{"id":85,"date":"2026-03-04T21:23:32","date_gmt":"2026-03-04T21:23:32","guid":{"rendered":"https:\/\/asso-apps.org\/?p=85"},"modified":"2026-03-04T21:23:33","modified_gmt":"2026-03-04T21:23:33","slug":"francis-combes-la-poesie-ou-la-folie-apprivoisee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/2026\/03\/04\/francis-combes-la-poesie-ou-la-folie-apprivoisee\/","title":{"rendered":"Francis Combes – La po\u00e9sie ou la folie apprivois\u00e9e"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Pr\u00e9ambule<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En pr\u00e9ambule je pr\u00e9cise que parlant ici de po\u00e9sie, je n\u2019entends m\u2019int\u00e9resser qu\u2019\u00e0 une de ses dimensions : l\u2019imagination po\u00e9tique. Son imagerie, en quelque sorte, qui peut parfois \u00eatre une \u00ab imagerie \u00e0 r\u00e9sonance magn\u00e9tique \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

(La po\u00e9sie ne se r\u00e9sume bien s\u00fbr pas \u00e0 cela. Il faudrait pouvoir parler de sa dimension musicale ou sonore. Mais elle a moins \u00e0 voir avec le sujet. Encore que le rythme et l\u2019aspect lancinant de certains vers, par exemple certaines anaphores, pourraient \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des survivances d\u2019anciennes pratiques incantatoires, voire de transe\u2026 ce qui nous ram\u00e8nerait \u00e0 notre sujet).<\/p>\n\n\n\n

Ma deuxi\u00e8me remarque pr\u00e9liminaire est plus qu\u2019une pr\u00e9caution oratoire. Je tiens \u00e0 pr\u00e9ciser que je n\u2019ai aucune comp\u00e9tence dans le domaine dit des maladies mentales (ni m\u00eame plus g\u00e9n\u00e9ralement de la psychologie). M\u00eame si, malheureusement, une exp\u00e9rience r\u00e9cente, dans mon environnement le plus proche, me fait d\u00e9couvrir ce qu\u2019elles peuvent entra\u00eener de souffrance.<\/p>\n\n\n\n

Po\u00e9sie et folie, une histoire ancienne<\/strong><\/p>\n\n\n\n

On peut dire de la po\u00e9sie qu\u2019elle entretient depuis toujours un rapport intime avec la folie.<\/p>\n\n\n\n

Dans l\u2019Antiquit\u00e9, les propos proprement sibyllins de la Pythie de Delphes, que devaient interpr\u00e9ter les pr\u00eatres d\u2019Apollon, en est l\u2019exemple embl\u00e9matique. Certains chercheurs affirment aujourd\u2019hui qu\u2019elle parlait sous l\u2019emprise de gaz neuro-toxiques, notamment l\u2019\u00e9thyl\u00e8ne qui s\u2019\u00e9chappait para\u00eet-il de failles dans le sol sous le temple. Quoiqu\u2019il en soit les phrases myst\u00e9rieuses et incoh\u00e9rentes des Pythies<\/p>\n\n\n\n

(car elles \u00e9taient plusieurs \u00e0 accomplir cet office une fois par an) frappaient les imaginations.<\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 de cet exemple extr\u00eame, pour les anciens Grecs, \u00e9taient vraiment po\u00e8tes non seulement ceux qui poss\u00e9daient l\u2019art du vers, mais ceux qui faisaient montre d\u2019inspiration, d\u2019enthousiasme <\/em>disaient-ils. Etymologiquement le mot vient d\u2019\u00ab en theos<\/em> \u00bb. Qui porte en lui un dieu.<\/p>\n\n\n\n

Le po\u00e8te est un inspir\u00e9, poss\u00e9d\u00e9 par la parole des dieux. Il ne s\u2019appartient pas totalement.<\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame, les Latins distinguaient le Poeta<\/em> du Vates<\/em>, le po\u00e8te-mage. Cette id\u00e9e de la po\u00e9sie a \u00e9t\u00e9 r\u00e9activ\u00e9e par le Romantisme.<\/p>\n\n\n\n

Avec Hugo<\/strong>, le po\u00e8te est \u00e0 la fois \u00ab poeta \u00bb, chanteur, tribun et mage, \u00ab vates \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Les Contemplations<\/em> sont les \u00ab m\u00e9moires d\u2019une \u00e2me \u00bb, comme il l\u2019\u00e9crit, mais se veulent aussi le livre de tous. Il parle au nom de Dieu, du Progr\u00e8s et du futur de l\u2019Humanit\u00e9<\/p>\n\n\n\n

On peut consid\u00e9rer qu\u2019il subsiste quelque chose de cette id\u00e9e du po\u00e8te-mage dans les conceptions des Surr\u00e9alistes qui, aux dieux et aux Muses, ont substitu\u00e9 l\u2019Inconscient.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019approche est rationnelle, voire mat\u00e9rialiste, mais demeure cette id\u00e9e que la po\u00e9sie, en son essence, est une parole inconsciente, involontaire, qui \u00e9chappe \u00e0 la raison et la d\u00e9borde.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s l\u2019inconscient, on est pass\u00e9 au Langage. Pour certains, le po\u00e8te est parl\u00e9 plus qu\u2019il ne parle. C\u2019est la langue qui parle \u00e0 travers lui.<\/p>\n\n\n\n

Je crois pouvoir affirmer que cette id\u00e9e est toujours dominante, aujourd\u2019hui en France. La po\u00e9sie, ce serait les mots en libert\u00e9\u2026<\/p>\n\n\n\n

Comme si l\u2019inconscient \u00e9tait le territoire de la libert\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019o\u00f9 une certaine d\u00e9faveur qui persiste envers les \u00e9poques (et pas seulement le XVIIIe si\u00e8cle) et les auteurs qui ont mis la raison au premier plan, cherchant \u00e0 \u00e9crire une po\u00e9sie intelligible et communicable.<\/p>\n\n\n\n

Po\u00e9sie et d\u00e9raison<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En v\u00e9rit\u00e9, cette id\u00e9e n\u2019est pas propre \u00e0 la po\u00e9sie europ\u00e9enne, et occidentale.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, chez les po\u00e8tes d\u2019Orient, existe aussi l\u2019id\u00e9e que la po\u00e9sie a \u00e0 voir avec cet \u00e9tat a-normal (au sens de contraire \u00e0 la vie ordinaire) qu\u2019est l\u2019extase. Chez les mystiques, bien s\u00fbr, mais aussi dans toute la tradition bachique des po\u00e8tes chantant le vin et l\u2019ivresse qui fait d\u00e9railler la raison.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est vrai par exemple du Chinois Li Bai<\/strong>, de la dynastie T\u2019ang, inspir\u00e9 par le tao\u00efsme, pour qui le monde est un songe, et qui aimait \u00e0 boire dans sa barque au clair de lune.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est aussi vrai d\u2019Omar Khayyam<\/strong>, le Persan du 11\u00e8me si\u00e8cle, grand math\u00e9maticien, philosophe, savant et penseur h\u00e9t\u00e9rodoxe. Il chante dans ses quatrains les \u00ab filles de la vigne \u00bb qu\u2019il pr\u00e9f\u00e8re aux houris du paradis.<\/p>\n\n\n\n

Et lui qui \u00e9tait un scientifique et un esprit rationaliste, \u00e9crivait : \u00ab Dis aux sages, que pour les amoureux, l\u2019extase est le guide, et que ce n\u2019est pas la pens\u00e9e qui montre le chemin \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

On a un peu vite fait d\u2019en faire un mystique soufi, ce qu\u2019il n\u2019\u00e9tait apparemment pas. Il chante en fait le caract\u00e8re \u00e9ph\u00e9m\u00e8re de l\u2019existence, une forme de sagesse \u00e9picurienne qui invite \u00e0 vider la coupe de la vie avant de se retrouver poussi\u00e8re. Cette m\u00eame poussi\u00e8re dont on pourra faire plus tard des cruches.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Au XIXe si\u00e8cle, Baudelaire \u00e9crira, dans ses Petits po\u00e8mes en prose<\/em> : \u00ab  Il faut \u00eatre toujours ivre. Tout est l\u00e0 : c\u2019est l\u2019unique question. Pour ne pas sentir l\u2019horrible fardeau du Temps qui brise vos \u00e9paules et vous penche vers la terre, il faut vous enivrer sans tr\u00eave. Mais de quoi? De vin, de po\u00e9sie ou de vertu, \u00e0 votre guise. Mais enivrez vous. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

La liste serait longue \u00e0 citer de ceux qui ont suivi ce pr\u00e9cepte, pas toujours sagement.<\/p>\n\n\n\n

De Verlaine<\/strong>, grand amateur d\u2019absinthe, aux po\u00e8tes am\u00e9ricains de la Beat G\u00e9n\u00e9ration, qui, pr\u00e9f\u00e9raient les drogues et la m\u00e9ditation bouddhiste. Comme Allen Ginsberg<\/strong>, Jack Kerouac<\/strong> ou Gregory Corso<\/strong> dont les po\u00e8mes \u00e9nigmatiques et forts semblent manifester un \u00e9tat proche de ce qu\u2019on appelle la folie.<\/p>\n\n\n\n

Plus g\u00e9n\u00e9ralement, et de fa\u00e7on nettement att\u00e9nu\u00e9e, m\u00eame chez les po\u00e8tes les plus raisonnables, la po\u00e9sie est ce qui, tout en \u00e9tant m\u00eal\u00e9 au r\u00e9el, rompt le cycle r\u00e9p\u00e9titif du quotidien, introduit de la surprise, de l\u2019\u00e9merveillement, de l\u2019inou\u00ef dans la vie de tous les jours. Elle est ainsi per\u00e7ue comme une sorte d\u2019\u00e9piphanie, de miracle, pour utiliser un vocabulaire peu mat\u00e9rialiste.<\/p>\n\n\n\n

Quelle qu\u2019en soit la forme, on peut dire que la po\u00e9sie proc\u00e8de d\u2019un usage inhabituel du langage. Qui se distingue du langage commun. A travers le langage, chaque po\u00e8te est cens\u00e9 manifester un imaginaire singulier, qui peut surprendre le commun des mortels.<\/p>\n\n\n\n

Cette dimension de la surprise est particuli\u00e8rement importante dans la po\u00e9sie moderne, celle qui s\u2019affirme au XXe si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi la po\u00e9sie a-t-elle pu \u00eatre per\u00e7ue comme une parole d\u00e9viante, un \u00e9cart plus ou moins d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 \u00e0 la norme, norme du langage, de la sensibilit\u00e9 voire du comportement social.<\/p>\n\n\n\n

Plus encore, tout po\u00e8te, dans l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019\u00e9criture, fait l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une forme de d\u00e9possession de soi, par laquelle il sort de lui-m\u00eame pour cr\u00e9er un objet qui lui devient \u00e9tranger, et qui, paradoxalement lui permet de s\u2019affirmer vraiment lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n

La po\u00e9sie serait ainsi une mani\u00e8re d\u2019ali\u00e9nation positive.<\/p>\n\n\n\n

Le cas Rimbaud<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sur les voies qui \u00e9clairent le lien intime que la po\u00e9sie peut entretenir avec la folie, nous rencontrons \u00e9videmment Arthur Rimbaud<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Contemporain du Parnasse, tout jeune, il aurait aim\u00e9 \u00eatre publi\u00e9 par eux. Mais ils l\u2019ont tenu \u00e0 l\u2019\u00e9cart. Et il n\u2019a pas tard\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper une id\u00e9e de la po\u00e9sie en rupture avec leur conception, celle de l\u2019art pour l\u2019art. Conception essentiellement esth\u00e9tique, qui fut celle de ces po\u00e8tes post-romantiques, comme Th\u00e9ophile Gautier<\/strong>, et qu\u2019a partag\u00e9e Baudelaire<\/strong> pour qui le but de l\u2019art est l\u2019art.<\/p>\n\n\n\n

Pour Rimbaud, la po\u00e9sie est bien plus que \u00e7a. Elle est une aventure vitale, une exp\u00e9rience existentielle.<\/p>\n\n\n\n

La lettre <\/em>dite du Voyant<\/em>, \u00e0 Paul Demeny, \u00e9claire son id\u00e9e :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Je dis qu\u2019il faut \u00eatre voyant, se faire voyant. Le Po\u00e8te se fait voyant par un long, immense et raisonn\u00e9 d\u00e9r\u00e8glement de tous les sens.  Toutes les formes d\u2019amour, de souffrances, de folie ; il cherche lui-m\u00eame, il \u00e9puise en lui tous les poisons, pour n\u2019en garder que les quintessences. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

J\u2019attire votre attention sur l\u2019adjectif utilis\u00e9 par Rimbaud, le d\u00e9r\u00e8glement raisonn\u00e9<\/em> de tous les sens\u2026 Le d\u00e9r\u00e8glement de tous les sens est une action d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e et qui rel\u00e8ve de l\u2019auto-analyse psychologique dans laquelle le po\u00e8te devient son propre cobaye.<\/p>\n\n\n\n

Cela nous indique d\u00e9j\u00e0 une diff\u00e9rence majeure avec la folie ordinaire. L\u00e0, nous sommes en pr\u00e9sence d\u2019une folie volontairement provoqu\u00e9e et dans une certaine mesure control\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Par cette aventure po\u00e9tique et humaine qui va jusqu\u2019\u00e0 c\u00f4toyer la folie, Rimbaud anticipe ce qu\u2019allait \u00eatre le surr\u00e9alisme au d\u00e9but du si\u00e8cle suivant.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui distingue Rimbaud et qui a autoris\u00e9 \u00e0 parler \u00e0 son propos de g\u00e9nie, c\u2019est la rapidit\u00e9 de son parcours, la fulgurance de son intelligence po\u00e9tique. En tr\u00e8s peu de temps, quelques ann\u00e9es, il fait le tour de la po\u00e9sie de son temps et d\u2019une certaine mani\u00e8re, du temps qui suivra. Puis il en reviendra\u2026 Quand \u00e0 son retour du Harrar, hospitalis\u00e9 \u00e0 Marseille, on l\u2019interroge sur ses po\u00e8mes il r\u00e9plique que cela ne l\u2019int\u00e9resse plus.<\/p>\n\n\n\n

Mais il le dit d\u00e9j\u00e0 dans certains textes majeurs qu\u2019il nous a laiss\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, dans La Saison en enfer<\/em>, publi\u00e9 \u00e0 compte d\u2019auteur gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019aide de sa m\u00e8re, il \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La vieillerie po\u00e9tique avait une bonne part dans mon alchimie du verbe ;<\/em><\/p>\n\n\n\n

Je m\u2019habituai \u00e0 l\u2019hallucination simple : je voyais tr\u00e8s franchement une mosqu\u00e9e \u00e0 la place d\u2019une usine, une \u00e9cole de tambours faite par des anges, des cal\u00e8ches sur les routes du ciel, un salon au fond d\u2019un lac; les monstres, les myst\u00e8res, un titre de vaudeville dressaient des \u00e9pouvantes devant moi.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Puis j\u2019expliquai mes sophismes magiques avec l\u2019hallucination des mots !<\/em><\/p>\n\n\n\n

Je finis par trouver sacr\u00e9 le d\u00e9sordre de mon esprit.<\/em><\/p>\n\n\n\n

(\u2026)<\/p>\n\n\n\n

(Pour ma part, je pense qu\u2019il fait directement allusion \u00e0 l\u2019\u00e9criture de certains textes des Illuminations<\/em>, sans doute ant\u00e9rieurs \u00e0 La Saison<\/em>.)<\/p>\n\n\n\n

Puis il conclut :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Cela est pass\u00e9. Je sais aujourd\u2019hui saluer la beaut\u00e9. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Et aussi :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Esclaves ne maudissons pas la vie. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ou encore \u00ab Il faut \u00eatre r\u00e9solument moderne.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Point de cantiques : tenir le pas gagn\u00e9. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Car le Rimbaud, pr\u00e9curseur dans l\u2019exploration de l\u2019inconscient individuel, \u00e9tait aussi un homme de son \u00e9poque, marqu\u00e9 par l\u2019essor de l\u2019esprit scientifique, par le r\u00eave des colonies, et, contradictoirement, par celui de la r\u00e9volution. On sait qu\u2019il a pris part \u00e0 la Commune et qu\u2019il en partageait l\u2019id\u00e9al.<\/p>\n\n\n\n

Son mot d\u2019ordre \u00ab changer la vie \u00bb, peut ainsi \u00eatre lu du point de vue individuel comme du point de vue collectif.<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame si Rimbaud brille d\u2019une lumi\u00e8re particuli\u00e8re du fait de sa trajectoire de m\u00e9t\u00e9ore, on pourrait faire la m\u00eame observation pour d\u2019autres po\u00e8tes.<\/p>\n\n\n\n

Isidore Ducasse dit Lautr\u00e9amont<\/strong>, a connu une \u00e9volution semblable, si on compare les Chants de Maldoror<\/em> \u00e0 l\u2019imagination sombre et folle et Les Po\u00e9sies,<\/em> tr\u00e8s rationnelles o\u00f9 il affirme que la po\u00e9sie doit \u00eatre faite par tous et doit avoir pour but la v\u00e9rit\u00e9 pratique, formules que reprendra plus tard \u00e0 son compte Paul Eluard<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9volution de la plupart des Surr\u00e9alistes t\u00e9moigne de la m\u00eame aventure : l\u2019exploration de la psych\u00e9 individuelle au risque de perdre le contact, la capacit\u00e9 de communiquer avec les autres, puis, sous l\u2019effet des menaces du fascisme et de la guerre, le retour sur le sol du r\u00e9el social et collectif. Avec l\u2019engagement dans la R\u00e9sistance et la lutte pour la paix apr\u00e8s guerre.<\/p>\n\n\n\n

Tout en gardant en g\u00e9n\u00e9ral la marque de ce voyage int\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n

La po\u00e9sie comme folie apprivois\u00e9e<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce que nous disent ces aventures po\u00e9tiques, c\u2019est que la folie fait partie des aptitudes humaines.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019homo sapiens<\/em>, comme l\u2019\u00e9crit Edgar Morin<\/strong>, est en m\u00eame temps un homo demens<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

(Et de nombreux exemples dans l\u2019actualit\u00e9 sont l\u00e0 pour nous le rappeler).<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00eatre humain, qui est dou\u00e9 de raison, est aussi dou\u00e9 de d\u00e9raison. Il poss\u00e8de une facult\u00e9, peut-\u00eatre unique dans le r\u00e8gne animal, de r\u00e9flexion et d\u2019imagination. Sa pens\u00e9e, qui na\u00eet du contact avec le r\u00e9el, a la capacit\u00e9 de s\u2019en croire d\u00e9tach\u00e9e, de s\u2019en \u00e9vader et m\u00eame, comme on dit famili\u00e8rement de \u00ab battre la campagne \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pour reprendre l\u2019expression heureuse de la romanci\u00e8re et po\u00e8te canadienne Nancy Huston<\/strong>, l\u2019homme (et la femme) appartiennent \u00e0 une \u00ab esp\u00e8ce fabulatrice \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00eatre humain ne peut pas vivre son s\u00e9jour sur terre, sans se raconter des histoires, sans s\u2019inventer des mythes, des religions, des id\u00e9ologies, faites \u00e9videmment d\u2019erreurs et d\u2019illusions mais aussi d\u2019esp\u00e9rance.<\/p>\n\n\n\n

Cette facult\u00e9 sp\u00e9cifique \u00e0 l\u2019esp\u00e8ce humaine peut \u00eatre (et est souvent) sa mal\u00e9diction, mais c\u2019est aussi sa chance. C\u2019est en elle que r\u00e9side sa libert\u00e9, sa capacit\u00e9 \u00e0 se lib\u00e9rer imaginairement et pratiquement de la fatalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Cette facult\u00e9 peut entra\u00eener une vraie souffrance quand elle perd pied avec le r\u00e9el, mais c\u2019est aussi elle qui rend possibles l\u2019art et la po\u00e9sie.<\/p>\n\n\n\n

Essayant de parler des rapports entre po\u00e9sie et folie je ne peux \u00e9videmment pas \u00e9carter les cas de po\u00e8tes qui ont effectivement souffert de troubles mentaux et se sont trouv\u00e9s par l\u00e0 plac\u00e9s \u00e0 la jonction de la po\u00e9sie et de la folie.<\/p>\n\n\n\n

H\u00f6lderlin<\/strong>, vivant reclus pendant trente-six ans dans une tour \u00e0 T\u00fcbingen et qui \u00e9crit dans cette p\u00e9riode de sa vie des po\u00e8mes assez \u00e9tonnants de simplicit\u00e9 voire de platitude ;<\/p>\n\n\n\n

Germain Nouveau<\/strong>, le po\u00e8te amoureux des Valentines<\/em>, devenu mystique qui s\u2019est laiss\u00e9 mourir de faim dans un pigeonnier de Pourri\u00e8res,<\/p>\n\n\n\n

G\u00e9rard Labrunie, dit Nerval<\/strong>… Il souffrait d\u2019obsessions et d\u2019hallucinations pendant lesquelles il avait l\u2019impression que la moindre parole dite en sa pr\u00e9sence le visait et rec\u00e9lait un message secret, \u00e9sot\u00e9rique, en rapport avec l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 et l\u2019ordre du cosmos. Il est mort, pendu \u00e0 une grille d\u2019\u00e9gout rue de la Vieille Lanterne pr\u00e8s du Ch\u00e2telet. Il a \u00e9t\u00e9 soign\u00e9 par le docteur Esprit Blanche<\/strong> qui l\u2019encourageait \u00e0 \u00e9crire \u00e0 des fins cathartiques. Outre ses po\u00e8mes parfaits et des nouvelles o\u00f9 le r\u00e9el et le r\u00eave se m\u00ealent, on lui doit des formules comme \u00ab je suis l\u2019autre \u00bb, \u00e9crit au bas d\u2019un portrait de lui, probablement dans un moment de crise.<\/p>\n\n\n\n

Ce qui fait bien s\u00fbr penser \u00e0 \u00ab Je est un autre \u00bb, de Rimbaud<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Mais dans un autre moment, car il avait de grands moments de lucidit\u00e9, en pr\u00e9face \u00e0 ses po\u00e8mes, il \u00e9crit \u00ab la vie d\u2019un po\u00e8te est la vie de tous \u00bb. Il a aussi invent\u00e9 le mot \u00ab supernaturalisme \u00bb, qui anticipe le surr\u00e9alisme.<\/p>\n\n\n\n

Il faudrait aussi parler d\u2019Antonin Artaud<\/strong>, bien s\u00fbr. Par-del\u00e0 la valeur proprement po\u00e9tique de ses textes qui l\u2019apparente au surr\u00e9alisme, je suis frapp\u00e9 par la pr\u00e9cision et la lucidit\u00e9, avec laquelle il d\u00e9crit les maux dont il souffre dans ses textes en prose ou ses lettres \u00e0 Jacques Rivi\u00e8re<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Outre ces cas c\u00e9l\u00e8bres pour la po\u00e9sie fran\u00e7aise, on pourrait citer d\u2019autres po\u00e8tes, comme le Russe Vladimir Ma\u00efakovski<\/strong> ou le Hongrois Attila Jozsef<\/strong>, qui ont souffert de m\u00e9lancolie, d\u2019enthousiasme et de d\u00e9pression, – ont \u00e9t\u00e9 \u00ab cyclothymiques \u00bb ou \u00ab bipolaires \u00bb comme on dit maintenant car il faut toujours mettre des mots sur les maux – et que cette instabilit\u00e9 caract\u00e9rielle les a pouss\u00e9s au suicide.<\/p>\n\n\n\n

On peut quand m\u00eame observer que sauf rare exception, ce n\u2019est pas dans les p\u00e9riodes de crise que ces po\u00e8tes ont produit leur \u0153uvre. Mais au contraire, dans leurs moments de grande lucidit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est qu\u2019il y a, \u00e0 mon sens, trois traits essentiels par lesquels l\u2019imagination po\u00e9tique se distingue de la folie. Et m\u00eame s\u2019y oppose.<\/p>\n\n\n\n

1 \u2013 le premier, c\u2019est l\u2019\u00e9veil de la conscience.<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9ral le po\u00e8te n\u2019est pas le jouet de ses imaginations. Il n\u2019est pas la dupe de ses visions. Il ne confond pas le r\u00e9el et le r\u00eave. Robert Desnos, prenant ses distances avec l\u2019exp\u00e9rience surr\u00e9aliste, \u00e9crit : \u00ab une place pour les r\u00eaves, mais les r\u00eaves \u00e0 leur place \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame si l\u2019apparition des images po\u00e9tiques peut-\u00eatre en grande partie spontan\u00e9e, involontaire (provoqu\u00e9e par les Muses, l\u2019inconscient ou les automatismes du langage), ils les accueillent et en font un usage \u00ab raisonn\u00e9 \u00bb, comme dirait Rimbaud<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Le po\u00e8te, en artisan des mots, choisit les images qu\u2019il retient. Celles qui lui paraissent porteuses de sens, de beaut\u00e9 et de force.<\/p>\n\n\n\n

2 \u2013 le deuxi\u00e8me trait, c\u2019est la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019image po\u00e9tique.<\/p>\n\n\n\n

Le fait que les po\u00e8tes ne soient pas dupes de leurs images ne veut pas dire qu\u2019ils n\u2019y croient pas, qu\u2019ils ne croient pas \u00e0 leur v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Quand Eluard \u00e9crit \u00ab La Terre est bleue comme une orange \u00bb, il ajoute imm\u00e9diatement ce vers : \u00ab Jamais une erreur les mots ne mentent pas \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il y a une une v\u00e9rit\u00e9, une justesse de l\u2019image po\u00e9tique quand elle s\u2019impose et qu\u2019elle est comme il le disait lui-m\u00eame \u00ab \u00e9vidente \u00bb<\/p>\n\n\n\n

D\u2019o\u00f9 l\u2019id\u00e9e, et parfois la pr\u00e9tention, d\u2019utiliser la po\u00e9sie comme moyen d\u2019acc\u00e8s \u00e0 la connaissance. Avec l\u2019apparition, en France notamment, au XXe si\u00e8cle, de ce qu\u2019Alain Badiou<\/strong> appelle les \u00ab po\u00e8tes-philosophes \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le rapport que la po\u00e9sie entretient avec la connaissance est multiple. On peut relire \u00e0 ce propos le discours de Saint-John Perse<\/strong> lors de l\u2019attribution du Nobel. Si la po\u00e9sie peut \u00eatre source de certaines connaissances, elle se nourrit aussi des connaissances de son temps. Le temps scientifique que nous vivons est \u00e0 cet \u00e9gard un immense r\u00e9servoir \u00e0 \u00e9tonnement et \u00e0 merveilleux.<\/p>\n\n\n\n

De mon point de vue, la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019image, parfois la plus folle, ne rel\u00e8ve pas, sauf exception, du fait qu\u2019elle nous apporterait une connaissance plus grande du monde objectif, mais du fait qu\u2019elle formule avec force la v\u00e9rit\u00e9 d\u2019une exp\u00e9rience subjective. Et elle est par l\u00e0 incontestable.<\/p>\n\n\n\n

3 \u2013 le troisi\u00e8me trait par lequel l\u2019imaginaire po\u00e9tique, m\u00eame le plus fou, se distingue de la folie, c\u2019est qu\u2019il est ordonn\u00e9 par un d\u00e9sir de nature esth\u00e9tique. Il remet le monde en ordre selon cette loi toujours \u00e0 r\u00e9inventer du d\u00e9sir. M\u00eame si ce n\u2019est pas son intention d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, il produit une forme de beaut\u00e9, et donc de plaisir et de joie.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Fondamentalement, le d\u00e9lire po\u00e9tique est heureux. M\u00eame quand il conduit \u00e0 \u00e9crire des po\u00e8mes tristes. Ceux-ci conservent du bonheur une certaine capacit\u00e9 de consolation.<\/p>\n\n\n\n

On pourrait faire le m\u00eame constat pour d\u2019autres artistes, comme les musiciens. M\u00eame dans la composition de symphonies tragiques entre une grande part de jubilation que l\u2019orchestre peut ensuite communiquer \u00e0 l\u2019auditeur.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, pourrait-on dire que la po\u00e9sie est une forme de folie douce et heureuse. Une fa\u00e7on d\u2019essayer d\u2019apprivoiser notre aptitude intime et collective \u00e0 la folie.<\/p>\n\n\n\n

Elle est donc souhaitable et n\u00e9cessaire. Je ne sais pas si elle peut sauver le monde, mais elle peut y contribuer ; elle fait ou elle peut faire du bien.<\/p>\n\n\n\n

Pour finir, et insister sur l\u2019alliance originale de raison et de d\u00e9raison dont la po\u00e9sie est le nom, je voudrais invoquer trois po\u00e8tes.<\/p>\n\n\n\n

Deux \u00e9trangers et un Fran\u00e7ais.<\/p>\n\n\n\n

Le grand po\u00e8te hongrois du XXe si\u00e8cle, Attila Jozsef<\/strong>, d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9, intellectuel marxiste passionn\u00e9 de psychanalyse, introducteur de Reich en Hongrie, lui-m\u00eame atteint de troubles s\u00e9rieux et qui a fini par se tuer en se couchant sur des rails.<\/p>\n\n\n\n

Il \u00e9crit que lorsqu\u2019il se met \u00e0 sa table pour \u00e9crire un po\u00e8me, il sait qu\u2019il va devoir faire tenir ensemble des \u00e9l\u00e9ments contraires de la r\u00e9alit\u00e9. Le po\u00e8me est ainsi d\u00e9fini de fa\u00e7on tr\u00e8s dialectique comme \u00ab unit\u00e9 des contraires \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le po\u00e8me peut en effet \u00eatre un lieu o\u00f9 se conjugue et se f\u00e9conde ce qui est si souvent divis\u00e9 et oppos\u00e9 dans la vie quotidienne : la logique et le sentiment, le r\u00eave et la r\u00e9alit\u00e9, la raison et la d\u00e9raison.<\/p>\n\n\n\n

Ensuite, le chilien Vicente Huidobro<\/strong>, auteur du Manifeste du Cr\u00e9ationnisme.<\/em> Lui, d\u00e9finissait la po\u00e9sie comme un \u00ab d\u00e9lire super-conscient \u00bb<\/em>. D\u00e9finition que je reprendrais volontiers \u00e0 mon compte.<\/p>\n\n\n\n

Enfin, le po\u00e8te fran\u00e7ais Robert Desnos<\/strong>, mort en d\u00e9portation au camp de Terezin. Il fut l\u2019un des plus dou\u00e9s du groupe surr\u00e9aliste, capable comme personne d\u2019allier le langage populaire le plus familier et la plus haute imagination po\u00e9tique.<\/p>\n\n\n\n

Dans un bref texte \u00e9crit en janvier 1944, \u00e0 Paris, peu de temps avant son arrestation, il dit :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La po\u00e9sie peut \u00eatre ceci ou cela. Elle ne doit pas forc\u00e9ment \u00eatre ceci ou cela\u2026 sauf d\u00e9lirante et lucide. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Et cela dit bien sa double nature, contradictoire.<\/p>\n\n\n\n

La po\u00e9sie, comme l\u2019\u00eatre humain, est par nature sujette \u00e0 des \u00ab pouss\u00e9es contraires \u00bb !<\/p>\n\n\n\n

Pour moi, la po\u00e9sie est une forme de conscience sensible. Et je formulerai l\u2019hypoth\u00e8se que dans le monde passablement fou qui est le n\u00f4tre nous avons grand besoin d\u2019une po\u00e9sie de la lucidit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Francis Combes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

16\/04\/2025<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pr\u00e9ambule En pr\u00e9ambule je pr\u00e9cise que parlant ici de po\u00e9sie, je n\u2019entends m\u2019int\u00e9resser qu\u2019\u00e0 une de ses dimensions : l\u2019imagination po\u00e9tique. Son imagerie, en quelque sorte, qui peut parfois \u00eatre une \u00ab imagerie \u00e0 r\u00e9sonance magn\u00e9tique \u00bb. (La po\u00e9sie ne se r\u00e9sume bien s\u00fbr pas \u00e0 cela. Il faudrait pouvoir parler de sa dimension musicale ou sonore. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-85","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/85","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=85"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/85\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":92,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/85\/revisions\/92"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=85"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=85"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/asso-apps.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=85"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}