{"id":70,"date":"2026-03-04T21:13:48","date_gmt":"2026-03-04T21:13:48","guid":{"rendered":"https:\/\/asso-apps.org\/?p=70"},"modified":"2026-03-04T21:13:49","modified_gmt":"2026-03-04T21:13:49","slug":"jun-wei-de-la-souffrance-mentale-a-leveil-revolutionnaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/2026\/03\/04\/jun-wei-de-la-souffrance-mentale-a-leveil-revolutionnaire\/","title":{"rendered":"Jun WEI &#8211; De la souffrance mentale \u00e0 l&rsquo;\u00e9veil r\u00e9volutionnaire"},"content":{"rendered":"\n<figure class=\"wp-block-image\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/static.wixstatic.com\/media\/dad160_494993bd117740ca95fc86cc65c4b01a~mv2.jpg\/v1\/fill\/w_1040,h_781,al_c,q_85,usm_0.66_1.00_0.01,enc_avif,quality_auto\/dad160_494993bd117740ca95fc86cc65c4b01a~mv2.jpg\" alt=\"\"\/><\/figure>\n\n\n\n<p id=\"viewer-xy89m639\">Dans <strong><em>Les Th\u00e9ories sur la Plus-value<\/em><\/strong>, <strong>Marx<\/strong> critique les \u00e9conomistes classiques comme <strong>Adam Smith<\/strong> ou <strong>Ricardo<\/strong> sur leur conception du profit, de l\u2019int\u00e9r\u00eat ou de la rente. Pour lui, la plus-value n\u2019est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9conomique \u201cnaturel\u201d, mais le r\u00e9sultat d\u2019une exploitation. C\u2019est un outil th\u00e9orique qui nous permet de comprendre ce qui se cache derri\u00e8re la fa\u00e7ade prosp\u00e8re du capitalisme.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"viewer-nt90d1587\">En r\u00e9alit\u00e9, le capitalisme n\u2019est pas un syst\u00e8me d\u2019\u00e9change juste, mais un syst\u00e8me d\u2019exploitation d\u00e9guis\u00e9 sous le mot \u201csalaire\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"viewer-tmboa1728\">Alors, comment les prol\u00e9taires, \u00e0 partir de leur exp\u00e9rience de l\u2019exploitation, peuvent-ils prendre conscience, se rassembler, et devenir une force organis\u00e9e capable de remettre en cause le syst\u00e8me ?<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>L\u2019\u00e9veil intellectuel en Chine et le t\u00e9moignage de Lu Xun : l\u2019indiff\u00e9rence du peuple chinois comme produit de l\u2019oppression sociale<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p id=\"viewer-i66uj473\">Apr\u00e8s 1895, alors que la Chine devient une soci\u00e9t\u00e9 semi coloniale et semi f\u00e9odale, les intellectuels chinois commencent \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 cette question et \u00e0 s\u2019int\u00e9resser \u00e0 la souffrance du peuple. Le plus c\u00e9l\u00e8bre \u00e9crivain chinois, <strong>Lu Xun<\/strong> (\u9c81\u8fc5), a racont\u00e9 une histoire lorsqu\u2019il \u00e9tudiait la m\u00e9decine au Japon. \u00c0 l\u2019\u00e9poque, il pensait que la meilleure fa\u00e7on de sauver son pays \u00e9tait de soigner les corps affaiblis des Chinois. Mais un jour, Pendant un cours, son professeur japonais projeta une vid\u00e9o documentaire sur la guerre russo-japonaise. Dans ce film, Lu Xun vit une sc\u00e8ne : un Chinois, accus\u00e9 d\u2019espionnage, \u00e9tait d\u00e9capit\u00e9 par les Japonais, sous les yeux d\u2019autres Chinois \u2014 impassibles, silencieux, presque indiff\u00e9rents. Cette exp\u00e9rience a chang\u00e9 les id\u00e9es de Lu, il a r\u00e9alis\u00e9 que la m\u00e9decine \u00e9tait incapable de transformer la nation ; et la chine a besoin d\u2019une force d\u2019\u00e9veil de la conscience collective.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"viewer-wew2m475\">L\u2019indiff\u00e9rence est regard\u00e9e comme un r\u00e9sultat d\u2019une oppression sociale ; une fois la conscience \u00e9veill\u00e9e, le peuple doit se r\u00e9volter contre un syst\u00e8me r\u00e9trograde, une politique ext\u00e9rieure humiliante et une culture traditionnelle d\u00e9pass\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"viewer-7b5fh3191\">Dans la culture traditionnelle chinoise, la soci\u00e9t\u00e9 enseigne au peuple : \u00ab Le souverain est la norme du ministre, le p\u00e8re est la norme du fils, le mari est la norme de l\u2019\u00e9pouse<a target=\"_blank\" href=\"https:\/\/www.analyse-pratique-psycho-sociale.com\/single-post\/jun-wei-de-la-souffrance-mentale-%C3%A0-l-%C3%A9veil-r%C3%A9volutionnaire#sdfootnote1sym\" rel=\"noreferrer noopener\"><u>1<\/u><\/a> \u00bb(\u541b\u4e3a\u81e3\u7eb2\uff0c\u7236\u4e3a\u5b50\u7eb2\uff0c\u592b\u4e3a\u59bb\u7eb2).<\/p>\n\n\n\n<p id=\"viewer-hiwdt3049\">En m\u00eame temps, elle exige que chacun apprenne \u00e0 endurer, \u00e0 dissimuler ses pens\u00e9es et \u00e0 bien jouer son r\u00f4le. Un tel syst\u00e8me renforce l\u2019autoritarisme et le cadre hi\u00e9rarchique, tout en r\u00e9primant la libert\u00e9 individuelle. Il constitue ainsi un m\u00e9canisme de contr\u00f4le social int\u00e9rioris\u00e9, qui produit une ob\u00e9issance silencieuse et une forme d\u2019auto r\u00e9pression marqu\u00e9e par l\u2019indiff\u00e9rence.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"viewer-pyke74946\">Apr\u00e8s 1919, les \u00e9tudiants chinois, \u00e9veill\u00e9s \u00e0 la conscience nationale, ont organis\u00e9 des manifestations pour d\u00e9noncer l\u2019oppression de l\u2019imp\u00e9rialisme et celle exerc\u00e9e par leur propre gouvernement. Il s\u2019agit d\u2019une pouss\u00e9e contraire, le peuple chinois aspirait \u00e0 une r\u00e9forme en profondeur et \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019expression. Dans le contexte chinois, cette <strong><em>pouss\u00e9e contraire<\/em><\/strong> s\u2019inscrit dans une logique de privation collective, non seulement mat\u00e9rielle, mais aussi symbolique \u2014 il ne peut pas \u00eatre priv\u00e9 de la reconnaissance, de la parole, et de l\u2019existence. La tension constitue aussi une <strong><em>contradiction structurelle<\/em><\/strong> : elle ne se r\u00e9duit pas \u00e0 une dissonance individuelle, mais refl\u00e8te une organisation historique des rapports sociaux, fa\u00e7onn\u00e9e par le f\u00e9odalisme, le patriarcat et la domination imp\u00e9rialiste. Ces contradictions, relay\u00e9es et reproduites \u00e0 travers le <strong><em>transfert social<\/em><\/strong><strong>,<\/strong> \u00ab organisent les mouvements de vie \u00bb : elles sont \u00e0 la fois source de souffrance et moteur potentiel de transformation.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"viewer-pgheb6105\">Cette contradiction se rejoue dans chaque corps, chaque silence, chaque geste de soumission.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>La vision r\u00e9volutionnaire de Mao et la rupture avec l\u2019ordre ancien\u00a0<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p id=\"viewer-jh80d490\">Le Parti communiste chinois et Mao ont su percevoir avec acuit\u00e9 cette contradiction, et ont remis en question la soci\u00e9t\u00e9 de l\u2019\u00e9poque ainsi que la culture traditionnelle. Inspir\u00e9s par le communisme, ils ont voulu rompre avec l\u2019ancien ordre et reconfigurer la conscience collective par la voie r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"viewer-so3co492\">Comme l\u2019\u00e9crit Marx dans la <em>Pr\u00e9face \u00e0 la Critique de l\u2019\u00e9conomie politique<\/em>, \u00ab Ce n\u2019est pas la conscience des hommes qui d\u00e9termine leur \u00eatre, mais, au contraire, leur \u00eatre social qui d\u00e9termine leur conscience. \u00bb Autrement dit, les id\u00e9es ne peuvent \u00e9voluer durablement sans une transformation des conditions sociales concr\u00e8tes.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"viewer-rnvwl6681\">Dans son article <em>La D\u00e9mocratie Nouvelle<\/em> (1940), Mao reprend le c\u0153ur du raisonnement marxiste : la plus-value provient du travail non pay\u00e9 de la classe laborieuse. Il montre que l\u2019exploitation n\u2019est pas seulement un ph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9conomique, mais une forme d\u2019oppression syst\u00e9mique, inscrite dans l\u2019organisation m\u00eame de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Les paysans sont comme sujet politique central<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p id=\"viewer-1edj7502\">Mao a pleinement accept\u00e9 le principe fondamental de Marx sur la plus-value, \u00e0 savoir qu\u2019elle provient du travail non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 des ouvriers. Dans <em>La D\u00e9mocratie nouvelle<\/em>, il affirme clairement que la classe des propri\u00e9taires fonciers et la bourgeoisie accumulent leur richesse en exploitant les paysans et les ouvriers. Cette exploitation n\u2019est pas seulement un processus \u00e9conomique, mais aussi une forme institutionnalis\u00e9e d\u2019oppression de classe.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"viewer-hk4l5506\">Mao ajoute que \u00ab l\u00e0 o\u00f9 il y a oppression, il y a r\u00e9sistance \u00bb, une formule qui exprime pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019explosion de la contradiction au niveau de la pratique sociale : une logique d\u2019action par laquelle les individus et les collectifs cherchent \u00e0 reconqu\u00e9rir leur souverainet\u00e9 sur leur propre valeur.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"viewer-fif85508\">Mao et le Parti communiste chinois ont plac\u00e9 le peuple au premier plan, en particulier les paysans, qui constituaient la majorit\u00e9 de la population chinoise.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"viewer-ao3gw7299\">Ainsi, ils accordent une place centrale aux paysans dans le processus r\u00e9volutionnaire chinois.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"viewer-9vq9o510\">Mao reconna\u00eet dans cette majorit\u00e9 longtemps marginalis\u00e9e une force motrice capable de transformer radicalement la soci\u00e9t\u00e9. Le peuple paysan devient ainsi non seulement acteur mais aussi sujet politique de son propre destin, dans une logique d\u2019appropriation collective du pouvoir et de recomposition de l\u2019\u00eatre social.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"viewer-nxv9y512\">De plus, dans ce nouveau r\u00e9gime, une alliance durable entre les paysans, les ouvriers, la petite bourgeoisie et la bourgeoisie nationale, dans laquelle chaque classe contribue \u00e0 la lib\u00e9ration collective.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"viewer-h3hay514\">C\u2019est dans ce contexte qu\u2019il \u00e9labore la strat\u00e9gie des bases r\u00e9volutionnaires rurales, selon Mao, chaque individu dans la r\u00e9volution est important : tels de petites \u00e9tincelles, ils peuvent, une fois rassembl\u00e9s, embraser toute une plaine.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"viewer-s4b8n517\">En conclusion, il n\u2019y a pas de \u201cmaladie mentale\u201d, la souffrance mentale est bien un effet d\u2019une <strong><em>pouss\u00e9e contraire<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"viewer-liyfe521\">Mao a vu une potentialit\u00e9 r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"viewer-80le8523\">Il ne s\u2019agissait pas de soigner des \u201cmalades\u201d, mais d\u2019organiser les masses : non pas gu\u00e9rir un sympt\u00f4me, mais transformer le r\u00e9gime.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"viewer-65asm525\">Car, comme le montre l\u2019exp\u00e9rience chinoise, il n\u2019y a pas de maladie mentale en dehors de la soci\u00e9t\u00e9 qui produit la souffrance mentale, et c\u2019est dans la lutte que le sujet retrouve sa voix, son corps, et sa capacit\u00e9 d\u2019agir.<\/p>\n\n\n\n<p id=\"viewer-qxrfw7457\"><strong>Jun WEI<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p id=\"viewer-dpmy6529\">avril 2025<\/p>\n\n\n\n<p id=\"viewer-vtdi0532\"><a target=\"_blank\" href=\"https:\/\/www.analyse-pratique-psycho-sociale.com\/single-post\/jun-wei-de-la-souffrance-mentale-%C3%A0-l-%C3%A9veil-r%C3%A9volutionnaire#sdfootnote1anc\" rel=\"noreferrer noopener\"><u>1<\/u><\/a> Cette maxime r\u00e9sume le principe des \u00ab Trois liens \u00bb (<em>san gang<\/em>&nbsp;\u4e09\u7eb2) dans la pens\u00e9e confuc\u00e9enne, codifi\u00e9 notamment dans le <em>Livre des rites<\/em>&nbsp;(<em>Liji<\/em> \u793c\u8bb0) et formalis\u00e9 sous la dynastie Han par Dong Zhongshu (\u8463\u4ef2\u8212).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Dans Les Th\u00e9ories sur la Plus-value, Marx critique les \u00e9conomistes classiques comme Adam Smith ou Ricardo sur leur conception du profit, de l\u2019int\u00e9r\u00eat ou de la rente. 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