Article publi\u00e9 dans le webzine Le Grand Soir le 07 avril 2014<\/p>\n\n\n\n
La sortie du livre de Michel Politzer \u00ab Les trois morts de Georges Politzer \u00bb et une r\u00e9\u00e9dition de certains \u00e9crits sous le titre \u00ab Contre Bergson et quelques autres \u00bb aux Editions Flammarion, c\u00e9l\u00e8brent de tr\u00e8s belle fa\u00e7on les cent-dix ans de la naissance du h\u00e9ros communiste de la R\u00e9sistance, Georges Politzer.<\/p>\n\n\n\n
Cet \u00e9v\u00e8nement provoqu\u00e9 par Michel rend vivant son p\u00e8re, et loin d\u2019en faire une ic\u00f4ne, il nous permet de faire retour de fa\u00e7on vivante sur cette force fulgurante et r\u00e9volutionnaire de la pens\u00e9e de Georges Politzer.<\/p>\n\n\n\n
Force vive et fulgurante de la pens\u00e9e puisque mort tr\u00e8s jeune \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 39 ans. R\u00e9sistant de la premi\u00e8re heure contre le nazisme, il participera \u00e0 la cr\u00e9ation du premier r\u00e9seau de R\u00e9sistance universitaire avec Jacques Decour et Jacques Solomon, publiera dans les revues clandestines \u00ab L\u2019Universit\u00e9 Libre \u00bb et \u00ab La Pens\u00e9e Libre \u00bb. Sa critique du discours de l\u2019id\u00e9ologue du Parti Nazi, Alfred Rosenberg, faite dans ce cadre, fera date. Ses actions h\u00e9ro\u00efques lui vaudront d\u2019\u00eatre fusill\u00e9 le 23 mai 1942 au Mont-Val\u00e9rien.<\/p>\n\n\n\n
Freud et Marx<\/p>\n\n\n\n
Georges Politzer est n\u00e9 \u00e0 Nagyvarad en Hongrie en 1903. Ainsi que le note Michel Politzer dans la quatri\u00e8me de couverture de la biographie consacr\u00e9e \u00e0 son p\u00e8re, \u00ab (\u2026) Georges ce lyc\u00e9en r\u00e9volt\u00e9 qui participe \u00e0 16 ans le fusil \u00e0 la main \u00e0 la R\u00e9volution des Conseils hongrois en 1919 (\u2026) \u00bb devint \u00ab un jeune et brillant agr\u00e9g\u00e9 de philosophie propuls\u00e9 au centre de la vie intellectuelle parisienne quelques ann\u00e9es seulement apr\u00e8s son d\u00e9part d\u2019une Hongrie ravag\u00e9e \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Ce d\u00e9part a lieu en 1921 apr\u00e8s l\u2019obtention du baccalaur\u00e9at \u00e0 Budapest. \u00ab Sur le chemin vers le Pays de Diderot, avec Jacques Le Fataliste serr\u00e9 contre son c\u0153ur \u00bb, signale Michel Politzer, se trouve Vienne o\u00f9 il s\u00e9journera quelques semaines et d\u00e9couvrira Freud.<\/p>\n\n\n\n
Cela fera une premi\u00e8re Pr\u00e4gung qui fera de lui l\u2019auteur de la premi\u00e8re tentative majeure de pr\u00e9sentation de l\u2019\u0153uvre de Freud aux lecteurs fran\u00e7ais ainsi que l\u2019indique la quatri\u00e8me de couverture de l\u2019\u00e9dition de poche de son ouvrage c\u00e9l\u00e8bre \u00ab Critique des fondements de la psychologie \u00bb, ouvrage paru pour la premi\u00e8re fois en 1928.<\/p>\n\n\n\n
La seconde Pr\u00e4gung fut celle de Marx vers lequel glissent chacun du groupe de jeunes philosophes fr\u00e9quent\u00e9 par Georges Politzer, notamment Paul Nizan, Pierre Morhange, Henri Lefebvre vers 1928. Georges Politzer deviendra membre du Parti Communiste Fran\u00e7ais en 1930. Il donnera des cours fabuleux sur le mat\u00e9rialisme dialectique \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Ouvri\u00e8re de Paris, et publiera de nombreux articles sur Descartes, la question de la race, de la nation et du peuple, sur l\u2019abstraction de Bergson, sur la mystification de certaines philosophies et leur obscurantisme, sur l\u2019id\u00e9ologie nazie, etc\u2026<\/p>\n\n\n\n
Quoi de plus exaltant que d\u2019\u00eatre au c\u0153ur intellectuel et militant des deux grandes th\u00e9ories de la lib\u00e9ration, celles de Freud et de Marx ?<\/p>\n\n\n\n
La richesse de pens\u00e9e de Georges Politzer ne se r\u00e9sume pas \u00e0 ces deux empreintes, et il y aurait un travail important \u00e0 r\u00e9aliser sur les concepts essentiels de \u00ab concret \u00bb, de \u00ab Je \u00bb et de \u00ab pens\u00e9e \u00bb qui la caract\u00e9risent et qui font un pont entre les deux moments forts, celui d\u2019un soutien de sa part \u00e0 la R\u00e9volution produite par Freud, et celui d\u2019un militantisme pratique et th\u00e9orique orient\u00e9 par Marx et L\u00e9nine, l\u2019engagement pour la R\u00e9volution de Marx puis \u00e0 celle qui s\u2019en inspire, la R\u00e9volution d\u2019Octobre et la fondation de l\u2019Union Sovi\u00e9tique.<\/p>\n\n\n\n
Je voudrais ici donner quelques points de rep\u00e8res de sa pens\u00e9e dans le but d\u2019\u00e9clairer le combat contre le d\u00e9faut de civilisation capitaliste que nous connaissons actuellement.<\/p>\n\n\n\n
l\u2019Homme concret vivant sa vie unique sur le plan humain<\/p>\n\n\n\n
Pour aller vite, je signalerai que le terme de concret vient t\u00f4t en 1926 dans le cadre de l\u2019\u00e9tude de la philosophie faite par Georges Politzer \u00ab (\u2026) depuis que la philosophie existe, les r\u00e9flexions sur l\u2019homme concernent le genre \u00ab Homme \u00bb. C\u2019est dire que ces r\u00e9flexions se meuvent sur un plan abstrait qu\u2019un ab\u00eeme s\u00e9pare de l\u2019Homme concret vivant sa vie unique sur le plan humain. On raisonne, par exemple sur la libert\u00e9 de l\u2019Homme, mais cette libert\u00e9, elle est dite de tout le monde et de personne \u00bb [1]<\/p>\n\n\n\n
N\u2019est-ce pas un rep\u00e8re important pour travailler le d\u00e9faut de la civilisation capitaliste d\u2019aujourd\u2019hui ? Parler de l\u2019Homme, concept abstrait, est une op\u00e9ration purement intellectuelle, m\u00e9taphysique, alors que la formule l\u2019Homme concret vivant sa vie unique sur le plan humain fait tout de suite appel au mouvement, \u00e0 la vie r\u00e9elle, la vie transf\u00e9rentielle. Quelles chances sont donn\u00e9es aux \u00ab hommes concrets vivant leur vie unique sur le plan humain \u00bb dans les pays o\u00f9 les besoins premiers de l\u2019alimentation, de l\u2019h\u00e9bergement, du travail, de la sant\u00e9, de l\u2019\u00e9ducation, de la culture ne sont simplement pas assur\u00e9s pour cause de profits milliardaires faits par quelques-uns ? Qui vit sa vie unique lorsqu\u2019elle est bris\u00e9e, tu\u00e9e par les guerres et les bombardements pour une soi-disant d\u00e9fense des Droits de l\u2019Homme organis\u00e9e et s\u00e9lectionn\u00e9e au gr\u00e9 des m\u00eames profits milliardaires ? Qui vit sa vie unique sur le plan humain lorsqu\u2019elle broy\u00e9e par les viols, les menaces, les tortures, les meurtres dans des pays o\u00f9 r\u00e8gne la dictature de la Mafia financi\u00e8re ? Psychiatre et psychanalyste, responsable d\u2019un service qui re\u00e7oit des r\u00e9fugi\u00e9s, je suis confront\u00e9 dans le concret de ma pratique aux effets du recul de civilisation que nous connaissons aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n
Dans l\u2019examen du d\u00e9faut de civilisation, dans l\u2019examen de la vie contemporaine dans le monde, c\u2019est \u00e0 partir du concret de la vie qu\u2019il convient de s\u2019orienter et d\u2019analyser les contradictions humaines et leurs apories. Cela para\u00eet \u00e9vident et simple mais il y a une tendance humaine \u00e0 d\u00e9placer la probl\u00e9matique concr\u00e8te de la souffrance, morale notamment, pour aller vers une probl\u00e9matique m\u00e9taphysique, ce que Marx a si bien formul\u00e9 dans sa phrase c\u00e9l\u00e8bre contenue dans \u00ab Critique de la philosophie du Droit de Hegel \u00bb: \u00ab La mis\u00e8re religieuse est tout \u00e0 la fois l\u2019expression de la mis\u00e8re r\u00e9elle et la protestation contre la mis\u00e8re r\u00e9elle. La religion est le soupir de la cr\u00e9ature accabl\u00e9e, l\u2019\u00e2me d\u2019un monde sans c\u0153ur, de m\u00eame qu\u2019elle est l\u2019esprit d\u2019un \u00e9tat de choses o\u00f9 il n\u2019est point d\u2019esprit. Elle est l\u2019opium du peuple \u00bb<\/p>\n\n\n\n
La mis\u00e8re concr\u00e8te de l\u2019Homme concret vivant sa vie unique sur le plan humain est la boussole qui explique l\u2019orientation, le d\u00e9placement vers une autre mis\u00e8re, la mis\u00e8re religieuse. Cela est un point tr\u00e8s important. Il ne s\u2019agit pas de mettre la lutte conte la Religion au-devant de la sc\u00e8ne mais de faire l\u2019analyse de la contradiction humaine. La religion est \u00e0 la fois, l\u2019expression de ce qui renvoie \u00e0 la d\u00e9ch\u00e9ance concr\u00e8te pour un humain et protestation contre cette mis\u00e8re concr\u00e8te r\u00e9elle, ce qui n\u2019est pas sans \u00e9voquer la formule du psychiatre communiste Lucien Bonnaf\u00e9 pour d\u00e9signer ce qui est appel\u00e9 folie :\u00ab avatar malheureux d\u2019une juste protestation de l\u2019esprit contre une injuste contrainte \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Le triptyque : r\u00e9cit, drame, signification pour une psychologie concr\u00e8te<\/p>\n\n\n\n
Ce terme de concret, Politzer le choisira aussi pour saluer l\u2019invention freudienne, la psychanalyse, dans son ouvrage publi\u00e9 en 1928 \u00ab Critique des fondements de la psychologie \u00bb en disant que c\u2019\u00e9tait la premi\u00e8re voie vers ce qu\u2019il appelait de ses v\u0153ux : la psychologie concr\u00e8te. Ce texte est \u00e0 la fois un \u00e9loge et une critique de la d\u00e9couverte de Freud qui indique-t-il apr\u00e8s \u00eatre sorti de la psychologie classique y retombe par le biais de l\u2019abstraction transformant ainsi la psychologie concr\u00e8te en nouvelle m\u00e9taphysique, la m\u00e9tapsychologie. L\u00e0 aussi il y a une analyse concr\u00e8te de la r\u00e9alit\u00e9. Il est diff\u00e9rent de rencontrer une personne en la prenant pour une abstraction, un \u00ab moi encombr\u00e9 d\u2019un \u00e7a et d\u2019un surmoi \u00bb ou encore \u00ab un sujet aux prises avec un Autre (obscurantiste \u00e0 souhait) \u00bb ou encore \u00ab une structure psychopathologique \u00bb, et de rencontrer une personne qui souffre, qui veut parler de cette souffrance, et de pouvoir l\u2019\u00e9couter \u00e0 partir du magnifique triptyque forg\u00e9 par Georges Politzer en 1928 : \u00ab drame, r\u00e9cit et signification \u00bb. Lacan soulignera cette pr\u00e9cocit\u00e9 de Politzer \u00e0 saisir le nerf vivant de la psychanalyse freudienne, le r\u00e9cit. Il s\u2019agit bien dans l\u2019exp\u00e9rience psychanalytique de faire r\u00e9cit d\u2019un drame pour produire des significations nouvelles et aller vers une transformation de la vie dans le concret. Ceci est la base du transfert et du travail de rencontre, loin du pr\u00e9jug\u00e9 des fameuses structures, \u00e9tiquettes d\u2019un pseudo-savoir au service d\u2019un ma\u00eetre et des institutions s\u00e9gr\u00e9gatives.<\/p>\n\n\n\n
Cette notion de drame est importante : une personne vit un drame et c\u2019est \u00e0 travers le r\u00e9cit de ce drame qu\u2019une signification personnelle va \u00eatre mise dans un transfert. Il s\u2019agit d\u2019une orientation d\u00e9sali\u00e9niste de la psychologie, de la psychiatrie ou de la psychanalyse qui ne part pas du pr\u00e9jug\u00e9 du diagnostic mais de la relation humaine.<\/p>\n\n\n\n
La critique de Politzer de 1928 est tr\u00e8s positive, f\u00e9conde. Il critique l\u2019inconscient freudien pour lequel tout r\u00eave aurait un contenu latent, et ce contenu latent aurait un sens inconscient. Il souligne que le contenu latent est une traduction toute personnelle de Freud. Il est notable par la suite qu\u2019il sera fait religion de cette traduction originaire et que dans son retour \u00e0 Freud, Lacan ne validera pas l\u2019inconscient freudien.<\/p>\n\n\n\n
Renverser sa condamnation de la psychanalyse d\u2019hier en un apport psychanalytique aujourd\u2019hui<\/p>\n\n\n\n
A partir de 1933, la position de Politzer change: face \u00e0 la mont\u00e9e du racisme et du fascisme, il critique radicalement Freud et la psychanalyse. Il porte ses reproches sur beaucoup de points mais insistons sur deux d\u2019entre eux qui feront pol\u00e9mique et qui concernent la lutte des classes et le nazisme. Il note tout d\u2019abord que la th\u00e9orie de la libido freudienne renvoie dos \u00e0 dos le bourgeois et le prol\u00e9taire. \u00ab Toute l\u2019\u00e9nerg\u00e9tique libidineuse de la psychanalyse est une invention mythologique \u00bb[2] La d\u00e9monstration est limpide \u00ab Le mat\u00e9rialiste marxiste montre derri\u00e8re la vertu du bourgeois \u2018\u2019 la convoitise, l\u2019avarice, la cupidit\u00e9, la chasse aux profits et les man\u0153uvres \u00e0 la Bourse \u2018\u2019- derri\u00e8re la philanthropie patronale, les tentatives de corruption. Mais le psychanalyste ram\u00e8ne tout cela \u00e0 la libido. Et comme il y ram\u00e8ne aussi l\u2019avarice, la cupidit\u00e9, la chasse aux profits et les man\u0153uvres \u00e0 la Bourse, le bourgeois se trouve absous de son humiliation.<\/p>\n\n\n\n
Il insiste pour dire encore que \u201cla psychanalyse et les psychanalystes ont fourni pas mal de th\u00e8mes aux th\u00e9oriciens nazis, en premier lieu celui de l\u2019inconscient\u201d ou encore \u00e9voquant toujours le nazisme \u201c(…) cela ne l\u2019a jamais emp\u00each\u00e9 ni d\u2019int\u00e9grer les psychanalystes parmi le personnel nazi, ni d\u2019emprunter des th\u00e8mes \u00e0 la doctrine freudienne\u201d<\/p>\n\n\n\n
Contrairement \u00e0 l\u2019opinion de beaucoup de psychanalystes ou de philosophes, je pense que Georges Politzer a raison. Freud a critiqu\u00e9 et ironis\u00e9 parfois sur le communisme et le bolchevisme de l\u2019Union Sovi\u00e9tique, mais n\u2019a jamais fait une critique du capitalisme ou du fascisme. Il y a eu une passivit\u00e9 des psychanalystes lors de la seconde guerre mondiale, et cette passivit\u00e9, complicit\u00e9 tacite, neutralit\u00e9 bienveillante, s\u2019est renouvel\u00e9e lors de la dictature en Argentine ou bien aujourd\u2019hui avec la dictature financi\u00e8re en Gr\u00e8ce.<\/p>\n\n\n\n
Cet \u00e9tat r\u00e9p\u00e9t\u00e9 de la neutralit\u00e9 bienveillante de la psychanalyse est dans ce cadre homologue \u00e0 la neutralit\u00e9 de l\u2019Etat suisse.<\/p>\n\n\n\n
Il convient d\u2019examiner ces questions, les faits historiques et politiques qui les concr\u00e9tisent, s\u00e9rieusement. L\u2019institut de psychoth\u00e9rapie Goering a \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 l\u2019Association Psychanalyique Internationale avec l\u2019accord tacite de Freud, et Edward Bernays, neveu de Freud a utilis\u00e9 la psychanalyse de son oncle pour b\u00e2tir la propagande de \u201cla religion du d\u00e9sir\u201d de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation capitaliste que nous subissons toujours au niveau des mentalit\u00e9s. Goebbels se servira de l\u2019ouvrage capitaliste de Bernays \u201cPropaganda\u201d pour \u00e9tablir sa politique de propagande hitl\u00e9rienne. Le r\u00f4le de Bernays fut donc dans l\u2019ensemble sinistre.<\/p>\n\n\n\n
Ce sont des \u00e9l\u00e9ments historiques qui sont \u00e0 prendre en consid\u00e9ration, ce que fera d\u2019ailleurs le psychanalyste Jacques Lacan. Dans sa conf\u00e9rence \u00e0 l\u2019Institut fran\u00e7ais de Milan le 18 d\u00e9cembre 1967, il d\u00e9nonce l\u2019assomption mystique d\u2019un sens au-del\u00e0 de la r\u00e9alit\u00e9, d\u2019un quelconque \u00eatre universel qui s\u2019y manifeste en figures, ou d\u2019exp\u00e9rience int\u00e9rieure. Il fait contigu\u00eft\u00e9 entre la r\u00e9alit\u00e9 de la psychanalyse am\u00e9ricaine et le nazisme : \u00ab (\u2026) si vous entendez parler de la fonction d\u2019un moi autonome, ne vous y trompez pas : il ne s\u2019agit que de celui du genre de psychanalyste qui vous attend 5\u00e8me avenue. Il vous adaptera \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de son cabinet.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019on ne saura jamais vraiment ce que doit Hitler \u00e0 la psychanalyse, sinon par l\u2019analyste de Goebbels. Mais pour le retour qu\u2019en a re\u00e7u la psychanalyse, il est l\u00e0. \u00bb[3]<\/p>\n\n\n\n
Lacan sera un \u00e9l\u00e8ve des \u00e9crits de Politzer sur la psychanalyse et le cite, en faisant l\u2019\u00e9loge en 1949 : \u00ab (\u2026) ne perdons pas de vue, en exigeant apr\u00e8s lui qu\u2019une psychologie concr\u00e8te se constitue en science, que nous n\u2019en sommes encore l\u00e0 qu\u2019aux postulations formelles. Je veux dire que nous n\u2019avons encore pu poser la moindre loi o\u00f9 se r\u00e8gle notre efficience \u00bb Lacan reprend donc ce terme de psychologie concr\u00e8te et souhaite qu\u2019elle se constitue en science.<\/p>\n\n\n\n
Bien plus tard en 1964 dans son article \u00ab position de l\u2019inconscient \u00bb, il l\u00e9gitimera la suspicion des marxistes envers la psychanalyse et interrogera les psychanalystes sur la part qu\u2019ils ont dans cette suspicion \u00ab Nous trouvons donc justifi\u00e9e la pr\u00e9vention que la psychanalyse rencontre \u00e0 l\u2019Est. C\u2019\u00e9tait \u00e0 elle de ne pas la m\u00e9riter (\u2026) \u00bb[4]<\/p>\n\n\n\n
Georges Politzer dans cette trag\u00e9die de la barbarie nazie[5] qui se profile alors pose les vrais probl\u00e8mes, et ce sont des probl\u00e8mes concrets qu\u2019il est important de r\u00e9soudre pour parer au d\u00e9faut de civilisation qui s\u2019annonce aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n
Il n\u2019y a aucune condamnation ou r\u00e9serve \u00e0 faire sur l\u2019analyse de Georges Politzer concernant l\u2019\u00e9tat de la psychanalyse en 1939, bien au contraire et c\u2019est aux psychanalystes de s\u2019emparer de ce qu\u2019il apporte dans sa critique pour travailler l\u2019\u00e9tat actuel de la psychanalyse.<\/p>\n\n\n\n
Politzer porte la force d\u2019analyse des contradictions du mouvement historique vivant. Quelle perspective vivante de la psychanalyse nous donne-t-il au contraire ! Il s\u2019agit de prendre en compte le contenu de ces propos : \u201c Les faits auxquels la psychanalyse a touch\u00e9 doivent \u00eatre repris pour \u00eatre compris correctement. La psychanalyse elle-m\u00eame a d\u00fb son succ\u00e8s non aux nouveaux moyens qu\u2019elle nous a fournis pour conna\u00eetre un aspect du r\u00e9el et pour agir sur lui, mais \u00e0 son ad\u00e9quation aux pr\u00e9occupations et \u00e0 la situation de certains milieux sociaux\u201d[6]<\/p>\n\n\n\n
Que dit Georges Politzer ? La psychanalyse a touch\u00e9 des faits de fa\u00e7on sp\u00e9cifique et nous donne des moyens pour conna\u00eetre un aspect du r\u00e9el et pour agir sur lui. Voil\u00e0 le point nouveau et l\u2019apport de la psychanalyse pour la civilisation. Quel est l\u2019obstacle ? Le centrage des psychanalystes sur les probl\u00e9matiques bourgeoises et petite-bourgeoises et la propagande capitaliste qui voyait \u00e0 l\u2019\u00e9poque d\u2019un bon \u0153il cette id\u00e9ologie de la libido et de d\u00e9sir, \u00e0 la fois dans sa d\u00e9rive marchande et d\u2019opposition \u00e0 la lutte des classes. Pour que la pratique psychanalytique soit r\u00e9ellement \u00e9mancipatrice, individuellement et collectivement, il est n\u00e9cessaire d\u2019\u00eatre orient\u00e9 par la question sociale dans la perspective que Marx d\u00e9veloppe. Il est primordial de ne pas se satisfaire du rapport social \u00e9tabli par l\u2019exploitation capitaliste et de l\u2019\u00e9tat mis\u00e9reux de la demande qu\u2019il produit dans un rabaissement de l\u2019humain.<\/p>\n\n\n\n
Je reviens \u00e0 partir de l\u2019\u00e9tat mis\u00e9reux de la demande sur le propos de Marx concernant l\u2019opium du peuple abord\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment. Cela concerne le psychanalyste qui re\u00e7oit une demande prise dans une souffrance qui revoie toujours \u00e0 un \u00e9tat mis\u00e9reux. Que dit Marx ? Dans la mis\u00e8re humaine concr\u00e8te r\u00e9elle, il y a un d\u00e9placement vers la mis\u00e8re religieuse et cela concerne le point central de la d\u00e9ch\u00e9ance humaine. C\u2019est l\u00e0 le n\u0153ud o\u00f9 nous pouvons en savoir plus sur la contradiction : \u00ab La mis\u00e8re religieuse est tout \u00e0 la fois l\u2019expression de la mis\u00e8re r\u00e9elle et la protestation contre la mis\u00e8re r\u00e9elle \u00bb Freud ira vers le primat du d\u00e9placement comme concept fondamental de la psychanalyse et ignorant Hegel et Marx placera un tabou sur la contradiction, \u00ab l\u2019inconscient ne conna\u00eet pas la contradiction \u00bb C\u2019est l\u00e0 dans le rapport \u00e0 la d\u00e9ch\u00e9ance que l\u2019apport freudien du d\u00e9placement ne suffit plus aboutissant \u00e0 une mystification, choisissant une m\u00e9tapsychologie, une psychologie de l\u2019au-del\u00e0, plut\u00f4t qu\u2019une psychologie concr\u00e8te. Pour le changement v\u00e9ritable dans la pratique de transfert, pour une \u00e9mancipation, il convient de croiser le concept de d\u00e9placement \u00e0 celui de r\u00e9volution.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est ce que d\u2019une certaine fa\u00e7on Lacan abordera. Introduisant Marx dans le champ de la th\u00e9orie psychanalytique, il sera extr\u00eamement critique envers le capitalisme. Cela aura pour effet en France mais aussi dans certains pays d\u2019Am\u00e9rique Latine que nombre de psychanalystes suivant ses propos critiqueront le capitalisme. A cela s\u2019ajoute le fait que beaucoup de psychanalystes exercent dans le secteur public et ont donc une pratique avec une autre classe sociale.<\/p>\n\n\n\n
Il y a donc un changement par rapport \u00e0 la p\u00e9riode pr\u00e9c\u00e9dant la seconde guerre mondiale.<\/p>\n\n\n\n
Cependant Lacan restera la plupart du temps dans l\u2019abstraction et ce qui se transmettra apr\u00e8s sa mort sera impr\u00e9gn\u00e9 pour les courants qui dominent par les avatars scolastiques, dogmatiques et s\u00e9gr\u00e9gatifs.<\/p>\n\n\n\n
Pour sortir de l\u2019aporie actuelle de la psychanalyse, il me semble important de saisir ce que j\u2019ai d\u00e9velopp\u00e9 comme concept de transfert social dans un article pr\u00e9c\u00e9dent \u00ab Hugo Chavez, un transfert historique ! \u00bb[7] Le transfert est d\u2019abord social et le transfert psychanalytique est secondaire \u00e0 celui-ci. La dialectique qui se d\u00e9veloppe entre les deux est forte d\u2019enseignement.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019apport lumineux de Georges Politzer dans son \u00e9tude de l\u2019id\u00e9ologie nazie<\/p>\n\n\n\n
Je reviens sur l\u2019apport de Georges Politzer concernant la question du d\u00e9faut de civilisation.<\/p>\n\n\n\n
Si Politzer a donc pris en aversion, pour reprendre le terme de Lacan employ\u00e9 \u00e0 son \u00e9gard, la sociologie freudienne, il va poursuivre de fa\u00e7on lumineuse son travail sur l\u2019id\u00e9ologie et va \u00e9tudier l\u2019id\u00e9ologie nazie dans une publication clandestine de janvier-f\u00e9vrier 1941 \u00ab R\u00e9volution et Contre-R\u00e9volution au XX\u00e8me si\u00e8cle \u00bb[8]<\/p>\n\n\n\n
Je cite ici des extraits de ma conf\u00e9rence faite \u00e0 La Fondation Ludwig \u00e0 La Havane.[9]<\/p>\n\n\n\n
Politzer analyse le discours fait \u00e0 la Chambre des D\u00e9put\u00e9s \u00e0 Paris en 1940 par Alfred Rosenberg, discours publi\u00e9 sous le titre \u00ab R\u00e8glements de compte avec les id\u00e9es de 1789 \u00bb Un r\u00e9sum\u00e9 du discours de Rosenberg, qui est mandataire du F\u00fchrer a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 sous le titre Sang et Or, ou L\u2019Or vaincu par le Sang. Politzer, pas \u00e0 pas, d\u00e9montre la d\u00e9formation des faits qui viserait \u00e0 faire penser que Hitler s\u2019attaquerait \u00e0 l\u2019Or du capitalisme dans \u00ab une lutte pour la hi\u00e9rarchie des valeurs \u00bb Il montre le lien \u00e9vident entre nazisme et capitalisme : comment cette lutte pour la hi\u00e9rarchie des valeurs recouvre la lutte pour le partage du monde, comment la propagande nazie a pour paradigme fondateur le discours de la publicit\u00e9 commerciale capitaliste.<\/p>\n\n\n\n
A ce propos Georges Politzer note que \u201c Dans Mein Kampf, M.Hitler \u00e9tablit la comparaison entre la propagande politique et la r\u00e9clame \u201cQue dirait-on, \u00e9crit-il, d\u2019une affiche destin\u00e9e \u00e0 vanter un nouveau savon et qui dirait qu\u2019il y a aussi de d\u2019autres bons savons ? On secouerait la t\u00eate. Il en est exactement de m\u00eame en ce qui concerne la r\u00e9clame politique\u201d M. Hitler montre lui-m\u00eame qu\u2019il con\u00e7oit la propagande politique comme une r\u00e9clame politique, conduite selon les principes de la publicit\u00e9 commerciale. Il soutient que la propagande vraie est, comme la publicit\u00e9 vraie, celle qui r\u00e9ussit, et que la propagande \u201c n\u2019a pas \u00e0 chercher la v\u00e9rit\u00e9 objective dans la mesure o\u00f9 elle est favorable \u00e0 d\u2019autres…pour l\u2019exposer ensuite avec sinc\u00e9rit\u00e9 doctrinale aux masses\u201d Politzer conclue que pour Hitler et Rosenberg, pour le nazisme, l\u2019histoire est subordonn\u00e9e \u00e0 la propagande, qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une propagande qui se con\u00e7oit comme une publicit\u00e9 commerciale. Cela correspond tout \u00e0 fait \u00e0 la position d\u2019Edward Bernays, le neveu de Freud.<\/p>\n\n\n\n
Notons encore \u00ab Cette contre-r\u00e9volution d\u00e9truit la d\u00e9mocratie bourgeoise pour instaurer la dictature terroriste. Elle signifie que le capitalisme ne peut plus se maintenir par les anciennes m\u00e9thodes de domination \u00bb[10]<\/p>\n\n\n\n
Il indique \u00e9galement que la \u00ab lutte des races \u00bb vient se substituer comme explication de l\u2019histoire \u00e0 la \u00ab lutte des classes \u00bb<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est sur ce point de la race et du racisme que je m\u2019arr\u00eaterai un temps du fait de son actualit\u00e9 en Occident. \u00c9tudions avec Politzer le discours d\u2019Alfred Rosenberg concernant la R\u00e9volution \u00ab La R\u00e9volution fran\u00e7aise \u00e9tait la r\u00e9volte l\u00e9gitime du peuple fran\u00e7ais contre l\u2019esprit d\u2019Inquisition cl\u00e9ricale et contre les ph\u00e9nom\u00e8nes d\u2019ab\u00e2tardissement de l\u2019\u00e9poque dynastique \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Le probl\u00e8me n\u2019\u00e9tait pas ce soul\u00e8vement l\u00e9gitime mais l\u2019acceptation des id\u00e9es de 1789, et notamment le renversement de l\u2019\u00e9poque dynastique. C\u2019est donc le lien de domination, de pouvoir en rapport avec une lign\u00e9e familiale sur de multiples g\u00e9n\u00e9rations, en rapport avec le sacr\u00e9, le divin, le pouvoir de l\u2019Au-del\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
Sch\u00e9matiquement, ce que nous d\u00e9couvrons du nazisme avec l\u2019analyse de Politzer peut se r\u00e9sumer ainsi : le nazisme est en lien direct avec le capitalisme, il fonctionne en proposant dans sa propagande une hi\u00e9rarchie des valeurs soit un axe vertical o\u00f9 fonctionne pour la masse, une valeur et en premier lieu la valeur raciale. Cet axe vertical est aussi celui de la dynastie royale que la R\u00e9volution fran\u00e7aise dans un moment de faiblesse a aboli, produisant un trou dans cet axe vertical. Il s\u2019agit donc de remettre en place le fonctionnement d\u2019une valeur concernant, le M\u00e9ta grec, \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1 la valeur de l\u2019au-del\u00e0. Tout cela est mis en force par la m\u00e9thode de la publicit\u00e9 commerciale capitaliste. La race vient \u00e0 la place sur l\u2019axe vertical comme valeur renvoyant au myst\u00e8re de l\u2019origine. Elle remplace comme puissance captatrice pour les masses l\u2019origine dynastique f\u00e9odale en lien avec le sacr\u00e9 et le divin qui faisait garantie dans la croyance.<\/p>\n\n\n\n
Le transfert comme outil r\u00e9volutionnaire<\/p>\n\n\n\n
Contrairement \u00e0 Althusser je pense la psychanalyse comme \u00e9tant une pratique sociale. J\u2019ai th\u00e9oris\u00e9 du coup les transferts, social et psychanalytique, comme rapport social en lien avec la production.<\/p>\n\n\n\n
Gr\u00e2ce \u00e0 une rencontre avec Maxime Vivas en septembre 2009 j\u2019ai eu la possibilit\u00e9 de travailler le d\u00e9faut de civilisation particulier qui concerne l\u2019abord de la transsexualit\u00e9 avec Mariela Castro[11]<\/p>\n\n\n\n
Au-del\u00e0 de cette exp\u00e9rience qui m\u2019a appris les avanc\u00e9es cubaines sans \u00e9quivalent dans le domaine, j\u2019ai aussi v\u00e9cu et vu de fa\u00e7on concr\u00e8te les effets de ce transfert social en dialectique avec le rapport social cubain et cela m\u2019a beaucoup orient\u00e9 dans la th\u00e9orisation de ma pratique psychanalytique.<\/p>\n\n\n\n
Le transfert social, le militant r\u00e9volutionnaire orient\u00e9 par Marx, s\u2019en inspire forc\u00e9ment de fa\u00e7on concr\u00e8te sans le savoir parfois, sans le nommer comme tel. Pour Georges Politzer cela est \u00e9vident et la rencontre pr\u00e9vue avec Michel, son fils, organis\u00e9e par le TRIP le 8 avril devrait nous \u00e9clairer \u00e0 ce sujet.[12]<\/p>\n\n\n\n
Le rapport entre Marx et la psychanalyse a donn\u00e9 parfois beaucoup de confusion ainsi que l\u2019indique Georges Politzer. Un psychanalyste qui s\u2019est inspir\u00e9 de Georges Politzer, le nomm\u00e9 Jacques Lacan, en a tir\u00e9 les cons\u00e9quences. Il met Karl Marx comme responsable de l\u2019invention du sympt\u00f4me, avant Freud, mais aussi inventeur du f\u00e9tichisme dans son rapport \u00e0 la mystification, pr\u00e9curseur du stade du miroir, inventeur de la th\u00e9orie r\u00e9volutionnaire de la plus-value sur laquelle Lacan b\u00e2tira son concept de plus-de-jouir.<\/p>\n\n\n\n
Cela fait beaucoup. Je rajoute : Karl Marx analyste du transfert, et th\u00e9oricien d\u2019une pratique du dire, la po\u00e9sie, dans son rapport \u00e0 la science, \u00e9conomique.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est ce que j\u2019ai pu exprimer \u00e0 la Facult\u00e9 de psychologie de La Havane en octobre 2012 dans une conf\u00e9rence \u00ab Ce que Marx apporte \u00e0 la pratique psychanalytique \u00bb o\u00f9 j\u2019ai signal\u00e9 qu\u2019\u00e0 propos de la souffrance psychique Marx lorsqu\u2019il traitait de l\u2019ali\u00e9nation humaine dans les Manuscrits Parisiens en 1844 \u00e9crivait ce propos qui m\u2019oriente dans ma pratique \u00ab (\u2026) comprise au sens humain, la souffrance est une jouissance que l\u2019homme a de soi \u00bb[13]<\/p>\n\n\n\n
J\u2019ai \u00e9t\u00e9 heureux aussi d\u2019\u00eatre semble-t-il le premier \u00e0 d\u00e9couvrir l\u2019utilisation du rapport entre \u00ab Psychologie \u00bb et \u00ab concr\u00e8te \u00bb chez Marx, toujours dans les Manuscrits Parisiens de 1844. Ces Manuscrits ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s en 1932 en allemand, en 1927 de fa\u00e7on partielle en russe. \u00ab On voit comment l\u2019histoire de l\u2019industrie et l\u2019existence objective constitu\u00e9e de l\u2019industrie sont le livre ouvert des forces humaines essentielles, la psychologie de l\u2019homme concr\u00e8tement pr\u00e9sente, que jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent on ne concevait pas dans sa connexion avec l\u2019essence de l\u2019homme, mais toujours uniquement du point de vue de quelque relation d\u2019utilit\u00e9, parce que \u2013 comme on se mouvait \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019ali\u00e9nation \u2013 on ne pouvait concevoir, comme r\u00e9alit\u00e9 de ses forces essentielles et comme activit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rique humaine, que l\u2019existence universelle de l\u2019homme, la religion, ou l\u2019histoire dans son essence abstraite universelle (\u2026) \u00bb[14]<\/p>\n\n\n\n
Terminons avec Georges Politzer sur le d\u00e9faut de civilisation capitaliste \u201c Il devient ainsi clair, non seulement par l\u2019analyse th\u00e9orique, mais par les faits eux-m\u00eames que c\u2019est bien le capitalisme qui est responsable du caract\u00e8re \u00e9triqu\u00e9 et de la corruption de la d\u00e9mocratie bourgeoise (…)\u201d[15]<\/p>\n\n\n\n
Herv\u00e9 HUBERT<\/strong> <\/p>\n\n\n\n Psychiatre, Psychanalyste, Chef de Service d\u2019un Centre de Consultations psychanalytiques international \u00e0 Paris<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n [1] POLITZER G, Introduction, publi\u00e9e dans L\u2019Esprit, premier cahier, 1926 et repris dans \u00ab Contre Bergson et quelques autres \u00bb, Champs essais Flammarion, 2013<\/p>\n\n\n\n [2] HUBERT H, Entre apport et aporie de la critique marxiste : retour sur la critique de Georges Politzer faite \u00e0 la psychanalyse. Perspectives actuelles. Congr\u00e8s Marx International VI, septembre2010, Section Etudes Marxistes 1, site web Actuel Marx<\/p>\n\n\n\n [3] LACAN J, De la psychanalyse dans ses rapports avec la r\u00e9alit\u00e9 in Scilicet, Le Seuil, 1968<\/p>\n\n\n\n [4] LACAN J, Ecrits, Le Seuil, Paris 1966, p. 833, Position de l\u2019inconscient<\/p>\n\n\n\n [5] \u00ab Pour tous les hommes civilis\u00e9s, fascisme est d\u00e9sormais synonyme de barbarie \u00bb POLITZER G, Race, Nation, Peuple, publi\u00e9 dans Commune n\u00b070, juin 1939<\/p>\n\n\n\n [6] HUBERT H, opus cit\u00e9<\/p>\n\n\n\n [7] Le Grand Soir, 28 mars 2013<\/p>\n\n\n\n [8]Publi\u00e9 in POLITZER G, Ecrits I, La Philosophie et les mythes, Editions sociales, Paris, 1973<\/p>\n\n\n\n [9] Conf\u00e9rence \u00ab R\u00e9flexion psychanalytiques et marxistes sur la conversion d\u2019Hitler \u00e0 l\u2019anti-communisme et \u00e0 l\u2019anti-s\u00e9mitisme \u00bb, Conf\u00e9rence faite \u00e0 la Fondation Ludwig \u00e0 l\u2019initiative de Mariela Castro, La Havane, octobre 2010<\/p>\n\n\n\n [10] P. 342<\/p>\n\n\n\n [11] Le Grand Soir, Maxime VIVAS, Herv\u00e9 HUBERT, le 3 mai 2010<\/p>\n\n\n\n [12] Rencontre-D\u00e9bat avec Michel Politzer autour de son livre \u00ab Les trois morts de Georges Politzer \u00bb le 8 avril, 92 bis bd du Montparnasse, \u00e0 19h voir Agenda Le Grand Soir<\/p>\n\n\n\n [13] K. MARX, Manuscrits de 1844, p. 91, Editions Sociales, Paris, 1972<\/p>\n\n\n\n [14] K.MARX pp. 94-95<\/p>\n\n\n\n [15] R\u00e9volution et Contre-r\u00e9volution au XX\u00e8me si\u00e8cle, in POLITZER G, Ecrits 1, La Philosophie et les Mythes, Editions Sociales, Paris, 1973,. 387<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Mots-cl\u00e9s :<\/p>\n\n\n\n Article publi\u00e9 dans le webzine Le Grand Soir le 07 avril 2014 La sortie du livre de Michel Politzer \u00ab Les trois morts de Georges Politzer \u00bb et une r\u00e9\u00e9dition de certains \u00e9crits sous le titre \u00ab Contre Bergson et quelques autres \u00bb aux Editions Flammarion, c\u00e9l\u00e8brent de tr\u00e8s belle fa\u00e7on les cent-dix ans de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-508","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/508","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=508"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/508\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":509,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/508\/revisions\/509"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=508"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=508"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=508"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n