{"id":81,"date":"2026-03-04T21:20:57","date_gmt":"2026-03-04T21:20:57","guid":{"rendered":"https:\/\/asso-apps.org\/?p=81"},"modified":"2026-03-04T21:20:57","modified_gmt":"2026-03-04T21:20:57","slug":"lenjeu-des-dames-dans-le-jeu-des-drames-humains","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/2026\/03\/04\/lenjeu-des-dames-dans-le-jeu-des-drames-humains\/","title":{"rendered":"L\u2019enjeu des Dames dans le jeu des drames humains"},"content":{"rendered":"\n

Introduction :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quand on rit de votre faiblesse, que vous faut-il pour que tout cesse ? il faut que vous n\u2019ayez de cesse que tous les faibles soient une arm\u00e9e en marche. Et vous voici une grande force dont plus personne ne rit.<\/em><\/strong> (\u00ab\u00a0La m\u00e8re<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb du th\u00e9\u00e2tre complet n\u00b03 Page 37) de Bertolt Brecht<\/strong> dont je vais parler avec son autre pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre \u00ab\u00a0M\u00e8re courage et ses enfants<\/em><\/strong>\u00ab\u00a0.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Ces deux titres choisis par l\u2019auteur \u00e9veillaient ma curiosit\u00e9, car le mot m\u00e8re fait r\u00e9f\u00e9rence indubitablement \u00e0 quelque chose d\u2019universel, d\u2019accompli, de commun, connu de tous puisque c\u2019est l\u00e0 d\u2019o\u00f9 l\u2019on vient jusqu\u2019\u00e0 preuve du contraire.<\/p>\n\n\n\n

Quant au courage d\u2019une m\u00e8re, je me suis interrog\u00e9e sur ce terme courage attribu\u00e9 plut\u00f4t aux hommes et rarement aux femmes. Et si elles viennent \u00e0 en avoir, cela se remarque dans leur audace – elles osent et peuvent faire autant, ou mieux que l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\n

Bertolt Brecht \u00e0 l\u2019\u00e9vidence aimait les femmes comme on a pu le lire, il \u00e9tait curieux d\u2019elles et de leur \u00e9tat maternel.<\/p>\n\n\n\n

Mais il y a peut-\u00eatre, aussi une r\u00e9sonnance avec sa m\u00e8re Wilhelmine car bien qu\u2019il l\u2019\u00e9voque tr\u00e8s rarement dans ses \u00e9crits, certains critiques pensent que certaines figures f\u00e9minines, fortes, protectrices et spirituelles font \u00e9cho indirectement \u00e0 son image maternelle, celle qui lui a donn\u00e9 la vie le 10 f\u00e9vrier 1898 \u00e0 Berlin, une m\u00e8re protestante d\u00e9crite comme douce et affectueuse alors que son p\u00e8re Berthold Friedrich catholique, d\u2019une autorit\u00e9 conservatrice \u00e9tait plus distant.<\/p>\n\n\n\n

I – Un auteur et 2 m\u00e8res.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Issu de cette famille d\u2019origine sociale bourgeoise, avec un p\u00e8re directeur de fabrique de papier, ce qui facilite la vie et favorise la bonne \u00e9ducation. Pourquoi choisir de dire la r\u00e9volution, le marxisme, de faire la critique du capitalisme et de la guerre, de surcroit par un prisme f\u00e9minin ?<\/p>\n\n\n\n

Bertolt Brecht \u00e9tait un homme de caract\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Il \u00e9tait dit d\u2019une personnalit\u00e9 complexe et contradictoire, avec un esprit rebelle \u00e0 la fois provocateur, charismatique qui rejette les valeurs bourgeoises. Les conventions de la bourgeoisie pour lui seraient un obstacle au progr\u00e8s social. Ce qu\u2019il d\u00e9nonce dans le r\u00e9cit de La M\u00e8re<\/em><\/strong> pendant la 1ere r\u00e9volution russe de 1905.<\/p>\n\n\n\n

a) Histoire de La M\u00e8re<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire de la pi\u00e8ce se d\u00e9roule \u00e0 Tver en Russie. Et suit P\u00e9lagie Vlassova, une femme paysanne russe analphab\u00e8te. Elle est veuve d\u2019ouvrier et m\u00e8re d\u2019ouvrier. Elle vit dans la mis\u00e8re et d\u00e9pend du salaire de son fils Pavel, un militant communiste, qui travaille \u00e0 l\u2019usine.<\/p>\n\n\n\n

Le jour o\u00f9 elle comprend que son fils lit des livres en cachette, elle s\u2019en inqui\u00e8te et davantage quand il refuse de manger la soupe d\u00e9graiss\u00e9e qu\u2019elle a pr\u00e9par\u00e9, d\u00e9graiss\u00e9 car le kopeck, manque au foyer, elle vit la difficult\u00e9 de donner \u00e0 son enfant les 1ers besoins primaires comme boire et manger quand on n\u2019a pas d\u2019argent.<\/p>\n\n\n\n

Un matin tr\u00e8s t\u00f4t, P\u00e9lagie voit 4 ouvriers venus chez elle \u00e0 l\u2019invitation de son fils Pavel. Elle les entend discuter tout bas et se demande ce qu\u2019ils manigancent. Elle entend parler de tracts, elle n\u2019appr\u00e9cie pas leur pr\u00e9sence. Malgr\u00e9 son opposition aux id\u00e9es de son fils et de ses camarades elle va leur proposer de distribuer ces tracts \u00e0 l\u2019usine \u00e0 la place de son fils pour lui \u00e9viter les ennuis et le prot\u00e9ger du danger des arrestations des gr\u00e9vistes. Ensuite, elle participera, malgr\u00e9 elle, \u00e0 une premi\u00e8re r\u00e9union du projet de mouvement que son fils d\u00e9cide d\u2019organiser encore dans leur maison, car l\u2019endroit est plus s\u00fbr pour leur plan de lutte sociale. Puis, sans en \u00eatre vraiment consciente elle commencera \u00e0 \u0153uvrer pour la cause ouvri\u00e8re par le biais de son statut de m\u00e8re en s\u2019opposant elle aussi \u00e0 la domination de l\u2019\u00e9tat, aux capitalistes par le biais de Mr Souchlinov, propri\u00e9taire de l\u2019usine de son fils devant laquelle elle distribuera les 1ers tracts cach\u00e9s sous forme d\u2019emballage de sandwichs vendus aux ouvriers. Dans un autre tableau. Alors que son fils est en exil, pour ne pas dire en prison, en Sib\u00e9rie. Elle va \u00eatre soutenu par les militants camarades de son fils et un instituteur qui va l\u2019h\u00e9berger puisqu\u2019elle a perdu son logement \u00e0 cause de l\u2019activisme de son fils et va lui enseigner la lecture, \u00e0 sa demande. D\u2019ailleurs elle dira au moment de son apprentissage : \u00ab Lire c\u2019est la lutte des classes \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la mort de son fils, arr\u00eat\u00e9 et fusill\u00e9 alors qu\u2019il franchissait une fronti\u00e8re finlandaise, P\u00e9lagie d\u00e9cide de poursuivre son combat pour la cause prol\u00e9tarienne et devient en quelque sorte la m\u00e8re de tous.<\/p>\n\n\n\n

On remarque \u00e0 travers le portrait de P\u00e9lagie Vlassova que c\u2019est sa nature de m\u00e8re qui la rallie petit \u00e0 petit au militantisme de son fils et de ses camarades.<\/p>\n\n\n\n

On peut dire l\u00e0 que l\u2019on est dans un transfert de valeurs pour faire le lien avec l\u2019APPS car ici on pourrait croire que c\u2019est le maternalisme qui transmet les valeurs de vie, de l\u2019apprentissage, des id\u00e9es, alors que c\u2019est le fils et ses camarades qui transf\u00e8rent \u00e0 la m\u00e8re la motivation d\u2019une r\u00e9volte sociale, la valeur des mots, pour gagner le droit de vivre dignement.<\/p>\n\n\n\n

La transformation de P\u00e9lagie s’accompagne, d\u2019une souffrance dans son mental, d’une lutte int\u00e9rieure entre son instinct de m\u00e8re protectrice et son engagement politique ; Sa motivation, c\u2019est son enfant, Pavel.<\/p>\n\n\n\n

Pour autant, P\u00e9lagie sera au d\u00e9but dans des oscillations, dans des pouss\u00e9es contraires.<\/p>\n\n\n\n

–ne pas militer<\/strong> (elle dira : \u00ab une gr\u00e8ve est une mauvaise affaire \u00bb ou quand qu\u2019elle explique aux ouvriers, copains de son fils que l\u2019usine appartient \u00e0 Monsieur Souchlinov autant que sa table \u00e0 elle lui appartient et que l\u2019on ne peut pas l\u2019emp\u00eacher de faire ce qu\u2019il veut avec.<\/p>\n\n\n\n

–ou militer<\/strong> par affection pour son enfant.<\/p>\n\n\n\n

b) Les aspects psychologiques<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n

Culpabilit\u00e9 responsabilit\u00e9, peur, soumission, dilemme. Les aspects psychologiques dans \u00ab La M\u00e8re \u00bb jouent un r\u00f4le central dans la transformation du personnage principal, P\u00e9lagie Vlassova, – c\u2019est d\u2019abord parce qu\u2019elle est m\u00e8re qu\u2019elle s\u2019engage au d\u00e9part \u00e0 son insu, par instinct ou m\u00e9canisme de protection. Puis au fur et \u00e0 mesure elle prend conscience du contexte social et politique oppressif dans lequel ils vivent et devient une m\u00e8re militante. Ce changement suit plusieurs \u00e9tapes psychologiques P\u00e9lagie est une m\u00e8re pr\u00e9occup\u00e9e avant tout par la survie de son fils, elle se sent responsable en tant que parent, et coupable de ne pas pouvoir nourrir correctement son fils mais reste m\u00e9fiante envers toute activit\u00e9 r\u00e9volutionnaire. Elle accepte son sort comme in\u00e9vitable et pr\u00e9f\u00e8re rester en retrait. Dans son cheminement au d\u00e9but : la peur et la soumission face au syst\u00e8me social et \u00e0 l’autorit\u00e9 (patrons, police, syst\u00e8me.<\/p>\n\n\n\n

La peur est son 1er obstacle. Ce qui refl\u00e8te la psychologie des opprim\u00e9s dans des contextes r\u00e9pressifs. P\u00e9lagia Vlassova incarne un dilemme psychologique : comment concilier son r\u00f4le de m\u00e8re aimante et protectrice avec un engagement social et politique ?<\/p>\n\n\n\n

On a l\u00e0 une dynamique de valeurs. \u2013 la valeur maternelle, valeur de justice sociale, valeur du prol\u00e9tariat, des situations sociales qui viennent la priver de meilleures conditions de vies et contrarient sa valeur de m\u00e8re \u00e0 laquelle s\u2019ajoute la valeur de sacrifice. Puisqu\u2019elle sacrifie son logement \u00e0 la cause. Des valeurs qui ont aussi des pouss\u00e9es contraires. Quand les autres femmes viennent la voir pour pleurer son fils avec elle. Alors qu\u2019elle est en deuil Elle refuse de s\u2019\u00e9pancher. Sacrifiant ainsi aussi son chagrin de la mort de son fils, pour la cause et par amour pour son fils.<\/p>\n\n\n\n

Cela illustre un processus psychologique o\u00f9 l\u2019identit\u00e9 individuelle peut s\u2019effacer au profit d\u2019une identit\u00e9 collective.<\/p>\n\n\n\n

Contrairement \u00e0 M\u00e8re courage et ses enfants<\/em><\/strong> ou l\u2019identit\u00e9 individuelle\/familiale ne veut pas s\u2019effacer au profit du commun. Mais c\u2019est un autre contexte. L\u2019histoire de ce commun se d\u00e9roule en Pologne durant La guerre de Trente ans, la guerre des religions notamment.<\/p>\n\n\n\n

c) Histoire de M\u00e8re courage et ses enfants :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le 1er tableau commence ainsi : Le grand capitaine recrute des troupes pour la campagne de Pologne au printemps 1624 en Dal\u00e9carlie et on enl\u00e8ve un fils \u00e0 Anna FIERLING<\/strong>, l\u2019h\u00e9ro\u00efne de Brecht ; L\u2019histoire suit cette femme surnomm\u00e9e \u00ab\u00a0M\u00e8re Courage<\/em><\/strong>\u00ab\u00a0, une cantini\u00e8re qui tente de survivre en suivant les arm\u00e9es durant la guerre de Trente Ans. Elle parcourt le pays, l\u2019Europe dans cette p\u00e9riode de 1624 \u00e0 1636 avec sa carriole bond\u00e9e, Accompagn\u00e9e de ses 3 enfants qu\u2019elle a eu de p\u00e8res diff\u00e9rents dont elle ne se souvient plus tr\u00e8s bien d\u2019ailleurs.<\/p>\n\n\n\n

Anna vend des marchandises aux soldats, g\u00e9n\u00e9raux, et au peuple pendant la guerre pour gagner sa vie et faire du profit. Elle traine sa roulotte d\u2019un champ de bataille \u00e0 un autre, passant des protestants aux catholiques. Elle va l\u00e0 o\u00f9 son commerce peut \u00eatre rentable, pr\u00eate \u00e0 tout sacrifier pour quelques sous afin de nourrir ses enfants.<\/p>\n\n\n\n

d) Les aspects psychologiques :<\/strong> Vice et vertu, mensonges, peur, dilemme<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le moteur de Anna est de gagner de l\u2019argent en proposant ses marchandises. L\u2019un des concepts de Marx LA MARCHANDISE : \u00ab un objet ext\u00e9rieur, une chose qui par ses qualit\u00e9s, satisfait les besoins humains de quelque nature qu\u2019ils soient <\/em>\u00bb (Marx le Capital )<\/p>\n\n\n\n

Tout au long des tableaux Brecht d\u00e9crit une femme qui est structur\u00e9e entre vice et vertus (vendre \u00e0 tout prix, mentir).<\/p>\n\n\n\n

On peut dire que mentir est une action mentale, un usage de l\u2019esprit\u2026 au service d\u2019une manipulation de la r\u00e9alit\u00e9. C\u2019est l\u2019art de faire d\u2019Anna Fierling.<\/p>\n\n\n\n

– Avec ce personnage on peut remarquer l\u2019outil de l\u2019APPS le Tromper\/cacher. Ses comportements et ses actions sont issus de l\u2019intelligence de la ruse<\/p>\n\n\n\n

– La m\u00e9tis des Grecs<\/p>\n\n\n\n

– Une intelligence qui s\u2019exerce \u00e0 des fins pratiques et qui engage une s\u00e9rie d\u2019attitudes mentales combinant le flair et la d\u00e9brouillardise\u2026<\/p>\n\n\n\n

M\u00e8re courage a peur de perdre ses enfants et agit en roublarde, tout au long de la pi\u00e8ce pour gagner de l\u2019argent certes mais aussi pour les pr\u00e9server mais cette qu\u00eate de profit se retourne contre elle, car elle perd successivement ses trois enfants \u00e0 cause de la guerre qu’elle soutenait indirectement.<\/p>\n\n\n\n

Pour faire le lien avec l\u2019APPS et Marx, Anna Fierling est agent effet et produit : Elle fait, cela a des r\u00e9percussions, des cons\u00e9quences, elle est donc le r\u00e9sultat de ce qu\u2019elle a fait. Tu as, tu dis, tu es.<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, un autre lien que j\u2019oserais faire avec un des outils de l\u2019APPS le MIC. Ses enfants \u00e0 eux trois, forment les anneaux transf\u00e9rentiels de l\u2019APPS le MIC (3 valeurs de mot, image, corps)<\/p>\n\n\n\n

Dans les descriptions des personnages on peut voir que son ain\u00e9 Eilif est consid\u00e9r\u00e9 intelligent, elle dit de lui \u00ab\u00a0audacieux et malin comme son p\u00e8re<\/em>\u00ab\u00a0<\/p>\n\n\n\n

– Eilif serait le Mot<\/p>\n\n\n\n

– Pour son cadet Schweizerkas elle le dit- b\u00eate mais honn\u00eate : il serait image<\/p>\n\n\n\n

\u2013 Quant \u00e0 sa fille Catherine, muette, elle l\u2019a fait exister par les gestes et fait parler son corps : elle serait donc le C de MIC, la valeur Corps.<\/p>\n\n\n\n

II- L\u2019ENJEU DES DAMES DANS LE JEU DES DRAMES HUMAINS<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Brecht avait une pr\u00e9dilection pour les personnages de m\u00e8res qui, douloureuses, \u00e9cartel\u00e9es, dans des dilemmes, sont des figures \u00e9minemment populaires.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0De la m\u00e8re<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb Roman de l\u2019\u00e9crivain russe Maxime Gorki<\/strong> de 1917 qu\u2019il va adapter en 1931 et de la pi\u00e8ce \u00ab\u00a0M\u00e8re courage et ses enfants<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb \u00e9crite 8 ans plus tard en 1939 est contextualis\u00e9e dans la guerre de 30 ans en 1624 alors que Brecht est en exil \u00e0 cause de la guerre 39\/45?<\/p>\n\n\n\n

Th\u00e9oricien de l\u2019art, il veut impacter le public. Quels messages directs et indirects veut-il faire dire \u00e0 ses 2 h\u00e9ro\u00efnes au public dans son \u00ab\u00a0th\u00e9\u00e2tre qui pique\u00a0\u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur utilise la maternit\u00e9 comme moteur initial dans l\u2019implication sociale de P\u00e9lagie. On a l\u00e0 un transfert \u00e0 l\u2019horizontal -de l\u2019individu \u00e0 la masse pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 pour la vie en commun. Avec une inversion du transfert traditionnel c\u2019est le fils qui transmet ses valeurs \u00e0 la m\u00e8re et non l\u2019inverser. L\u2019auteur d\u00e9peint une maternit\u00e9 qui se d\u00e9passe, allant au-del\u00e0 d\u2019elle-m\u00eame. L\u2019essentiel de l’\u0153uvre r\u00e9side dans l’\u00e9volution de P\u00e9lagie.<\/p>\n\n\n\n

Pour M\u00e8re Courage et ses enfants<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre est-ce les origines des croyances religieuses (p\u00e8re catholique et m\u00e8re protestante) de ses parents qui lui ont inspir\u00e9 le contexte de la guerre de 30 ans. L\u2019auteur va dessiner une femme qui socialement, est aussi une femme du peuple. Elle exerce sur ses enfants un maternalisme presque absolu, une possessivit\u00e9 exag\u00e9r\u00e9e. Elle ne tient aucune position claire, n\u2019ayant ni ennemis ni alli\u00e9s, seulement des clients.<\/p>\n\n\n\n

Ses rapports avec la guerre : Chez M\u00e8re Courage il y a une contradiction fondamentale entre sa volont\u00e9 de profiter au maximum de la guerre de n\u2019avoir rien \u00e0 faire avec elle (sauf des affaires) et son d\u00e9sir d\u2019\u00eatre \u00e9pargn\u00e9e par elle ; Anna Fierling peut avoir conscience de cette contradiction fondamentale : \u00e0 plusieurs reprises elle est sur le point de renoncer \u00e0 son commerce, de se r\u00e9volter. Mais elle ne le fait pas, et s\u2019entreprend au contraire de faire preuve de plus d\u2019habilet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Comme l\u2019a \u00e9crit Brecht : \u00ab Elle ne s\u2019instruit pas plus que le cobaye n\u2019apprend la biologie dans le laboratoire…<\/em><\/p>\n\n\n\n

Je n\u2019ai pas voulu l\u2019amener \u00e0 la compr\u00e9hension. Ce qui m\u2019importe, c\u2019est que le spectateur, lui, comprenne<\/em> \u00bb. et dans un style de th\u00e9\u00e2tre \u00e9pique ; caract\u00e9ris\u00e9 par un recul prononc\u00e9 du spectateur sur l’action ce proc\u00e9d\u00e9 qu\u2019il th\u00e9orise sous le nom de distanciation est indissociable de l’\u0153uvre dramaturgique de Bertolt Brecht.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0M\u00e8re Courage et ses enfants<\/em><\/strong>\u00a0\u00bb est donc une \u0153uvre qui questionne le rapport entre l’individu, l’\u00e9conomie et les conflits.<\/p>\n\n\n\n

III- LE JEU SOCIAL FEMININ\/MATERNEL de Brecht<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans le contexte de M\u00e8re Courage et ses enfants en 1600, Brecht d\u00e9crit la classe sociale d\u2019Anna Fierling comme une classe interm\u00e9diaire (ni patron, ni ouvrier) celle des artisans qui sont leur propre patron. Plut\u00f4t individualiste dont les dilemmes sont entre profits personnels et valeurs morales. Brecht dira d\u2019elle : \u00ab La guerre n\u2019est pas un d\u00e9sordre qui fondrait sur elle et auquel elle n\u2019aurait pas de part : elle est responsable de sa propre fatalit\u00e9. Elle opte pour la guerre et son profit. Elle sait pourquoi elle le fait. Elle vit de la guerre ; elle s\u2019acharne \u00e0 poursuivre sa route malgr\u00e9 les d\u00e9faites, malgr\u00e9 la mort de ses enfants.<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Comme le dit le docteur Hubert toute mort est un meurtre social dans le rapport aux autres. Il y a le meurtre dans la survie, il y a le meurtre pour vivre.<\/p>\n\n\n\n

Pour P\u00e9lagie Vlassova Brecht portraitise une femme sans histoires, qui se contente au d\u00e9but du r\u00e9cit de ce qu\u2019elle a, comme d\u2019une fatalit\u00e9. L\u2019auteur la rallie \u00e0 la cause ouvri\u00e8re, prol\u00e9taire, par son statut de m\u00e8re qui va lui permettre d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la culture par le biais de la lecture et qui la politise finalement. P\u00e9lagie devient un exemple de l\u2019id\u00e9e marxiste selon laquelle les conditions mat\u00e9rielles fa\u00e7onnent la conscience, mais la conscience peut \u00e9galement transformer les conditions.<\/p>\n\n\n\n

La pi\u00e8ce fut cr\u00e9\u00e9e pendant une p\u00e9riode o\u00f9 Brecht \u00e9tait tr\u00e8s engag\u00e9 politiquement et cherchait \u00e0 soutenir le mouvement ouvrier en racontant des classes sociales en confrontation.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019auteur souligne 2 parcours maternels diff\u00e9rents : celui de Anna qui a l\u2019issue du r\u00e9cit a perdu et stagne en ne se remettant pas en cause et qui se maintiendra dans son statut de victime de la soci\u00e9t\u00e9. Et celui de P\u00e9lagie, une femme discr\u00e8te, soumise, au foyer, un r\u00f4le dans la normalit\u00e9 de l\u2019\u00e9poque, qui s\u2019immisce au fur et \u00e0 mesure dans les mouvements sociaux. Un parcours \u00e9mancipateur oppos\u00e9 \u00e0 celui de M\u00e8re Courage.<\/p>\n\n\n\n

Brecht \u00e9tait un visionnaire, et un pr\u00e9curseur. En ce sens que ses personnages principaux sont des femmes, ind\u00e9pendantes, toutefois il reste un auteur de son temps puisqu\u2019il les cantonne \u00e0 leur r\u00f4le de m\u00e8re. Parce que l\u2019\u00e9volution et la non \u00e9volution des 2 personnages passent par le prisme maternel. Il est question de maternit\u00e9 avant la f\u00e9minit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Brecht a con\u00e7u les personnages comme le r\u00e9sultat d\u2019un contexte et non comme des \u00eatres fig\u00e9s, cela r\u00e9sonne avec cette journ\u00e9e de l\u2019APPS \u00ab\u00a0Il n\u2019y a pas de maladie mentale<\/em><\/strong>\u00ab\u00a0, c\u2019est une probl\u00e9matique sociale qui fait souffrance dans le mental, on remarquerait donc plut\u00f4t une construction sociale de ces 2 personnalit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

IV- Conclusion<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Brecht a \u00e9crit 2 pi\u00e8ces morales. Avec des enjeux qui d\u00e9signent ce que l\u2019on peut gagner ou perdre dans une action et pour sa mise en sc\u00e8ne de jeux de r\u00f4les des masses et des individus dans les r\u00e9volutions. On pourrait utiliser sa propre citation : \u00ab\u00a0Celui qui combat peut perdre mais celui qui ne combat pas a d\u00e9j\u00e0 perdu.<\/em>\u00a0\u00bb Brecht utilise la v\u00e9rit\u00e9 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 en difficult\u00e9 ou en guerre fictionn\u00e9e dans un style de th\u00e9\u00e2tre \u00e9pique -porteur de messages \u00e0 caract\u00e8re social, une sorte de th\u00e9rapie par le th\u00e9\u00e2tre incitant le public \u00e0 la r\u00e9flexion, donc \u00e0 prendre part active, en le concernant, par un prisme inattendu, celui du f\u00e9minin. Pour l\u2019\u00e9poque c\u2019est tr\u00e8s audacieux.<\/p>\n\n\n\n

Enfin ces pi\u00e8ces invitent \u00e0 se poser la question : \u00ab\u00a0Est ce que le chaos de nos soci\u00e9t\u00e9s d\u2019aujourd\u2019hui pourrait \u00eatre rendu au th\u00e9\u00e2tre librement ?<\/em>\u00ab\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Genevi\u00e8ve Adt<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Avril 2025<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introduction : Quand on rit de votre faiblesse, que vous faut-il pour que tout cesse ? il faut que vous n\u2019ayez de cesse que tous les faibles soient une arm\u00e9e en marche. Et vous voici une grande force dont plus personne ne rit. (\u00ab\u00a0La m\u00e8re\u00a0\u00bb du th\u00e9\u00e2tre complet n\u00b03 Page 37) de Bertolt Brecht dont […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-81","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/81","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=81"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/81\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":84,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/81\/revisions\/84"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=81"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=81"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=81"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}