Au commencement \u00e9tait l\u2019image qui donne signification au bruit qui r\u00e9sonne dans le corps.<\/p>\n\n\n\n
Le regard du spectateur capte un mouvement vertical descendant de la cam\u00e9ra qui montre des yeux, un nez, une bouche, pour former un visage. Une voix qui dit \u00ab Mama \u00bb faisant matrice d\u2019un message universel, fabrique d\u2019un drame humain dans la souffrance des pleurs qui viennent du corps.<\/p>\n\n\n\n
Il se montre ainsi tr\u00e8s vite ce qui caract\u00e9rise tout \u00eatre humain : un nouage mat\u00e9riel entre les mots, les images et les sensations du corps, nouage mat\u00e9riel qui est au fondement de l\u2019identit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Le film d\u00e9bute ainsi et prend la forme d\u2019un journal intime film\u00e9 devant une cam\u00e9ra. Cette cam\u00e9ra devient l\u2019instrument qui initie aux jeux de miroirs entre Phong – divis\u00e9 en deux jusque dans la signification sociale de son pr\u00e9nom qui \u00e9voque les deux genres – sa famille, ses amis, ses camarades de travail, les diff\u00e9rents camarades humains qu\u2019elle rencontre, pour reprendre ce beau terme de \u00ab camarade humain \u00bb que j\u2019emprunte au psychiatre-antipsychiatre am\u00e9ricain, Thomas Szasz.<\/p>\n\n\n\n
Puis vient une phrase \u00e9tonnante adress\u00e9e \u00e0 sa famille : ses parents – p\u00e8re et m\u00e8re – ses fr\u00e8res et sa soeur : \u00ab J\u2019ai fait ce film pour garder une belle image de moi mais je pleure sans arr\u00eat \u00bb, \u00ab J\u2019esp\u00e8re qu\u2019aucun d\u2019entre vous ne verra ce film. C\u2019est mon journal film\u00e9. Ne le regardez-pas. Je souhaite que vous ne me regardiez jamais \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Le fondement de la proposition de l\u2019image film\u00e9e est ainsi prise dans ses contradictions : il s\u2019agit de garder une belle image personnelle avant d\u2019aller vers une transition, une f\u00e9minisation. Quelle valeur donner \u00e0 ces pleurs ? Il peut \u00eatre suppos\u00e9 que cette image renvoie \u00e0 son enfance, le beau petit gar\u00e7on de sa maman, mais qu\u2019elle ne correspond pas \u00e0 son \u00eatre v\u00e9ritable, \u00eatre une fille. Garder une belle image au destin ambigu dans l\u2019amour de soi, de sa m\u00e8re, de sa famille reste intime, est journal intime d\u2019o\u00f9 cet imp\u00e9ratif li\u00e9 au subjectif du subjonctif : \u00ab J\u2019esp\u00e8re qu\u2019aucun d\u2019entre vous ne verra ce film. C\u2019est mon journal film\u00e9. Ne le regardez-pas. Je souhaite que vous ne me regardiez jamais \u00bb<\/p>\n\n\n\n
En quelques images et paroles, r\u00e9sonances du visuel et de la voix dans le corps, se pose \u00e0 mon avis l\u2019essentiel de la question : le nouage mat\u00e9riel entre la sensation de corps, la peau et l\u2019image de sa personne et de ce qu\u2019il en est dit par les autres et d\u2019abord la famille – premier groupe social rencontr\u00e9 – ne fonctionne pas. Le nouage social dit naturel ne fonctionne pas. \u00ab Gar\u00e7on \u00bb ne colle pas \u00e0 cette sensation de corps de m\u00eame qu\u2019\u00e0 son visage – yeux, nez, bouche. Il s\u2019en suit un malaise, un manque, une privation et cela divise, cr\u00e9e conflit dans les rapports avec les autres. Il doit en \u00eatre dit gar\u00e7on dans le social : \u00ab tu as un p\u00e9nis, tu es un gar\u00e7on \u00bb. Ce malaise est d\u2019abord intime puis doit passer \u00e0 un moment, non d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 l\u2019avance, au public, non sans peur l\u00e9gitime d\u2019o\u00f9 le message d\u2019apparence contradictoire du discours.<\/p>\n\n\n\n
Passage difficile de l\u2019intime au public qui dans la s\u00e9quence s\u2019associe au passage d\u2019une ann\u00e9e \u00e0 une autre avec le spectacle de la f\u00eate du T\u00eat, feux d\u2019artifice qui r\u00e9sonnent dans la privation d\u2019\u00eatre soi et l\u2019impossibilit\u00e9 de se lier au groupe, de rejoindre le groupe des filles pour faire la f\u00eate. \u00ab J\u2019ai honte de parler de mon secret \u00bb indique-t-il, usant du genre masculin. Puis l\u2019affirmation vient : \u00ab Je veux \u00eatre moi, m\u00eame si la mort en est le prix \u00bb. L\u2019enjeu de la transition passe par une mort, une confrontation \u00e0 la mort et mon exp\u00e9rience me fait dire qu\u2019il s\u2019agit de la mort d\u2019une valeur dans un fonctionnement, en l\u2019occurence la valeur \u00ab homme \u00bb et que cette mort d\u2019une valeur n\u2019est pas agie, effective, produite dans un syst\u00e8me unilin\u00e9aire mais multilin\u00e9aire.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est ainsi que ce se d\u00e9ploie le film dans sa seconde partie, avec des intersections de rapports sociaux diff\u00e9rents et multiples : rapport avec la famille, rapport avec des amies, des personnes trans, rapport au travail.<\/p>\n\n\n\n
Pourquoi parler de seconde partie ? L\u2019utilisation de la cam\u00e9ra se modifie dans le film. Au d\u00e9part la cam\u00e9ra fait, dans son cadrage, journal intime, expression d\u2019une voix ou d\u2019une image frontale envers le spectateur. Les paroles sont adress\u00e9es avant tout \u00e0 la m\u00e8re. Il fait part de ses doutes quant \u00e0 la transition du fait de la tristesse de la m\u00e8re \u00e0 cette perspective \u00ab Tu seras triste maman ! \u00bb. Arriv\u00e9 \u00e0 Hanoi, lieu de son travail, il indique sa solitude, dit que sa m\u00e8re lui manque. Il pleure car il avait vu sa m\u00e8re se cacher lors de son d\u00e9part afin de ne pas montrer les larmes maternelles couler. Ici se joue la question de l\u2019amour de son image dans le regard de la m\u00e8re, ce qui pourrait faire rempart, obstacle \u00e0 la transformation. L\u2019orientation d\u00e9cisive est donn\u00e9e dans la s\u00e9quence suivante du film o\u00f9 Phong regarde les sch\u00e9mas chirurgicaux de la transition et la transformation du p\u00e9nis en clitoris. Il a quitt\u00e9 la lamentation, la souffrance li\u00e9e \u00e0 l\u2019amour. Comme un chirurgien qui doit op\u00e9rer sans que son acte soit contamin\u00e9 par l\u2019affect, il peut \u00e9noncer : \u00ab C\u2019est de la chair tranch\u00e9e comme de la viande \u00bb. La fonction de l\u2019amour dans son questionnement identitaire a chang\u00e9. Il parle \u00e0 nouveau de souffrance, \u00e9voque le fait que sa famille a peur qu\u2019il ait mal. Il demande pardon mais indique aussit\u00f4t qu\u2019ils ne doivent pas s\u2019inqui\u00e9ter : il aura mal d\u2019un coup mais il aura toute une vie de bonheur.<\/p>\n\n\n\n
Il a d\u00e9pass\u00e9 l\u2019amour qui s\u2019enferme dans la r\u00e9p\u00e9tition d\u2019une souffrance, il a d\u00e9pass\u00e9 la face de jouissance li\u00e9e \u00e0 l\u2019expression de la souffrance. Il se pose alors la question du passage de l\u2019intime au public mais il vient de le r\u00e9soudre, c\u2019est enclench\u00e9, il s\u2019est s\u00e9par\u00e9. Cette s\u00e9paration concerne le plus de valeur \u00e0 sa vie, le bonheur. Dans le premier temps du film tr\u00e8s rapidement il \u00e9nonce devant la cam\u00e9ra \u00ab Je ne conna\u00eetrai jamais le bonheur sauf en famille \u00bb. La famille -p\u00e8re, m\u00e8re, fr\u00e8res, soeur – sont pour lui des semblables dans l\u2019amour pr\u00e9sent dans le premier groupe social que rencontre l\u2019humain, la famille. Un d\u00e9nouage s\u2019est produit dans son changement de position face \u00e0 la valeur-amour, lorsque le visuel du passage du p\u00e9nis en clitoris s\u2019est pr\u00e9sent\u00e9, et il peut \u00eatre suppos\u00e9 que le plus de valeur port\u00e9 par le genre f\u00e9minin l\u2019a emport\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
La rencontre avec le chirurgien en Tha\u00eflande va faire coupure dans l\u2019utilisation de la cam\u00e9ra qui ne se centre plus exclusivement sur le visage et la parole de Phong mais montre ses rencontres dans le social : la transition est en cours. Lui dont le travail consiste \u00e0 r\u00e9parer des marionnettes de th\u00e9\u00e2tre pour les faire belles va changer la fonction sociale du masque pour lui-m\u00eame. Avant il \u00e9tait oblig\u00e9 de faire fonctionner la f\u00e9minit\u00e9 comme un masque priv\u00e9 ; ensuite c\u2019est le p\u00e9nis qui est raval\u00e9 \u00e0 la fonction de masque dans le social, il peut \u00eatre \u00f4t\u00e9. Cela est le r\u00e9sultat d\u2019une progression limpide, \u00e9vidente o\u00f9 s\u2019affirme la f\u00e9minit\u00e9. La peur que le chirurgien se moque de lui, de sa f\u00e9minit\u00e9 est un \u00e9l\u00e9ment important. L\u2019imp\u00e9ratif social de se conformer au genre d\u00e9fini par l\u2019anatomie et la moquerie sociale de l\u2019ambig\u00fcit\u00e9 port\u00e9e par la personne sont deux sources qui alimentent la souffrance. L\u2019hormonoth\u00e9rapie mise en place renforce ce passage vers la vie, la vie f\u00e9minine, il devient elle. Le nouage entre avoir des sensations de corps f\u00e9minines, une image f\u00e9minine et pouvoir en \u00eatre dite \u00ab fille \u00bb porte vers une vie digne d\u2019\u00eatre v\u00e9cue. Toute une dialectique film\u00e9e s\u2019\u00e9tablit dans ses rencontres avec les femmes, les femmes trans, les prostitu\u00e9es, les hommes et aussi ses fr\u00e8res et soeurs qui l\u2019accompagneront dans la derni\u00e8re phase de la transition \u00e0 Bangkok. Ce qui se dialectise est ce qui fait signe dans les r\u00e9actions des autres d\u2019une valeur f\u00e9minine qui fonctionne dans le social. Cela aboutit \u00e0 la mise en jeu d\u2019un plus de valeur f\u00e9minine dans les \u00e9changes avec les autres et qui va faire base des nouveaux rapports sociaux, r\u00e9volution dans les rapports sociaux par comparaison avec la situation ant\u00e9rieure. Et le mot belle pour Phong va faire signe de ce plus de valeur de fa\u00e7on constante quels que soient les interlocuteurs.<\/p>\n\n\n\n
La transidentit\u00e9 bouscule un ordre, toujours et d\u2019abord l\u2019ordre familial. Pour le p\u00e8re cela para\u00eet simple. Son ordre de pens\u00e9e fait rentrer la transidentit\u00e9 de Phong dans le monde qui est le sien, celui du d\u00e9veloppement scientifique et r\u00e9volutionnaire. Ainsi la science permet de trouver une solution pour ces personnes trans qui autrefois restaient prisonni\u00e8res d\u2019un corps qui ne pouvait s\u2019accorder. Dans ce contexte Phong en tant qu\u2019elle porte la valeur \u00ab fille \u00bb dans le social restera son enfant aim\u00e9 qui servira la R\u00e9volution et le combat de l\u2019h\u00e9ro\u00efque peuple vietnamien. Pour la m\u00e8re la chose est plus complexe. C\u2019est dans le cadre d\u2019une discussion de groupe entre Phong, ses fr\u00e8res et elle qu\u2019elle retourne sa position de refus vers une acceptation. Cela tourne autour de ce que porte le mot \u00ab fille \u00bb attribu\u00e9 \u00e0 Phong dans le groupe familial. Dans le groupe ainsi form\u00e9 ce qui fonctionne est simple: une valeur fonctionne par rapport \u00e0 une autre valeur. La valeur d\u2019un mot fonctionne pour une personne dans un rapport \u00e0 la valeur d\u2019un autre mot. Il en est de m\u00eame pour une image ou pour une sensation de corps. Ce jeu de valeurs port\u00e9es fonctionne dans un rapport au social et la privation que ce social fait vivre. Ce qui va fonctionner dans ce moment de rencontre du groupe familial Phong \/ Fr\u00e8res \/ Soeur \/ M\u00e8re est le binaire Fille \/ Belle, celui que Phong place dans son \u00eatre au monde comme dynamique d\u2019un plus de valeur. Ce jeu de valeurs rencontre le jeu des signes, de ce qui en est fait signe pour une valeur, signe-valeur et comment cela fonctionne \u00e0 l\u2019insu des personnes du groupe quant \u00e0 une acceptation ou un refus. Ici vient se glisser un ternaire. Que se passe-t-il dans le retournement maternel ? Les deux fr\u00e8res disent chacun \u00e0 leur mani\u00e8re que Phong \/ Fille \/ Belle cela ne colle pas : elle n\u2019est pas fille ou si elle est fille elle n\u2019est pas belle. C\u2019est ce nouage dans le discours filial qui fait passer la m\u00e8re du refus de perdre son beau petit gar\u00e7on \u00e0 une acceptation de gagner une fille qui est belle. Tout d\u00e9pend de la valeur du mot belle dans un rapport \u00e0 la valeur du mot fille et de quoi fait-il signe ? La m\u00e8re a per\u00e7u le mot belle – plus de valeur d\u2019\u00e9change avec les hommes pour Phong – comme un rabaissement : avec ce mot Phong devient pour la m\u00e8re femme facile, femme l\u00e9g\u00e8re qui se donne aux hommes pour \u00eatre reconnue comme femme. Mais elle la trouve belle, elle trouve Phong belle, contrairement \u00e0 ce que disent ses fils. Le renversement est fait. Il est devenu Elle pour la m\u00e8re. Un transfert de valeurs s\u2019est produit et il y a un insu dans cette production, un inconscient social qui est aussi un inconscient singulier singularis\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Que dire de plus, sinon qu\u2019il faut voir Finding Phong et le revoir. Finding n\u2019\u00e9quivaut pas seulement en fran\u00e7ais au verbe \u00ab trouver \u00bb. Suivant les contextes sociaux, il peut signifier \u00ab attirer \u00bb, \u00ab reconna\u00eetre \u00bb, \u00ab chercher \u00bb, \u00ab d\u00e9couvrir \u00bb, \u00ab conclure \u00bb, \u00ab r\u00e9sulter \u00bb, \u00ab juger \u00bb, autant de significations que rencontrent dans leurs vies les personnes qui portent la question trans. Une personne FTM me disait qu\u2019il faudrait que les m\u00e9decins hommes devraient faire un stage de f\u00e9minit\u00e9 durant leurs \u00e9tudes m\u00e9dicales. A d\u00e9faut d\u2019un stage ce film enseigne la vie d\u2019une transition de fa\u00e7on tr\u00e8s p\u00e9dagogique et tr\u00e8s belle \u00e0 la fois.<\/p>\n\n\n\n
Ce film fait vivre la transidentit\u00e9 au Viet-Nam en qualit\u00e9 de question sociale universelle pour le genre humain.<\/p>\n\n\n\n
Qui ne pourrait soutenir apr\u00e8s l\u2019avoir vu que la transidentit\u00e9 n\u2019est pas une maladie mais une question sociale et que la psychiatrisation de cette question est une atteinte \u00e0 la dignit\u00e9 humaine<\/p>\n\n\n\n
Herv\u00e9 HUBERT<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Au commencement \u00e9tait l\u2019image qui donne signification au bruit qui r\u00e9sonne dans le corps. Le regard du spectateur capte un mouvement vertical descendant de la cam\u00e9ra qui montre des yeux, un nez, une bouche, pour former un visage. Une voix qui dit \u00ab Mama \u00bb faisant matrice d\u2019un message universel, fabrique d\u2019un drame humain dans […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-502","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/502","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=502"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/502\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":503,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/502\/revisions\/503"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=502"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=502"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=502"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}