{"id":514,"date":"2026-03-09T07:37:44","date_gmt":"2026-03-09T07:37:44","guid":{"rendered":"https:\/\/asso-apps.org\/?p=514"},"modified":"2026-03-09T07:37:45","modified_gmt":"2026-03-09T07:37:45","slug":"reflexions-preliminaires-sur-les-pratiques-de-transfert-avec-les-dits-psychotiques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/2026\/03\/09\/reflexions-preliminaires-sur-les-pratiques-de-transfert-avec-les-dits-psychotiques\/","title":{"rendered":"REFLEXIONS PRELIMINAIRES SUR LES PRATIQUES DE TRANSFERT AVEC LES DITS PSYCHOTIQUES"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019invention freudienne a produit une r\u00e9volution dans l\u2019abord pratique de la souffrance dans le mental et sa th\u00e9orisation. Georges Politzer a soulign\u00e9 la force du concret qu\u2019apporte Freud par rapport \u00e0 la psychologie classique mais souligne tr\u00e8s rapidement le risque d\u2019aporie en 1928 : \u00ab Il se trouve cependant que cette psychologie concr\u00e8te, issue de la psychanalyse, doit commencer par se retourner contre cette derni\u00e8re et servir de principe \u00e0 une critique interne : nous avons d\u00fb, en effet, constater chez Freud, surtout au moment de l\u2019\u00e9laboration th\u00e9orique des faits, un franc retour \u00e0 l\u2019abstraction. Ce retour est tr\u00e8s net et nous en avons \u00e9tabli l\u2019existence, non seulement par nos remarques faites sur les notions que Freud introduit dans la Traumdeutung, mais surtout en montrant que les d\u00e9marches classiques seules permettent de donner un sens \u00e0 l\u2019inconscient. Nous avons retrouv\u00e9 ainsi \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame de la psychanalyse l\u2019opposition entre la psychologie concr\u00e8te et la psychologie abstraite \u00bb[1]<\/p>\n\n\n\n

Cela aboutira \u00e0 une critique plus radicale notamment lors de la mise en place d\u2019une scolastique psychanalytique \u00e9vidente par Freud lui-m\u00eame puis \u00e0 une condamnation \u00e0 partir de 1933 lorsque Hitler et les nazis prendront le pouvoir en Allemagne. Politzer saisit certainement une impuissance – pour le moins- de la psychanalyse freudienne \u00e0 combattre, ne serait-ce th\u00e9oriquement, la barbarie \u00e0 venir. Prenons quelques extraits qui soulignent le d\u00e9calage entre le point de vue psychanalytique et la vie sociale humaine.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Si les allusions sont nombreuses chez Freud et ses disciples \u00e0 l\u2019influence de la soci\u00e9t\u00e9 sur l\u2019individu \u00bb, poursuit Politzer, \u00ab (\u2026) la psychanalyse cherche \u00e0 expliquer l\u2019histoire par la psychologie et non la psychologie par l\u2019histoire \u00bb[2]<\/p>\n\n\n\n

De cette orientation id\u00e9aliste de la psychanalyse, en d\u00e9coule une tendance irrationaliste, la psychologie abyssale \u00ab On sait, en effet, que la psychanalyse fut proclam\u00e9e \u2018\u2019psychologie abyssale\u2019\u2019 principalement \u00e0 cause de ses \u2018\u2019r\u00e9v\u00e9lations\u2019\u2019 concernant \u2018\u2019l\u2019inconscient\u2019\u2019 \u00bb[3]<\/p>\n\n\n\n

Cette question de l\u2019inconscient des profondeurs fait \u00e9crire \u00e0 Politzer \u00ab Ici, encore, les psychanalystes se sont rencontr\u00e9s avec un courant id\u00e9ologique r\u00e9actionnaire. L\u2019irrationnel, l\u2019inconscient sont donc la loi de la vie de l\u2019\u00e2me. Le passage du point de vue th\u00e9orique au point de vue normatif fut accompli ais\u00e9ment : puisqu\u2019en fait la vie mentale est bas\u00e9e sur l\u2019inconscient dynamique, pourquoi lutter contre l\u2019inconscient au lieu de se plonger en lui ? Ainsi la psychanalyse qui est apparue tout d\u2019abord comme donnant des mystiques sacr\u00e9es des explications profanes et qu\u2019on a accus\u00e9es m\u00eame d\u2019\u00eatre profanatrices \u2013 a fini par appuyer la mystique sous toutes ses formes. Les contacts multiples \u00e9tablis entre la religion et la psychanalyse, la fr\u00e9quence des th\u00e8mes psychanalytiques chez les obscurantistes de toute sortes, y compris les nazis, le prouvent suffisamment\u00bb[4]<\/p>\n\n\n\n

Fran\u00e7ois Ch\u00e2telet rel\u00e8ve une contradiction similaire en 1973 :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab A consid\u00e9rer le destin historique de la psychanalyse, on mesure le destin prodigieux du d\u00e9g\u00e2t. B\u00e2tie sur une m\u00e9taphysique en ruine, sur une m\u00e9decine positiviste et sur une esth\u00e9tique traditionnelle, la doctrine freudienne a produit \u00e0 la fois, une conception r\u00e9volutionnaire des rapports sociaux, un renouvellement foncier du rapport th\u00e9orie – pratique, une institution r\u00e9pressive articul\u00e9e sur l\u2019ordre psychiatrique et une technique de normalisation sociale. Freud n\u2019a jamais eu \u00e0 d\u00e9nier comme Galil\u00e9e ses inventions. \u00bb [5]<\/p>\n\n\n\n

Ces deux philosophes sont orient\u00e9s – diff\u00e9remment – par Marx. Il me para\u00eet essentiel d\u2019entendre que c\u2019est bien \u00e0 partir du travail des contradictions psychanalytiques que les potentiels port\u00e9s par l\u2019invention freudienne pourront vivre socialement, individuellement et collectivement.<\/p>\n\n\n\n

Mettre Marx dans le coup change la donne de fa\u00e7on fondamentale et cela sera certainement ce qui pourra \u00eatre retenu de l\u2019enseignement de Lacan: avoir mis Marx dans le champ de la psychanalyse.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est ici o\u00f9 se loge ce que nous avons nomm\u00e9 psychanalyse sociale[6] prenant comme base psychanalytique, le social et non l\u2019inconscient freudien ou lacanien stricto-sensu. Avec le social comme base, prendre Marx comme outil devient \u00e9vident et cela change toute la pratique psychanalytique et sa th\u00e9orisation. Toute la clinique psychanalytique repose sur une id\u00e9ologie allemande ancienne dont Marx a fait la critique en 1846; il est donc urgent d\u2019en sortir.<\/p>\n\n\n\n

Marx est pr\u00e9curseur de la psychanalyse et a l\u2019avantage par rapport \u00e0 Lacan d\u2019\u00eatre sorti rapidement de la philosophie de Hegel et de ses cat\u00e9gorisations.<\/p>\n\n\n\n

Alors quel dynamisme proposer pour avancer sur ce qui se fabrique dans les pratiques de transfert avec les dits psychotiques ?<\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agit d\u2019interroger autrement \u00e0 partir de la psychanalyse sociale, de formuler autrement : \u00ab la r\u00e9ponse \u00e0 la question est dans la formulation de la question \u00bb indiquait Marx.<\/p>\n\n\n\n

Interroger autrement c\u2019est par exemple saisir une phrase de Fran\u00e7ois Ch\u00e2telet : \u00ab D\u00e8s 1900, cela ne va pas bien. Les grands principes qui ont servi \u00e0 l\u2019essor des Etats modernes ( capitalistes, bourgeois, parlementaristes), au moment m\u00eame o\u00f9 ils rencontrent leur plus grand succ\u00e8s, se trouvent durement mis en question. Le pr\u00e9sident Schreber est gravement malade \u00bb[7] Le dit psychotique Schreber est dans sa souffrance psychique corr\u00e9l\u00e9 \u00e0 la maladie de l\u2019Etat capitaliste. Cela n\u2019est pas sans lien avec l\u2019analyse d\u2019Engels dans \u00ab L\u2019origine de la famille, de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et de l\u2019\u00e9tat \u00bb paru en 1884, un an apr\u00e8s la mort de Marx. Engels donne des outils par rapport au transfert social, travaillant sur la famille, la parent\u00e9. Il indique notamment qu\u2019un \u00e9l\u00e9ment d\u00e9terminant dans l\u2019histoire est la jalousie : \u00ab la jalousie comme \u00e9l\u00e9ment social d\u00e9terminant \u00bb[8]. Il la rattache \u00e0 l\u2019\u00e9bauche de la cellule monogamique. Bien avant Freud il a interrog\u00e9 dans cet ouvrage la question du droit maternel, du d\u00e9sir maternel, du rapport du patriarcat avec le droit maternel. Voici une autre fa\u00e7on de lire Schreber ou d\u2019\u00e9couter Antonin Artaud. Cela rejoint ce que je propose pour la psychanalyse sociale, un nouveau rapport \u00e0 l\u2019inconscient, l\u2019insu du rapport entre la jouissance et son p\u00e2tir : \u00ab Il n\u2019y a pas de maladie mentale mais un p\u00e2tir humain dans le social qui fait question dans notre mental \u00e0 l\u2019insu de ce dernier \u00bb, \u00e0 mettre en tension avec la formulation de Marx en 1844 dans ses Manuscrits Parisiens \u00ab Le p\u00e2tir humain est une jouissance que l\u2019homme a de soi \u00bb. Le terme \u00ab psychotique \u00bb, est une cat\u00e9gorisation discriminatoire et p\u00e9jorative dans sa valeur sociale, qui ne repose sur aucune entit\u00e9. Je propose depuis 2010 de partir du terme de \u00ab camarade humain \u00bb qui a \u00e9t\u00e9 mis en avant par Thomas Szasz et de sa souffrance psychique \u00e9ventuelle qui concerne toujours la question du social, de la jouissance sociale.<\/p>\n\n\n\n

Cette dynamique permet la prise en compte de la vie r\u00e9elle de la personne et de son histoire sans appliquer d\u2019abord une conceptualisation, prison de la pens\u00e9e, abstraction de l\u2019humain, telle que le proposent les th\u00e9ories lacaniennes de la dite psychose. Etrange destin de la passion premi\u00e8re de Lacan pour la dite parano\u00efa et de son concret transf\u00e9rentiel que de s\u2019enfermer dans une philosophie de l\u2019histoire h\u00e9g\u00e9lienne, philosophie de propri\u00e9taires donc, propri\u00e9taires de la lettre et du signifiant, pour expliquer ce qui se passe dans la vie des autres. La transcendance qui touche aussi bien la philosophie de Freud que de Lacan produit des avatars in\u00e9vitables pour l\u2019humain : la th\u00e9orie psychanalytique dans ses courants dominants transforme la vie en concepts. Cela est ind\u00e9crottable pour la plupart des th\u00e9oriciens lacaniens, th\u00e9ocratie de l\u2019objet a oblige.<\/p>\n\n\n\n

Marx dans son Introduction g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 la critique de l\u2019Economie Politique fustige, s\u2019oppose cat\u00e9goriquement aux \u00e9conomistes classiques qui travaillent sur l\u2019abstrait.<\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019agit donc de faire r\u00e9volution en psychanalyse, de fustiger la psychanalyse berniaise [9]en revenant \u00e0 la critique de Politzer et partir du \u00ab concret de pens\u00e9e \u00bb que propose Marx dans son Introduction.<\/p>\n\n\n\n

Les pratiques de transfert psychanalytique sont diverses. Je rejoins – \u00e0 partir d\u2019une base diff\u00e9rente – le point de vue de Fran\u00e7ois Roustang exprim\u00e9 notamment dans son ouvrage \u00ab \u2026Elle ne le l\u00e2che plus \u00bb[10] sur la possible impasse psychanalytique concernant le transfert. Il \u00e9crit : \u00ab (\u2026) Il n\u2019est pas s\u00fbr que la th\u00e9orie lacanienne n\u2019aboutisse pas \u00e0 une impasse semblable \u00e0 celle qu\u2019a connue Freud (\u2026) : le jeu de la parole libre ne r\u00e9ussit pas \u00e0 d\u00e9faire la force du transfert qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 celle de l\u2019hypnose, c\u2019est-\u00e0-dire celle qui na\u00eet du rapport entre l\u2019id\u00e9al du moi et l\u2019assujettissement ou la d\u00e9subjectivation \u00bb[11] La question du transfert et du rapport au savoir insu reste \u00e0 formuler autrement. Roustang l\u2019\u00e9crit ainsi : \u00ab (\u2026) il est suffisamment visible que la th\u00e9orisation lacanienne du transfert, qui devait nous garder des errances de l\u2019identification id\u00e9alisante – au principe dans l\u2019hypnose – lui donne au contraire tous les d\u00e9veloppements possibles, ce qui a le b\u00e9n\u00e9fice de faire appara\u00eetre ces errances dans toute leur crudit\u00e9 et m\u00eame leur cruaut\u00e9. Nous nous retrouvons donc devant le m\u00eame probl\u00e8me : le transfert n\u2019est pas seulement le lieu o\u00f9 il arrive qu\u2019affleure le sadomasochisme le plus archa\u00efque, il est l\u2019occasion de sa reproduction ; il y a entre eux un rapport intime de structure. La th\u00e9orie lacanienne a beau rendre au langage en psychanalyse une place de choix, elle peut bien nous d\u00e9livrer de l\u2019indigence conceptuelle si coutumi\u00e8re dans ce champ, elle peut nous entra\u00eener dans les splendeurs du baroque ; si on d\u00e9fait quelque peu le constructions sophistiqu\u00e9es et si l\u2019on cesse d\u2019\u00eatre \u00e9bloui par ses \u00e9clats, on vient buter \u00e0 nouveau sur des questions radicales non r\u00e9solues et qu\u2019il sera bien difficile de r\u00e9soudre. Il est du moins pr\u00e9f\u00e9rable de le percevoir dans leur nudit\u00e9, plut\u00f4t que de les oublier en multipliant les d\u00e9tours ; en construisant des d\u00e9tours qui ram\u00e8nent \u00e0 la difficult\u00e9 de d\u00e9part sans l\u2019avoir modifi\u00e9e, bien plus, qui, l\u2019ayant fait oublier, lui donnent une force renouvel\u00e9e par la m\u00e9connaissance \u00bb[12]<\/p>\n\n\n\n

Lacan ne prend pas en compte le contre-transfert et la th\u00e9orie lacanienne reste impuissante face \u00e0 la dite psychose sauf \u00e0 la consid\u00e9rer comme d\u00e9ficitaire. Winnicott \u00e9claire plus \u00e0 ce sujet. son travail en 1947 \u00ab La haine dans le contre-transfert \u00bb insiste sur la possibilit\u00e9 de miser sur la capacit\u00e9 humaine \u00e0 ha\u00efr dans le transfert sans d\u00e9truire. Cela est fondamental y compris dans le rapport au d\u00e9faut de civilisation.<\/p>\n\n\n\n

La question du transfert et du rapport au savoir insu reste \u00e0 formuler autrement en psychanalyse et c\u2019est autour du concept de transfert social[13] qui prend comme base le Wert\u00fcbertragung de Marx que je propose d\u2019avancer en travaillant successivement, les \u00e9crits d\u2019Antonin Artaud, Sarah Kane et Schreber.<\/p>\n\n\n\n

Herv\u00e9 HUBERT<\/strong>, 15 janvier 2018<\/p>\n\n\n\n

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[1] POLITZER G, Critique des fondements de la psychologie , PUF, Quadrige, 2003, p. 240<\/p>\n\n\n\n

[2] POLITZER G, Ecrits 2 les Fondements de la Psychologie, Editions Sociales, Paris, 1973, p.297<\/p>\n\n\n\n

[3] idem<\/p>\n\n\n\n

[4] Idem, pp. 297-298<\/p>\n\n\n\n

[5] Fran\u00e7ois Ch\u00e2telet, Histoire de la philosophie, tome VIII, Le Seuil, Paris, 1973 p. 338<\/p>\n\n\n\n

[6] http:\/\/www.apps-psychanalyse-sociale.com\/notes-dorientation-concernant-lapps<\/p>\n\n\n\n

[7] CHATELET F, Histoire de la philosophie VIII, opus cit\u00e9, p. 14<\/p>\n\n\n\n

[8] ENGELS F, L\u2019origine de la famille, de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e et de l\u2019\u00e9tat , Editions Sociales, 1983, p. 101-104<\/p>\n\n\n\n

[9] Pour une d\u00e9finition pr\u00e9cise voir http:\/\/www.lairetiq.fr\/Nuit-Debout-Un-acte-de-portee-politique-45<\/p>\n\n\n\n

[10] ROUSTANG F, \u00ab \u2026Elle ne le l\u00e2che plus \u00bb Petite Biblioth\u00e8que Payot, Paris, 2009<\/p>\n\n\n\n

[11] idem, p. 203<\/p>\n\n\n\n

[12] idem, p. 210<\/p>\n\n\n\n

[13] http:\/\/cocowikipedia.org\/index.php?title=Transfert_social<\/p>\n\n\n\n

Mots-cl\u00e9s :<\/p>\n\n\n\n