 realmente lo que Hitler debe al psicoan\u00e1lisis, sino por el analista de Goebbels. Pero en cambio lo que recibi\u00f3 el psicoan\u00e1lisis de \u00e9l est\u00e1 all\u00ed. \u00ab\u00a053 En la Navidad de 1969, en su prefacio al libro de Anika Lemaire, Jacques Lacan, vuelve a este punto: \u00ab\u00a0Para la articulaci\u00f3n segregativa de la instituci\u00f3n psicoanal\u00edtica, basta recordar que el privilegio de entrar en la posguerra se med\u00eda a que todos los analistas de Europa Central se escaparon, a\u00f1os antes, a los pa\u00edses del Atl\u00e1ntico, – y desde all\u00ed al lote, a contenir puede ser un numerus clausus, que anunciba una invasi\u00f3n rusa a pr\u00e9veer.<\/p>\n\n\n\n El resto es secuela mantenida por la dominaci\u00f3n establecida del discurso universitario hacia la URSS y su antipat\u00eda54 del discurso sectario, en cambio en los EE.UU. floreciente de ser fundador. \u00ab\u00a055Esta posici\u00f3n de Lacan testimonia la ense\u00f1anza de Politzer. El nombre de este \u00faltimo no tarda en venir al texto. Haciendo alusi\u00f3n a lo que \u00e9l estaba construyendo, las cuatro discursos: de la hist\u00e9rica, del amo, universitario, y psicoanal\u00edtico, comenta sobre el discurso del amo y el discurso de la universidad, sus caminos: \u00ab\u00a0Los dos caminos se confunden cuando en su seno algo se hace sentir del discurso que reprime, y a\u00fan m\u00e1s sin duda que \u00e9ste no esta asegurado en ninguna parte. Esto fue la prueba un d\u00eda de un Politzer que agregaba a su marxismo de ser un alma sensible.<\/p>\n\n\n\n Al reabrir el libro de bolsillo donde reparaba, contra toda probabilidad del consentimiento de su autor, esta \u00ab\u00a0Cr\u00edtica de los fundamentos de la psicolog\u00eda,\u00a0\u00bb no podemos imaginar las formulas, de las cuales el interroga \u00ab\u00a0si los pensamientos abandonados a ellos mismos siguen siendo actos del \u00ab\u00a0Yo\u00a0\u00bb? De donde el responde a partir de la misma fuente:\u00a0\u00bbEs imposible \u00ab\u00a0. (p. 143 del utensilio).Y p. 151 \u00ab\u00a0… Los deseos inconscientes… la conciencia los percibe, pero en ning\u00fan momento una actividad en primera persona, un acto con forma humana (las it\u00e1licas son del autor) e implicando el \u201cYo\u201d no intervienen. Pero queda que este deseo esta sometido a las transformaciones que no son m\u00e1s los actos del \u00ab\u00a0Yo\u00a0\u00bb … los sistemas muy aut\u00f3nomos rompen la continuidad del \u00ab\u00a0Yo\u00a0\u00bb y el automatismo de los procesos de transformaci\u00f3n y de elaboraci\u00f3n autom\u00e1ticos de transformaci\u00f3n y desarrollo excluye su actividad. \u00ab\u00a0<\/p>\n\n\n\n Es aqu\u00ed donde vuelve la supuesta cr\u00edtica, a la exigencia de los postulados tomados por los mas retrogrados incluso all\u00ed donde no persisten, a saber en la psicolog\u00eda universitaria, y que siguen siendo la \u00fanica base.No es de una apelaci\u00f3n al autor, de donde proceder\u00eda el discurso universitario, que voy a explicar c\u00f3mo, promoviendo justamente la \u00ab\u00a0narrativa\u00a0\u00bb, como de la misma a partir de la cual se cierne la experiencia anal\u00edtica, sale, fantasma, por nunca haber mirado.<\/p>\n\n\n\n Es en el nominalismo esencial de la universidad moderna, sea aquella de la cual se esfuma el capitalismo, que yo har\u00e9 leer el fracaso escandaloso de esta cr\u00edtica. Aqu\u00ed est\u00e1 el discurso donde no se puede sino tomar a\u00fan m\u00e1s, incluso y sobre todo para maldecirlo. (Operaci\u00f3n cuanto risible en la reflexi\u00f3n posterior).<\/p>\n\n\n\n Mis L se van de un golpe de abanico del cual cazan \u00e9sta \u00ab\u00a0primera persona\u00a0\u00bb del inconsciente. Ellos saben bien c\u00f3mo este inconsciente, yo lo \u201centu-ile\u201d, a su discreci\u00f3n. Es \u00ab\u00a0en persona\u00a0\u00bb, nos dicen, que es mejor hacinarlo.Ello habr\u00edan podido recordar sin embargo que yo hago dicir a la verdad \u00ab\u00a0yo hablo\u00a0\u00bb, y que si yo declaro que ning\u00fan discurso no es emitido de alguna parte que para ser retorno del mensaje bajo una forma invertida, no es para decir que la verdad, que un Otro reverbera, est\u00e9 a sol y sombra con \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n A Politzer, le hab\u00eda propuesto la imagen del Yo innombrable, que se define \u00fanicamente en relaci\u00f3n con la unidad que es la repetici\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n sabe? Yo le habr\u00eda dado el transfinito. \u00ab\u00a056 Lacan comenta el coloquio de Bonneval donde los dos L, Laplanche y Leclaire, estudiantes que lo traicionaran y que participaran a su exclusi\u00f3n de la Asociaci\u00f3n Psicoanal\u00edtica Internacional, dominada por los Estados Unidos, van a desarrollar la posici\u00f3n contraria a Lacan: el inconsciente es la condici\u00f3n del lenguaje.Laplanche se regodea de la tesis de Politzer concerniente a la continuidad necesaria del Yo. Al tiempo que criticaba la posici\u00f3n de Politzer, de manera respetuosa, Lacan aprovecha que lo que Politzer denuncia en su libro de 1928, y regresa del hecho de ser tomado en el discurso universitario y no en el discurso psicoanal\u00edtico. Este es el punto esencial de la cuesti\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Este prop\u00f3sito de Lacan se esclarece el 21 de enero de 1970 en el Seminario \u00ab\u00a0El reverso del psicoan\u00e1lisis\u00a0\u00bb, en la sesi\u00f3n intitulada por Jacques-Alain Miller, \u00ab\u00a0La verdad, hermana del goce\u201dLacan define entonces por la primera vez delante de su auditorio, los cuatro discursos, e insiste sobre el discurso universitario retomando a George Politzer. Este le dar\u00e1 la clave de la apor\u00eda. Despu\u00e9s de haber evocado el sentido y el sin sentido, Wittgenstein, Freud, y la incredulidad en la psicosis, \u00e9l va a insistir en el punto de \u00ab\u00a0No querer saber del lado donde est\u00e1 la verdad\u00a0\u00bb Y aqu\u00ed vienen las alabanzas y la cr\u00edtica que permiten la captura de una apor\u00eda de Politzer. Citemos a Lacan : \u00ab\u00a0La cosa es que, para el universitario, es tan pat\u00e9tico que se puede decir que el discurso de Politzer llamado Fundamentos de la psicolog\u00eda concreta, a lo que lo incit\u00f3 el enfoque del an\u00e1lisis, es un ejemplo fascinante.Todo se dirige desde este esfuerzo para salir del discurso universitario que lo form\u00f3 de pies a cabeza. El siente bien que hay ah\u00ed una rampa por la que \u00e9l podr\u00eda salir.<\/p>\n\n\n\n Hay que leer este peque\u00f1o libro, reeditado en edici\u00f3n de bolsillo, sin que nada que yo sepa, pueda probar que el autor mismo haya aprobado esta reedici\u00f3n, mientras que todo el mundo sabe la tragedia que fu\u00e9 para \u00e9l, el abatimiento de las flores bajo las caules fu\u00e9 cubierto el que primero surgi\u00f3 como un grito de rebeli\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Sus p\u00e1ginas mordaces acerca de la psicolog\u00eda, especialmente universitaria, son extra\u00f1amente seguidas de un proceso que, de alguna manera, la traen de vuelta. Pero lo que le hizo comprender por donde hab\u00eda esperanza para \u00e9l de salir de esta psicolog\u00eda, es que \u00e9l hizo \u00e9nfasis en eso- eso que nadie hab\u00eda hecho en su tiempo-que lo escencial del m\u00e9todo freudiano para abordar lo que son las formaciones del inconsciente, es confiar en la narraci\u00f3n. La atenci\u00f3n se centra en este hecho del lenguaje, de donde todo, de hecho, es capaz de salir.<\/p>\n\n\n\n No hab\u00eda duda en la \u00e9poca – es una peque\u00f1a historia – que alguien que estuvo en la Escuela Normal, tuviera alguna idea de lo que es la lingu\u00edstica, pero es por lo mismo singular, que \u00e9l se haya acercado as\u00ed, pues es ah\u00ed la fuente que da esperanza de eso que \u00e9l llama extra\u00f1amente psicolog\u00eda concreta.<\/p>\n\n\n\n Se debe leer ese peque\u00f1o libro, y si yo lo tuviera aqu\u00ed, yo lo leer\u00eda con ustedes. Tal vez lo har\u00e9 aqu\u00ed algun d\u00eda materia de nuestra conversaci\u00f3n, pero ya tengo bastantes cosas para decir como para detenerme en algo de lo cual cada uno de ustedes puede ver con extra\u00f1eza significativa – que es querer salir del discurso universitario, en el cual se entra implacablemente. Esto se sigue paso a paso.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 plantear\u00e1 como objeci\u00f3n a los enunciados, me refiero a la terminolog\u00eda, de los mecanismos avanzados por Freud en su progreso te\u00f3rico? \u2013 Solo el estado de hechos aislados sobre la abstracci\u00f3n formal, mientras se expresa confusamente, Freud deja escapar lo que es para \u00e9l lo escencial de lo exigible en materia de psicolog\u00eda, a saber, que todo hecho ps\u00edquico se puede expresar como la preservaci\u00f3n de lo que \u00e9l llama el acto del Yo, y mejor a\u00fan, su continuidad. Esto est\u00e1 escrito – la continuidad del Yo.<\/p>\n\n\n\n Este t\u00e9rmino es sin duda lo que permiti\u00f3 al autor57 del cual hablaba hace un momento, de brillar a costa de Politzer, al cual introduce una peque\u00f1a referencia, historia, como aquella de apaciguar a lo que pod\u00eda tener en ese entonces como audiencia . Un universitario que se mostr\u00f3 tambi\u00e9n como un h\u00e9roe, qu\u00e9 buena ocasion para producirlo. Siempre es bueno tener uno de vez en cuando, pero eso no es suficiente, si no somos capaces de demostrar lo irreductible del discurso universitario con respecto al an\u00e1lisis. Es sin embargo, de una pelea singular de lo que \u00e9ste libro habla, porque Politzer no puede no sentir, cuanto la pr\u00e1ctica psicoanal\u00edtica est\u00e1 muy cerca, de hecho, de lo que \u00e9l llama idealmente como todo lo que esta afuera de lo que se ha hecho hasta ahora como psicolog\u00eda. Pero \u00e9l no puede dejar de recurrir a la exigencia del Yo. Por supuesto, yo mismo veo algo que es irreductible. El autor en cuesti\u00f3n se deshace muy f\u00e1cilmente deciendo que el inconsciente no se estructura en primera persona, armandose para ello de algunas de mis declaraciones, sobre el hecho de que el mensaje, el sujeto lo recibe del otro en forma invertida.<\/p>\n\n\n\n Esto ciertamente no es raz\u00f3n suficiente. En otro lugar he dicho que la verdad habla Yo. Yo, la verdad, hablo. Solamente lo que no viene de la idea, ni del autor en cuesti\u00f3n, ni de Politzer es que el Yo del cual se trata es tal vez innombrable, que no hay necesidad de continuidad del Yo para que \u00e9l multiplique sus actos. No esta ah\u00ed lo esencial. \u00ab\u00a058Lacan elogia nuevamente a Politzer, quien, ignorado la lingu\u00edstica, fu\u00e9 el \u00fanico en se\u00f1alar en 1928 el factor determinante del psicoan\u00e1lisis \u00ab\u00a0lo esencial del m\u00e9todo freudiano para abordar lo que son las formaciones el inconsciente, es confiar en la narraci\u00f3n. Se hace hincapi\u00e9 en \u00e9ste hecho de la lengua (…) \u00a0\u00bb Esto es muy importante y justifica nuestro t\u00edtulo \u00ab\u00a0Lacan estudiante de Politzer\u00a0\u00bb: la tesis que hace la originalidad del retorno a Freud en Lacan, y que dar\u00e1 finalmente la f\u00f3rmula \u201cel inconsciente est\u00e1 estructurado como un lenguaje\u00a0\u00bb, ser\u00e1 inaugurada por Politzer en 1928. El \u00ab\u00a0estructurado como\u00a0\u00bb no es por supuesto politzeriano, sino althusseriano. Sin embargo los \u00faltimos a\u00f1os de la ense\u00f1anza de Lacan est\u00e1n marcadados por la ruptura con el psicoan\u00e1lisis freudiano y el estructuralismo. La idea que yo propongo y llevo al trabajo, es que esta \u00faltima parte de la ense\u00f1anza de Lacan que se podr\u00eda llamar \u00ab\u00a0la orientaci\u00f3n del real\u00a0\u00bb no se encuentra sin relaci\u00f3n con la orientaci\u00f3n concreta.<\/p>\n\n\n\n Lacan da as\u00ed una clave con respecto a la primera apor\u00eda de Politzer. Entendemos por apor\u00eda el hecho de privarse del camino que permite salir de la contradicci\u00f3n, de encontrar una salida a \u00e9sta \u00faltima.<\/p>\n\n\n\n \u00bfDe qu\u00e9 se trata? Politzer critica la psicolog\u00eda universitaria, que \u00e9l llama la psicolog\u00eda cl\u00e1sica, desmantela sus avatares iniciados por el psicoan\u00e1lisis. Sin embargo Politzer no puede salir del discurso unversitario. Lacan insiste en decir que hay una irreductibilidad entre el discurso universitario descubierto en ese preciso momento de su ense\u00f1anza, y el psicoan\u00e1lisis, y subraya que Politzer estaba muy cerca de la soluci\u00f3n. Politzer estuvo cerca de la construcci\u00f3n de la psicolog\u00eda concreta y del tr\u00edptico \u00ab\u00a0drama, narrativa, significaci\u00f3n \u00a0\u00bb de la soluci\u00f3n que permitir\u00eda salir del discurso universitario que es una de las apor\u00edas del psicoan\u00e1lisis. En el discurso universitario, que conviene diferenciar de los conocimientos producidos por los universitarios en particular, el saber cient\u00edfico est\u00e1 a cargo y responde al discurso del amo. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la soluci\u00f3n? En la pr\u00e1ctica, es en lo que insiste Lacan, en la pr\u00e1ctica de la transferencia.La pr\u00e1ctica de la transferencia permite salir de la apor\u00eda del discurso universitario. Politzer no ten\u00eda \u00e9sta pr\u00e1ctica.<\/p>\n\n\n\n Actual Politzer<\/strong> Politzer actual! Podr\u00edamos esbozar al final de este breve recorrido.La cr\u00edtica hecha por Politzer al psicoan\u00e1lisis sigue siendo muy actual y el cat\u00e1logo de remarcas que se encuentran al inicio de su obra desde 1928 hasta la psicolog\u00eda universitaria, merecer\u00eda ser tomada por la psicolog\u00eda y el psicoan\u00e1lisis de hoy. El saber cr\u00edtico que produce posteriormente a partir de Marx se ve confirmado por los hechos hist\u00f3ricos y retomado por Lacan: el psicoan\u00e1lisis no ha combatido el nazismo (Freud era de este punto de vista pol\u00edtico reaccionario), \u00e9l conoci\u00f3 la v\u00eda hacia el estilo de vida americano de una manera caricatural entonces enmascarada, a pesar de los esfuerzos de Lacan. El liberalismo tuvo claramente un aliado objetivo a trav\u00e9s del psicoan\u00e1lisis. Esto es mayoritariamente fundado hoy, m\u00e1s a\u00fan cuando las cr\u00edticas psicoanal\u00edticas al capitalismo, que son en su mayor\u00eda abstractas e idealistas, se hacen m\u00e1s frecuentes.<\/p>\n\n\n\n Con el concepto de drama que enlaza la acci\u00f3n, la mirada, el cuerpo, la narraci\u00f3n que coloca al humano hecho de lenguaje, la significaci\u00f3n que supone un conocimiento, Politzer traz\u00f3 las grandes l\u00edneas de orientaci\u00f3n para una revoluci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis. Lacan se inspir\u00f3, y lo cit\u00f3 como motor de trabajo.<\/p>\n\n\n\n Siempre hubo una apor\u00eda en Politzer: las contradicciones relacionadas con el psicoan\u00e1lisis freudiano que no encontraron su camino y que condujeron a una condena del psicoan\u00e1lisis. Estas contradicciones estaban presentes desde el an\u00e1lisis de 1928, pero se estancaron debido a la incapacidad para salir del discurso universitario, para entrar en el discurso psicoanal\u00edtico. La falla fu\u00e9 la ausencia de referencia a la pr\u00e1ctica de la transferencia. Aqu\u00ed est\u00e1 la clave de la apor\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Es evidente que el enfoque de Politzer estuvo seg\u00fan Lacan, cerca de la soluci\u00f3n.Por lo tanto, se trata entonces de considerar esta herramienta de transferencia y la suposici\u00f3n en relaci\u00f3n al saber, que es relevante. Con esta herramienta, que le faltaba, las ideas de Politzer me parecen cada vez m\u00e1s actuales y pertinentes para salir de ciertas paradojas: un cierto atolladero del psicoan\u00e1lisis, temas repetitivos constantemente reflexionados que giran en si mismos, una articulaci\u00f3n de lo singular y de lo colectivo en la abstraction especulativa. Los psicoanalistas que trabajan en situaciones concretas de la angustia social y la locura producen, transmiten un saber y su reverso del hecho mismo del encuentro y de la transferencia con eso de lo cual se trata en el conflicto social subjetivo y objetivo. Ejerciendo en las estructuras p\u00fablicas heredadas de la influencia comunista en la psiquiatr\u00eda francesa entre 1960 y 1970, estos trabajadores de la salud mental, tienen como referencia una base social diferente para el psicoan\u00e1lisis y otra relaci\u00f3n con la transferencia.<\/p>\n\n\n\n Lacan proporciona igualmente otra herramienta a trav\u00e9s del concepto de goce, que cambia de estatuto en su ense\u00f1aza despu\u00e9s de 1968 con el t\u00e9rmino plus de goce, tomado como hom\u00f3nimo de la plusval\u00eda de Marx. El goce del humano no se resuelve con el concepto de explotaci\u00f3n. Aqu\u00ed tambi\u00e9n el concreto promovido por Politzer me parece muy prometedor, a condici\u00f3n, sin embargo, de poder retornar a Lacan a partir de Politzer! En efecto, toda una secci\u00f3n completa de la ense\u00f1anza de Lacan es a reconsiderar a la luz de la cr\u00edtica de la abstracci\u00f3n, del formalismo o de la especulaci\u00f3n. Este es el pan que nutre las ideas improvisadas por Lacan, en el sentido m\u00e1s elevado del t\u00e9rmino \u00ab\u00a0improvisar\u00a0\u00bb y no peyorativo, a partir de L\u00e9vi-Strauss, Saussure, el estructuralismo, y que daran las f\u00f3rmulas \u00ab\u00a0el inconsciente est\u00e1 estructurado como un lenguaje \u00ab\u00a0,\u00a0\u00bb el significante es lo simb\u00f3lico \u00ab\u00a0, etc … Resulta que es sobretodo \u00e9sta referencia que es tomada cuando se hace un estudio sobre el plus de goce. El reciente libro de Pierre Bruno, \u00a0\u00bb Lacan, contrabandista de Marx\u00a0\u00bb59 lo demuestra perfectamente. Este libro, a prop\u00f3sito muy interesante, no toma en cuenta la orientaci\u00f3n del real, la forclusi\u00f3n del sentido se\u00f1alados por Lacan en 1976 y que no est\u00e1n sin relaci\u00f3n con la psicolog\u00eda concreta y el obst\u00e1culo de \u00ab\u00a0dar un sentido al inconsciente \u00ab\u00a0, promovidos por Politzer. Es significativo que en el libro \u00ab\u00a0Lacan, contrabandista de Marx\u00a0\u00bb, el nombre de Politzer s\u00f3lo aparece dos veces y con un objetivo solamente anecd\u00f3tico. Yo se\u00f1al\u00e9 en mi tesis de doctorado de Psicoan\u00e1lisis en 2003 \u00ab\u00a0Transexualidad, una l\u00f3gica de atrincheramiento\u00a0\u00bb60la ruptura epistemol\u00f3gica fundamental en la ense\u00f1anza de Lacan que establece el 8 de diciembre de 1971 en su seminario, que \u00ab\u00a0el significante es el goce\u00a0\u00bb: la abstracci\u00f3n especulativa de que \u00a0\u00bb el significante, es lo simb\u00f3lico\u201d, cae. El significante como goce funciona como \u00ab\u00a0mot\u00e9rialit\u00e9\u00a0\u00bb (juego de palabras entre \u201cpalabra\u201d \u201cmot\u201d en franc\u00e9s y materialidad), materialidad concreta tomada en una l\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n Esto proporciona una dimensi\u00f3n pr\u00e1ctica a la l\u00f3gica humana individual y colectiva. He observado en el seminario \u00ab\u00a0El fracaso de la civilizaci\u00f3n en el siglo XX, la pregunta planteada por Hitler \u2013 lectura del inconsciente\u201d 61 la funci\u00f3n del plus de goce de Hitler en la articulaci\u00f3n de lo singular y lo colectivo. Lo retom\u00e9 brevemente en un art\u00edculo \u00ab\u00a0La p\u00e9rdida de la nacionalidad y el plus de goce\u201d 62.Por lo tanto, se trata de tomar en la orientaci\u00f3n de trabajo en la pr\u00e1ctica y en la teor\u00eda, a Lacan y Politzer, teniendo como herramienta funcional la transferencia, mediante el plus de goce \u00ab\u00a0del individuo concreto y de su entorno hist\u00f3rico concreto \u00ab\u00a0<\/p>\n\n\n\n La apor\u00eda de Politzer puede convertirse en una palanca para avanzar sobre las paradojas psicoanal\u00edticas de hoy. Los potenciales me parecen considerables con las contribuciones sobre el rev\u00e9s de la situaci\u00f3n de partida: Aprovechar el potencial subversivo, revolucionario del psicoan\u00e1lisis para transformar las relaciones sociales. La herramienta psicoanal\u00edtica de la transferencia y del campo de la experiencia del psicoan\u00e1lisis, me permite en efecto, avanzar la tesis de que si la esencia del hombre est\u00e1 en las relaciones sociales, as\u00ed como lo dijo Marx, podemos a\u00f1adir que la relaci\u00f3n social es una transferencia. La relaci\u00f3n social funciona como transferencia, en el sentido psicoanal\u00edtico del t\u00e9rmino. Esta tesis que formul\u00e9 por primera vez en la introducci\u00f3n del primer coloquio internacional celebrado en La Habana, \u00ab\u00a0Trans- Identidad, g\u00e9nero y cultura\u201d el 10 de junio de 2010, puede desarrollar su potencial en las historias singulares as\u00ed como en el estudio de la historia. Tal es el reto del estudio de una apor\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Nanterre, el 24 de septiembre de 2010 Hubert Herv\u00e9, Psiquiatra, PsicoanalistaDoctor en Psicoan\u00e1lisis (Par\u00eds 8), Doctor en Psicolog\u00eda (Rennes 2)Antiguo experto ante el Tribunal de Apelaci\u00f3n de RennesJefe del departamento de un centro de consulta psicoanal\u00edtica gratuita en idiomas extranjeros en Par\u00eds (CPMS Elan Retrouv\u00e9) Ense\u00f1\u00f3 en el Departamento de Psicoan\u00e1lisis de Psicoan\u00e1lisis de la Universidad Par\u00eds 8, de 2000 al 2007Director de seminarios de Psicoan\u00e1lisis en el Instituto Paul Sivadon, Fundacion Elan Retrouv\u00e9 Par\u00eds<\/p>\n\n\n\n ____________ 1 POLITZER G, Critique des fondements de la psychologie , PUF, Quadrige, 2003, p. 239 2 idem3 idem4 Idem, p. 240 5 idem6 Idem, p. 249 7 Idem, p. 251 8 Idem, p.262 9 Idem, 10 POLITZER G, Ecrits 2 les Fondements de la Psychologie, Editions Sociales, Paris, 1973, p. 270 11 Idem, p. 27212 Idem, p. 27113 Idem, p. 272 14 Idem15 LENINE, Mat\u00e9rialisme et empiriocriticisme, p. 138 16 POLITZER G, opus cit\u00e9, p. 273 17 Idem, p. 27418 idem19 Idem, p.277 20 Idem,21 Idem, p. 278 22 Idem, p.278 23 Idem, p. 280 24 Idem, p. 281 25 Idem, p. 282, publicado por la primera vez en La Pens\u00e9e n\u00b03, oct-nov-dic 1939; firmado bajo el pseud\u00f3nimo de Th. W. Morris 26 Idem, p.282-283 27 Idem, p. 28428 idem 29 Idem,30 Idem, p. 286 31 Idem, p. 292 32 Idem, p. 293 33 Idem, p. 295 34 Idem, p.297 35 idem36 Idem, pp. 297-298 37 Idem, p. 29938 idem 39 idem40 Idem, pp.299-300 41 P. 30042 idem 43 P. 30144 idem45 idem46 Op cit\u00e9, p. 302 47 idem48 LACAN J, Ecrits, Le Seuil, Paris, 1966, pp 45, 52, 833 49 LACAN J, Ecrits, Le Seuil, Paris, 1966, p. 833, Position de l\u2019inconscient50 Pour une critique marxiste de la psychanalyse, Paris, Editions sociales, 1977, pp. 200-201 51 Ecrits page 16152 LACAN J, Proposition du 9 octobre 1967 in Ornicar ? Analytica, volume 8, avril 1978, p.22 53 LACAN J, De la psychanalyse dans ses rapports avec la r\u00e9alit\u00e9 in Scilicet, Le Seuil, 1968 54 El rechazo de la segregaci\u00f3n es naturalmente en el principio del campo de concentraci\u00f3n. 55 LEMAIRE A, Jacques Lacan, Pierre Margada, Bruxelles 1977, p. 8 56 Idem, pp. 9-10 57 Se trata de Jean Laplanche 58 LACAN J, Le S\u00e9minaire, L\u2019envers de la Psychanalyse, Seuil, Paris, 1991, pp 72-73 59 BRUNO P, Lacan, passeur de Marx, \u00e9r\u00e8s, 2010 60 HUBERT H, Transsexualisme, une logique de retranchement, Th\u00e8se Universit\u00e9 Paris 8, 2003 61 HUBERT H, Le d\u00e9faut de civilisation au XX\u00e8me si\u00e8cle, la question port\u00e9e par Hitler \u2013 lecture de l\u2019inconscient, S\u00e9minaire tenu \u00e0 la Fondation de la Maison des Sciences de l\u2019Homme, 2008-2009, in\u00e9dit, S\u00e9minaire du Cedrate (h\u00e9berg\u00e9) 62 HUBERT H, D\u00e9ch\u00e9ance de nationalit\u00e9 et plus de jouir, Le Monde.fr le 25 ao\u00fbt 2010<\/p>\n\n\n\n