Les \u00e9crits de Marx sur la psychologie pourraient \u00eatre qualifi\u00e9s de rares et m\u00e9connus. Pour autant dans toute son oeuvre, il retourne ou renverse la base d\u2019analyse des rapports sociaux, des rapports entre humains et \u00e0 ce titre, il permet d\u2019ouvrir une autre base pour une analyse psychologique, ou depuis l\u2019apport de Freud, pour la psychanalyse. \u200bLe point fondamental est que Marx renverse le rapport entre ce qu\u2019il appelle \u00ab la vie \u00bb et \u00ab la conscience \u00bb et cela int\u00e9resse donc \u00e0 plus d\u2019un titre les psys. Ainsi, il renverse le postulat qui faisait croire aux hommes que la conscience d\u00e9terminait la vie. Cet \u00e9nonc\u00e9 pourrait rencontrer le point de vue psychanalytique : la conscience ne d\u00e9termine pas la vie. Cependant si nous \u00e9voquons les id\u00e9es et non la conscience dans le rapport \u00e0 la d\u00e9termination, un flou s\u2019instaure, notamment dans l\u2019assimilation relativement commune entre pens\u00e9e et langage. De m\u00eame les id\u00e9es, l\u2019esprit pourraient parfois \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme dominants dans l\u2019\u00e9change humain, y compris l\u2019\u00e9change psy. Cela se confronte au propos de Marx : en fonction des id\u00e9es qu\u2019ils ont dans la t\u00eate, les \u00eatres sociaux organiseraient leurs \u00e9changes, leurs relations \u00e9conomiques, leurs rapports au pouvoir, leur monde mat\u00e9riel. Ainsi fonctionne le pr\u00e9jug\u00e9 dominant encore aujourd\u2019hui : les id\u00e9es organiseraient le monde. Marx montre d\u00e8s le d\u00e9but de son oeuvre que c\u2019est le monde mat\u00e9riel et social qui produit les id\u00e9es que les hommes ont dans la t\u00eate. Le renversement produit par Marx est simple mais consid\u00e9rable : les id\u00e9es ne fabriquent pas les conditions mat\u00e9rielles, ce sont les conditions mat\u00e9rielles qui fabriquent les id\u00e9es. Ce simple \u00e9nonc\u00e9 renverse les th\u00e9ories psychologiques ou psychanalytiques actuelles, comme il a renvers\u00e9 les th\u00e9ories de l\u2019\u00e9conomie politique classique ou bien la philosophie. Il s\u2019agit bien ici aussi de faire destruction th\u00e9orique d\u2019une th\u00e9orie ancienne. Le mot renversement est fort malgr\u00e9 son ambigu\u00eft\u00e9 \u00e9ventuelle. Il a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 par Marx dans sa Postface du Capital pour qualifier l\u2019op\u00e9ration topologique qu\u2019il avait inflig\u00e9 \u00e0 la dialectique de Hegel : celle-ci marchant sur la t\u00eate, il suffirait de la remettre sur les pieds pour lui trouver une physionomie tout \u00e0 fait raisonnable, \u00e9crit-il. Louis Althusser et Fran\u00e7ois Ch\u00e2telet indiquent le risque d\u2019en d\u00e9duire que Marx aurait substitu\u00e9 \u00e0 un usage id\u00e9aliste du concept, pris comme reflet du mouvement de la pens\u00e9e, un usage mat\u00e9rialiste, pris comme reflet du mouvement r\u00e9el. Ce d\u00e9bat althusserien s\u2019il concerne certains d\u00e9veloppements philosophiques marxistes, ne prend pas en compte le v\u00e9ritable renversement produit par Marx dans sa formulation contenue dans l\u2019Id\u00e9ologie allemande : \u00ab Jeunes et vieux H\u00e9g\u00e9liens sont d\u2019accord pour croire, dans le monde existant, au r\u00e8gne de la religion, des concepts et de l\u2019universel \u00bb. Il n\u2019y a pas en son fond de primat du concept chez Marx dans son usage de la dialectique mais un primat de la pratique sociale. C\u2019est la pratique qui d\u00e9termine le concept et sa fonction, remarque qui rejoint le propos de Bachelard : un concept est fait pour mourrir. Le\u00e7on pour une certaine psychanalyse qui s\u2019enferme dans l\u2019id\u00e9alisme o\u00f9 le concept pr\u00e9d\u00e9fini est d\u00e9j\u00e0 l\u00e0, avant toute pratique de rencontre avec l\u2019humain ou bien encore occultant les pratiques de rencontre. Un exemple simple et \u00e9difiant illustrera mon propos. Lors d\u2019\u00ab une pr\u00e9sentation de malades \u00bb (sic), telle sp\u00e9cialiste de l\u2019homosexualit\u00e9 aura l\u2019outrecuidance d\u2019\u00e9noncer apr\u00e8s la sortie de l\u2019imp\u00e9trant que cet homme qui venait de d\u00e9voiler son histoire se trompait : il n\u2019\u00e9tait certainement pas homosexuel car ce qu\u2019il avait dit ne correspondait pas \u00e0 la th\u00e9orie de Lacan sur l\u2019homosexualit\u00e9. Ainsi l\u2019id\u00e9e devait organiser le monde, l\u2019id\u00e9e de Lacan sur l\u2019homosexualit\u00e9 et ses concepts devaient organiser le monde du \u00ab malade \u00bb (sic)\u2026. \u200bDans les Manuscrits de 1844, Karl Marx a une vue des plus stimulantes sur la psychologie : \u00ab On voit que l\u2019histoire de l\u2019industrie et l\u2019existence objective de l\u2019industrie sont le livre ouvert des forces essentielles de l\u2019homme, la psychologie humaine mat\u00e9rielle que, jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, on ne concevait pas dans son lien avec l\u2019essence de l\u2019homme, mais toujours uniquement du point de vue de quelque relation ext\u00e9rieure utilitaire. C\u2019est que, se mouvant \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019ali\u00e9nation, on r\u00e9duisait la r\u00e9alit\u00e9 des forces essentielles de l\u2019homme et son activit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rique \u00e0 l\u2019existence universelle de l\u2019homme, la religion ou l\u2019histoire dans son essence abstraite universelle : la politique, l\u2019art, la litt\u00e9rature, etc. On peut consid\u00e9rer l\u2019industrie mat\u00e9rielle courante comme une partie du mouvement g\u00e9n\u00e9ral, de m\u00eame que l\u2019on peut consid\u00e9rer ce mouvement lui-m\u00eame comme un aspect particulier de l\u2019industrie, puisque toute activit\u00e9 humaine a \u00e9t\u00e9 jusqu\u2019ici travail, donc industrie, activit\u00e9 ali\u00e9n\u00e9e \u00e0 elle-m\u00eame. Nous avons devant nous, sous la forme d\u2019objets concrets, \u00e9trangers, utiles, sous la forme de l\u2019ali\u00e9nation, les forces essentielles de l\u2019homme objectiv\u00e9es. Une psychologie pour laquelle ce livre, c\u2019est-\u00e0-dire pr\u00e9cis\u00e9ment la partie la plus mat\u00e9riellement pr\u00e9sente, la plus accessible de l\u2019histoire, reste ferm\u00e9 ne peut devenir une science r\u00e9elle vraiment riche de contenu. Que doit-on penser somme toute d\u2019une science qui, en se donnant de grands airs, fait abstraction de cette grande partie du travail humain et qui n\u2019a pas le sentiment de ses lacunes tant que toute cette richesse d\u00e9ploy\u00e9e de l\u2019activit\u00e9 humaine ne lui dit rien, sinon peut-\u00eatre ce que l\u2019on peut dire d\u2019un seul mot : \u2018\u2019besoin\u2019\u2019, \u2018\u2019besoin vulgaire\u2019\u2019 \u00bb Belle d\u00e9finition pour partir d\u2019une base autre que celle de la psychologie contemporaine. Dans ce passage, Karl-Heinrich \u00e2g\u00e9 de 26 ans se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre pr\u00e9curseur de la psychologie de demain, celle qui n\u2019existe pas encore en ce d\u00e9but de XXI\u00e8me si\u00e8cle, tant elle s\u2019est fourvoy\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 maintenant dans ce que Georges Canguilhem d\u00e9crivait de sa fonction de police de l\u2019esprit dans son fameux article \u00ab Qu\u2019est-ce que la psychologie ? \u00bb en 1958. Citons Canguilhem \u00ab Quand on sort de la Sorbonne par la rue Saint-Jacques, on peut monter ou descendre ; si l\u2019on va en montant, on se rapproche du Panth\u00e9on qui est le Conservatoire de quelques grands hommes, mais si on va en descendant on se dirige s\u00fbrement vers la Pr\u00e9fecture de Police \u00bb. A cette \u00e9poque, le D\u00e9partement de Psychologie se situait \u00e0 cet endroit de la rue Saint-Jacques et donne donc le choix en en sortant d\u2019aller en montant vers un transfert dirig\u00e9 vers la fonction du P\u00e8re Mort et du P\u00e8re Id\u00e9al, le Panth\u00e9on, ou en descendant vers la fonction de police de la pens\u00e9e, la Pr\u00e9fecture de Police. Il poursuit d\u2019ailleurs en \u00e9voquant les tests psychologiques inflig\u00e9s aux humains, les \u00ab test\u00e9s \u00bb : \u00ab La d\u00e9fense des test\u00e9s c\u2019est la r\u00e9pugnance \u00e0 se voir trait\u00e9 comme un insecte, par un homme \u00e0 qui il ne reconnait aucune autorit\u00e9 pour lui dire qui il est et ce qu\u2019il doit faire \u00bb Marx est donc pr\u00e9curseur de ce qui n\u2019est pas encore advenu. Pr\u00e9curseur ? C\u2019est au moment o\u00f9 d\u00e9butent les effets du transfert social de ce qui sera nomm\u00e9 R\u00e9volution Industrielle que Marx indique donc clairement : \u00ab l\u2019histoire de l\u2019industrie et l\u2019existence objective de l\u2019industrie sont le livre ouvert des forces essentielles de l\u2019homme, la psychologie de l\u2019homme concr\u00e8tement pr\u00e9sente que, jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, on ne concevait pas dans son lien avec l\u2019essence de l\u2019homme \u00bb. Il oppose son analyse \u00e0 la r\u00e9duction classique : \u00ab on r\u00e9duisait la r\u00e9alit\u00e9 des forces essentielles de l\u2019homme et son activit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rique \u00e0 l\u2019existence universelle de l\u2019homme, la religion ou l\u2019histoire dans son essence abstraite universelle : la politique, l\u2019art, la litt\u00e9rature, etc \u00bb. Cela est \u00e0 nouveau d\u2019une importance extr\u00eame quant \u00e0 la situation de la psychologie, la psychanalyse aussi bien, aujourd\u2019hui. L\u2019essence abstraite et universelle sont la soupe quotidienne des sujets psychologiques ou des sujets de l\u2019inconscient. Cette abstraction a des effets n\u00e9gatifs pour ceux qui subissent cette mise en cage cat\u00e9gorielle d\u2019autant qu\u2019elle est toujours conjugu\u00e9e \u00e0 la transcendance. La puissance de la pens\u00e9e Marx quant \u00e0 son incidente sur la psychologie est impressionnante. Il souligne l\u2019impasse que repr\u00e9senterait une psychologie qui serait bas\u00e9e sur l\u2019homme d\u00e9fini comme concept abstrait universel. Il renforce ce point en le nouant \u00e0 la transcendance : sa critique de la religion est essentielle et est soulign\u00e9e ici dans son rapport \u00e0 une histoire prise dans son essence abstraite universelle et ses effets quant \u00e0 la fa\u00e7on de prendre la politique, l\u2019art, la litt\u00e9rature. Que penser donc de cette science qui se donne des grands airs ? \u00ab En faisant de l\u2019esprit un petit univers \u00e0 part, s\u00e9parable et observable comme avec des appareils, on fait de l\u2019esprit une chose, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019on l\u2019enterre comme esprit \u00bb r\u00e9pondra Canguilhem \u00e0 propos de \u00ab la science psychologique \u00bb. La sentence de Marx qui \u00e9voquant ceux qui font abstraction du livre ouvert des forces essentielles de l\u2019homme et, infatu\u00e9s, nient donc leur lacune en nommant ce livre du concret du mot \u00ab besoin, besoin vulgaire \u00bb, ce qui est pour eux signe d\u00e9valorisant. Cela anticipe un certain m\u00e9pris pour ceux qui ne sont pas n\u00e9s munis de la th\u00e9orie du signifiant et du d\u00e9sir et ne peuvent passer par ce d\u00e9fil\u00e9 oblig\u00e9 pour toute psychanalyse digne de cette mondanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Herv\u00e9 HUBERT<\/strong><\/p>\n\n\n\n Pour aller plus loin : https:\/\/www.marximum.net<\/em><\/a><\/p>\n\n\n\n Mots-cl\u00e9s :<\/p>\n\n\n\n Les \u00e9crits de Marx sur la psychologie pourraient \u00eatre qualifi\u00e9s de rares et m\u00e9connus. Pour autant dans toute son oeuvre, il retourne ou renverse la base d\u2019analyse des rapports sociaux, des rapports entre humains et \u00e0 ce titre, il permet d\u2019ouvrir une autre base pour une analyse psychologique, ou depuis l\u2019apport de Freud, pour la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-487","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/487","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=487"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/487\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":488,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/487\/revisions\/488"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=487"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=487"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=487"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n