![\"\"](\"https:\/\/asso-apps.org\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/dad160_7326336f577f4e46aa595275f00e9b2bmv2.webp\")
<\/figure>\n\n\n\nA. Kollonta\u00ef, est issue de l\u2019aristocratie mais d\u2019un milieu atypique : son p\u00e8re est noble, g\u00e9n\u00e9ral, ayant des domaines notamment en Ukraine ; sa m\u00e8re divorce, fait rare \u00e0 cette l’\u00e9poque. Sensibilis\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9mancipation des femmes, elle s\u2019approche de milieux qui luttent pour cette \u00e9mancipation, et deviendra la premi\u00e8re femme ministre de gouvernement sovi\u00e9tique.<\/p>\n\n\n\n
Elle se marie, par r\u00e9volte, \u00e0 un cousin \u00e9loign\u00e9 ing\u00e9nieur, Wladimir Kollonta\u00ef. Ainsi elle forge son \u00e9mancipation personnelle, puis divorce, et quitte la Russie, rejoint la lutte contre le tsarisme, pour la r\u00e9volution des travailleurs.<\/p>\n\n\n\n
A l\u2019Universit\u00e9 de Zurich en 1898, ouverte aux femmes, et comprenant des professeurs marxistes, elle devient th\u00e9oricienne du marxisme, travaille avec Clara Zetkin et milite aupr\u00e8s des femmes. Elle rejoint le parti Menchevik, puis en 1915 le parti Bolchevik. Durant un exil, suite \u00e0 risque d\u2019arrestation, elle donne des conf\u00e9rences en Europe, notamment \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 ouvri\u00e8re de Bologne, o\u00f9 elle rencontre Gorki. Dans ses \u00e9crits r\u00e9volutionnaires, elle dit poursuivre son apprentissage \u00ab parmi les masses \u00bb et postule que sans \u00e9galit\u00e9 entre femmes et hommes il n\u2019y a pas de communisme. Des portraits \u00e9logieux mais aussi ironiques sont faits d\u2019elle dans la presse, comme \u00ab walkyrie ou vierge rouge<\/em> \u00bb, surnom aussi affich\u00e9 \u00e0 Louise Michel, ce qui est absurde, alors qu\u2019elle affirme sa sexualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Pendant la guerre mondiale, elle choix de d\u00e9fendre la paix et l\u2019internationalisme, qui doit mener a lutte r\u00e9volutionnaire, et ayant rejoint le parti bolchevik en 1915, toujours en exil elle participe \u00e0 une tourn\u00e9e de conf\u00e9rence par le parti socialiste des USA.<\/p>\n\n\n\n Elle se rapproche de personnes militantes, Zetkin, Rosa Luxembourg, mais aussi L\u00e9nine. En F\u00e9vrier 1917, elle rejoint Petrograd pour accueillir L\u00e9nine, et devient une figure importante de la r\u00e9volution bolchevique. Nomm\u00e9e commissaire du peuple, elle entre au gouvernement, premi\u00e8re femme ministre, une des premi\u00e8res femmes au monde \u00e0 acc\u00e9der \u00e0 cette fonction<\/p>\n\n\n\n L\u2019id\u00e9e que les femmes doivent prendre des responsabilit\u00e9s politiques s\u2019av\u00e8re comme un \u00e9chec imm\u00e9diat, elle a voulu faire d\u00e9mocratie participative, mais \u00e9choue, les femmes disparaissent des instance dirigeantes, ce que Sophie Coeur\u00e9 dans la pr\u00e9face d\u00e9crit comme \u00ab sympt\u00f4me du fait que les femmes disparaissent de la jeune union sovi\u00e9tique<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Le livre L\u2019amour libre<\/em> comprend plusieurs nouvelles, r\u00e9cits de femmes qui s\u2019adressent \u00e0 la narratrice, Kollonta\u00ef, pr\u00e9sentant des probl\u00e8mes en lien avec leurs relations romantiques. Comme nous \u00e9couterions des personnes que nous accompagnons, nous suivons les r\u00e9cits de ces femmes aux prises avec les injonctions sociales, et les contradictions li\u00e9es \u00e0 leurs d\u00e9sirs.<\/p>\n\n\n\n Nous nous pencherons pour cet expos\u00e9 particuli\u00e8rement sur les deux premi\u00e8res nouvelles, qui montrent des liens diff\u00e9rents entre femmes, et leurs rapports amoureux aux hommes :<\/p>\n\n\n\n Ainsi dans le premier texte, L\u2019amour de trois g\u00e9n\u00e9rations<\/em><\/strong>, une femme s\u2019adresse \u00e0 la narratrice dans une lettre. Elle parle d\u2019un drame qui la touche, et commence par narrer l\u2019histoire de sa m\u00e8re. S\u2019en suit l\u2019histoire de trois femmes, de m\u00e8re en fille, portant des questions sur le couple et les relations amoureuses. Une forme d\u2019\u00e9mancipation diff\u00e9rente et la difficult\u00e9 de comprendre ce qu\u2019il se passe chez la fille, un transfert g\u00e9n\u00e9rationnel peine \u00e0 se connecter.<\/p>\n\n\n\n Qu\u2019est ce qui fait sens ? Comment raccorder l\u2019histoire de ces trois femmes, interrogeant l\u2019amour, l\u2019attirance, la sexualit\u00e9, leur rapport aux hommes et le rapport d\u2019amour entre elles ?<\/p>\n\n\n\n La m\u00e8re, Maria s\u2019occupe de l\u2019\u00e9ducation populaire, tient une biblioth\u00e8que, et est mari\u00e9e \u00e0 un officier, puis elle part avec un camarade, qui fait partie de zemtvo : assembl\u00e9e provinciale repr\u00e9sentant les nobles et les notables, supprim\u00e9e et remplac\u00e9e par soviets. La fille, Olga, qui \u00e9crit la lettre, na\u00eet alors que les deux partent en exil, Maria est qualifi\u00e9e par sa fille de populiste, alors qu\u2019Olga est marxiste, est en couple avec un camarade communiste, plus \u00e2g\u00e9 et vit avec sa m\u00e8re. Elle ne se marie pas, mais dans le livre le camarade est appel\u00e9 son mari. Leur activit\u00e9 d\u00e9clar\u00e9e comme ill\u00e9gale, ils partent en exil, mais Olga se cache dans une famille bourgeoise, devient pr\u00e9ceptrice, et a une aventure avec l\u2019homme de la maison o\u00f9 elle travaille. Lui-m\u00eame est amoureux de sa femme, qui repr\u00e9sente ce qu\u2019on attend de la femme, effac\u00e9e, et s\u00e9duisante, fragile, Olga a de grands d\u00e9saccord avec l\u2019homme, mais une attirance r\u00e9ciproque. Elle aime toujours son \u00ab mari \u00bb Constantin. Les sentiments des deux sont clairs : envers l\u2019un et l\u2019autre mais aussi envers leurs conjoints respectifs. Si Olga parle \u00e0 son mari, l\u2019homme, qu\u2019elle appelle seulement \u00ab M \u00bb ne parle pas a sa femme.<\/p>\n\n\n\n Concernant sa m\u00e8re, Olga est honn\u00eate mais est confront\u00e9e \u00e0 la demande du choix, sa m\u00e8re pensant qu\u2019il est obligatoire de choisir un seul homme. La question de ce qu\u2019on appellerait aujourd\u2019hui la polyamorie est ainsi abord\u00e9e, alors qu\u2019Olga ne semble pas perturb\u00e9e par la question du choix, mais sa demande porte sur la diff\u00e9rence de sentiments entre les deux hommes, sachant que M aussi ressent une diff\u00e9rence de sentiments pour chacune des deux femmes.<\/p>\n\n\n\n \u00ab Une fois de plus j\u2019essayai d\u2019expliquer a ma m\u00e8re les deux sentiments qui coexistaient en moi un profond attachement une tendresse pour Constantin, un sentiment de communion spirituelle avec lui, et cette vive attirance vers M, pour lequel en tant qu\u2019homme je n\u2019avais ni amour ni respect<\/em> \u00bb explique Olga.<\/p>\n\n\n\n La question du respect est importante et on pourrait penser que si l\u2019attirance existe, il est difficile de concevoir l\u2019amour pour un ennemi de classe, alors qu\u2019on observe l\u2019important d\u00e9saccord politique entre Olga et M : M n\u2019aime pas les bolcheviks, Olga lui reproche son lib\u00e9ralisme bourgeois. Maria raconte \u00e0 ce moment son propre drame, quand elle ne comprend pas l\u2019absence de choix d\u2019Olga, qu\u2019elle appelle une l\u00e2chet\u00e9. Maria prend parti de M, ce qu\u2019Olga voit comme l\u2019union entre populiste et bourgeois, alors qu\u2019elle pr\u00e9f\u00e9rera Constantin, comme \u00ab ami \u00bb mais aussi camarade. La jalousie survient entre M et Constantin et alors qu\u2019Olga habite avec Constantin, M part, en ennemi.<\/p>\n\n\n\n On notera l\u2019importance de la difficult\u00e9 rencontr\u00e9e, en raison des divergences politiques, mais aussi de la dissonance entre cet amour passion ressenti pour M alors qu\u2019Olga s\u2019oppose \u00e0 lui, les pouss\u00e9es contraires \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans cette attirance vers l\u2019ennemi de classe, jusqu\u2019\u00e0 la rupture, qui intervient en fait en raison de la jalousie envers Constantin. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, l\u2019amour vers Constantin est d\u2019abord l\u2019amiti\u00e9 et la camaraderie, il n\u2019a pas cette dimension passionn\u00e9e, mais Olga le choisit.<\/p>\n\n\n\n Dans Place \u00e0 l\u2019\u00c9ros ail\u00e9<\/em>, Kollonta\u00ef dit \u00ab On ne peut douter que la Russie des soviets est entr\u00e9e dans une nouvelle phase de guerre civile. Le front r\u00e9volutionnaire a \u00e9t\u00e9 d\u00e9plac\u00e9 ; il passe maintenant dans la lutte entre deux id\u00e9ologies, deux civilisations : bourgeoise et prol\u00e9tarienne. L’incompatibilit\u00e9 de ces deux id\u00e9ologies appara\u00eet chaque jour plus clairement ; les contradictions entre ces deux civilisations diff\u00e9rentes deviennent chaque jour plus aigu\u00ebs<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Dans la suite de l\u2019histoire, Olga vit avec sa fille mais aussi un autre homme : Andr\u00e9. La fille, G\u00e9nia, a une aventure avec Andr\u00e9. Ils vivent ensemble, et G\u00e9nia s\u2019occupe d\u2019approvisionner la famille. Olga est jalouse, mais ce qui la choque est surtout le fait que les deux n\u2019ont pas de remord \u00e0 avoir eu cette liaison. Pour G\u00e9nia ce n\u2019est pas de l\u2019amour, c\u2019est une attirance, et elle ne voit pas en quoi elle fait souffrir sa m\u00e8re car elle ne lui prend pas Andr\u00e9. Elle d\u00e9m\u00e9nage mais s\u2019inqui\u00e8te de ne plus les aider \u00e0 la maison. Son r\u00f4le est comme celui d\u2019une m\u00e8re. Quand la narratrice lui parle de l\u2019amour, elle dit qu\u2019elle aime le camarade L\u00e9nine. Puis qu\u2019elle aime sa m\u00e8re. Elle a peur de perdre cette relation, cet amour m\u00e8re fille, c\u2019est cette forme d\u2019amour qui lui semble le plus important.<\/p>\n\n\n\n Cette nouvelle interroge ainsi habilement les diff\u00e9rentes formes d\u2019amour et la mani\u00e8re dont elles peuvent \u00eatre per\u00e7ues selon le prisme soci\u00e9tal, tel que le d\u00e9finira aussi Kollonta\u00ef dans Place \u00e0 l\u2019\u00c9ros ail\u00e9.<\/em><\/p>\n\n\n\n Dans la deuxi\u00e8me nouvelle, S\u0153urs<\/em><\/strong>, la femme qui t\u00e9moigne vivait un amour tranquille avec son mari, puis se retrouve en difficult\u00e9 apr\u00e8s s\u00e9paration et manque de moyens : elle ne trouve pas de travail car on lui dit que son mari travaille, et qu\u2019il n\u2019y a pas de travail pour tout le monde. Le probl\u00e8me est que son mari sort et boit, puis un jour il revient avec une fille. La femme laisse passer, puis la situation se reproduit. Elle finit par discuter le matin avec la fille et apprend que celle-ci est dans la mis\u00e8re et que son mari profite donc d\u2019une camarade en pr\u00e9carit\u00e9 pour lui acheter son corps. La fille veut partir sans demander l\u2019argent, la femme insiste pour lui donner, et la fille dit qu\u2019elle pourrait lui demander de l\u2019aide plus tard. Elle la raccompagne, puis quittera son mari, mais quand elle veut retrouver la fille pour demander de l\u2019aide celle-ci est a l\u2019h\u00f4pital.<\/p>\n\n\n\n Ce texte interroge sur la pr\u00e9carit\u00e9 des femmes, ainsi que sur le fait que le travail est pourvu d\u2019abord au mari, la pr\u00e9carit\u00e9 financi\u00e8re et la prostitution.<\/p>\n\n\n\n On ne conna\u00eet pas exactement l\u2019avis de l\u2019autrice sur ce sujet mais dans le livre elle est critiqu\u00e9e comme exploitation, c\u2019est pourtant de cette mani\u00e8re que la fille est ind\u00e9pendante, sans \u00eatre li\u00e9e aux ressources d\u2019un mari.<\/p>\n\n\n\n Se pose la question du travail des femmes, dans un cadre diff\u00e9rent du couple, ainsi que les liens qui peuvent se nouer entre ces femmes, victimes de la pr\u00e9carit\u00e9 mais aussi du patriarcat, cette sororit\u00e9 qui pousse la narratrice \u00e0 quitter son mari, partant avec la femme qui est la ma\u00eetresse, qu\u2019elle ne per\u00e7oit plus comme un danger mais qu\u2019elle reconna\u00eet comme victime.<\/p>\n\n\n\n Ces textes posent diff\u00e9rentes questions relatives \u00e0 l\u2019amour et aux relations dans une soci\u00e9t\u00e9 en mouvement, la place des femmes, et la place des relations, la dimension de l\u2019amour comme \u00ab facteur social \u00bb d\u00e9velopp\u00e9 alors par Kollonta\u00ef dans Place \u00e0 l\u2019\u00c9ros ail\u00e9 <\/em>: \u00ab Devant le visage sombre de la grande r\u00e9volt\u00e9e \u2014 la r\u00e9volution, le tendre \u00c9ros (\u00ab dieu de l’amour \u00bb) dut dispara\u00eetre pr\u00e9cipitamment. On n’avait ni le temps, ni l’exc\u00e9dent n\u00e9cessaire de forces psychiques pour s’adonner aux \u00ab joies \u00bb et aux \u00ab tortures \u00bb de l’amour. La prostitution disparaissait, il est vrai, mais par contre augment\u00e8rent manifestement les libres relations des sexes sans engagements mutuels et dans lesquelles le moteur principal \u00e9tait l’instinct de la reproduction non enjoliv\u00e9e par les sentiments amoureux. Ce fait effrayait certains \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Elle dit ensuite que soit le lien matrimonial est renforc\u00e9 par la camaraderie, soit les personnes se lassent, l\u2019attraction appara\u00eet et dispara\u00eet, c\u2019est ce qu\u2019elle appelle l\u2019\u00e9ros sans ailes. Mais quand il y a accalmie, apr\u00e8s la r\u00e9volution, l\u2019\u00e9ros ail\u00e9 revient Il prend ombrage \u00ab de l’insolent \u00c9ros sans ailes \u2014 de l’instinct de la reproduction non enjoliv\u00e9 par les charmes de l’amour. Qu’est-ce donc ? Une r\u00e9action ? Le sympt\u00f4me d’une d\u00e9cadence dans la cr\u00e9ation r\u00e9volutionnaire ? Pas du tout. Il est temps de rejeter une fois pour toutes l’hypocrisie de la pens\u00e9e bourgeoise.<\/p>\n\n\n\n Il est temps de reconna\u00eetre ouvertement que l’amour est non seulement un facteur puissant de la nature, non seulement une force biologique, mais aussi un facteur social. L’amour est un sentiment profond\u00e9ment social dans son essence.<\/p>\n\n\n\n A tous les degr\u00e9s du d\u00e9veloppement humain, l’amour, sous diff\u00e9rents aspects et formes, il est vrai, constituait une partie ins\u00e9parable et indispensable de la culture intellectuelle d’une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e. M\u00eame la bourgeoisie qui reconnaissait en paroles que l’amour \u00e9tait une \u00ab affaire priv\u00e9e \u00bb, savait en r\u00e9alit\u00e9 l’assujettir \u00e0 ses normes de morale de telle fa\u00e7on qu’il assure ses int\u00e9r\u00eats de classe. <\/p>\n\n\n\n D\u2019apr\u00e8s Kollontai, l\u2019amour est r\u00e9gi par les soci\u00e9t\u00e9s, consid\u00e9r\u00e9 l\u00e9gal ou criminel, selon ce que le lien entre les personnes va amener \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. C\u2019est pourquoi il est int\u00e9ressant de voir que les \u00e9poques forgent des mani\u00e8res de relationner diff\u00e9rentes, et qu\u2019il serait faux de voir seulement l\u2019aust\u00e9rit\u00e9 des r\u00e9volutionnaires, l\u2019id\u00e9e du mariage \u00e0 la cause, mais de voir que simplement les relations changent selon les besoins et les contraintes. Dans une soci\u00e9t\u00e9 communiste, d\u00e9tach\u00e9e du patriarcat et du patronat, la question de l\u2019amour \u00e9ros ail\u00e9 revient comme un moteur, un lien renforc\u00e9 par la camaraderie.<\/p>\n\n\n\n Pistes de travail<\/em><\/strong> :<\/em><\/p>\n\n\n\n Concernant les personnes en recherche sur leurs relations amoureuses\/relations de camaraderie\/relations militantes, d\u00e9butant mon activit\u00e9 de th\u00e9rapeute et \u0153uvrant depuis plusieurs ann\u00e9es dans une communaut\u00e9 LGBT, plut\u00f4t militante, dont certaines associations anticapitalistes, il m\u2019arriva justement de rencontrer des personnes qui se posent ces questions :<\/p>\n\n\n\n Le soucis des relations avec des \u00ab ennemis de classe \u00bb, comme c’est le cas pour Olga dans la nouvelle, ou de la n\u00e9cessit\u00e9 de relationner uniquement avec des camarades, partageant les m\u00eames valeurs de lutte. La probl\u00e9matique d\u2019une attirance et d\u2019un amour qui ne se contr\u00f4lent pas, d\u2019autant plus qu\u2019on partage une certaine oppression et une partie des luttes (associations plut\u00f4t assimilationniste ou radicales anticapitalistes) mais les personnes de ces deux communaut\u00e9s se rencontrent et les attirances, les liens se cr\u00e9ent, puis les conflits surviennent.<\/p>\n\n\n\n La question est aussi pos\u00e9e de repenser les rapports intimes, par d\u2019autres pistes que le couple. Par la polyamorie sous ses diff\u00e9rentes formes, et la r\u00e9flexion autour de l\u2019amour et de l\u2019amiti\u00e9 qui revient souvent dans les \u00e9changes.<\/p>\n\n\n\n Kollonta\u00ef pr\u00e9cise aussi que selon les \u00e9poques l\u2019amiti\u00e9 est la forme d\u2019amour plac\u00e9e au dessus de tout, par les exemple de la Gr\u00e8ce et Rome antique, de Castor et Pollux (qui sont cependant \u00e0 replacer dans un contexte patriarcal et de domination masculine). Alors que le capitalisme au contraire va favoriser l\u2019individualisme et consid\u00e9rer l\u2019amiti\u00e9 comme faiblesse, dans l\u2019\u00e9poque f\u00e9odale, c\u2019est l\u2019amour courtois, pour la femme d\u2019autrui qui est chant\u00e9 par les po\u00e8tes, amour spirituel qui permet les prouesses de chevalerie, mais qui ne doit pas \u00eatre satisfait dans le sens sexuel. La bourgeoisie au contraire ne veut plus distinguer amour spirituel et charnel, et installe l\u2019id\u00e9e que l\u2019amour doit exister dans le mariage, mais sert ainsi ses int\u00e9r\u00eats.<\/p>\n\n\n\n Les textes de Kollonta\u00ef interrogent ainsi les possibilit\u00e9s de vivre diff\u00e9rentes formes d\u2019amour, lib\u00e9r\u00e9es des injonctions soci\u00e9tales, et montrent le lien entre avanc\u00e9es sociales, droits des femmes et \u00e9mancipations, ce que nous pouvons \u00e9tendre aujourd\u2019hui \u00e0 toutes les minorit\u00e9s. Ainsi on peut postuler que c\u2019est par la sortie d\u2019un sch\u00e9ma contr\u00f4lant et ali\u00e9nant que nous pourrons aider les personnes en souffrance relativement \u00e0 leurs conditions amoureuses et relationnelles. <\/p>\n\n\n\n Aussi L’Amour libre<\/em> est inspirant pour moi en cela que je me retrouve dans un r\u00f4le similaire \u00e0 celui de l\u2019autrice, pr\u00e8s de cent ann\u00e9es plus tard, \u00e9coutant des personnes engag\u00e9es dans des luttes \u00e9mancipatrices, anticapitalistes mais luttant encore dans leurs contradictions lorsqu\u2019il s\u2019agit de trouver un chemin entre injonctions sociales relatives \u00e0 l\u2019amour et d\u00e9sirs.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Expos\u00e9 de Luka Mongelli, formation APPS 2024-2025 \u00c9tude de L\u2019amour libre, d\u2019Alexandra Kollontai, Pr\u00e9face de Sophie Coeur\u00e9, et du texte Place \u00e0 l\u2019Eros ail\u00e9 ! (1923) A. Kollonta\u00ef, est issue de l\u2019aristocratie mais d\u2019un milieu atypique : son p\u00e8re est noble, g\u00e9n\u00e9ral, ayant des domaines notamment en Ukraine ; sa m\u00e8re divorce, fait rare \u00e0 cette l’\u00e9poque. 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